按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。
日本寶龜三年（772）三月，光仁天皇的皇后井上內(nèi)親王被廢?！独m(xù)日本紀(jì)》中記載“皇后坐巫蠱廢”。不久，皇太子他戶皇子也因“魘魅大逆”而被廢為庶人，母子遭到流放。在流放地被幽禁了一年多后，井上廢后與廢太子他戶被暗殺而死，該事件可以被稱為日本版的“巫蠱之禍”。
由于稱德女帝（孝謙天皇重祚）未立皇太子，藤原百川等人搶在右大臣吉備真?zhèn)浞磳?duì)之前，擁立了已經(jīng)62歲的旁支皇族白璧王為新天皇，即光仁天皇。白璧王本是天智天皇的孫子，原不在天武天皇一脈的繼承體系當(dāng)中。但是，由于天武天皇系的皇族在數(shù)次政變中已被屠戮殆盡，而白璧王的夫人是圣武天皇的女兒、稱德女帝的姐姐井上內(nèi)親王，即如果之后由井上皇后的兒子繼位，那么天皇的母系仍屬天武天皇一脈，算是一個(gè)折中之選。然而令人怎么都沒(méi)想到的是，藤原百川、良繼等人為了弄權(quán)，竟制造了這么一起冤案。新立的皇太子山部親王（即后來(lái)的桓武天皇），其母高野新笠來(lái)自百濟(jì)的渡來(lái)系氏族。渡來(lái)系氏族在當(dāng)時(shí)政治地位不高，沒(méi)有什么話語(yǔ)權(quán)，本來(lái)很難獲得立儲(chǔ)的資格。因此，山部親王對(duì)藤原氏的支持異常依賴，又娶了藤原良繼之女乙牟漏（后立為皇后）和藤原百川之女藤原旅子（立為夫人，其子淳和天皇即位后被追封為皇太后）作為政治上的助力。
這場(chǎng)政治陰謀在《續(xù)日本紀(jì)》中僅有只言片語(yǔ)，很難得知當(dāng)時(shí)朝臣們是否出現(xiàn)過(guò)抗議或諫言。但這段特殊時(shí)期的史料中，一些“天文異象”頻繁出現(xiàn)，似乎可以一窺端倪。
歷史劇《大仏開(kāi)眼》（大佛開(kāi)眼）中孝謙天皇劇照
“天文密奏”：陰陽(yáng)寮主導(dǎo)的輿論戰(zhàn)
從寶龜三年（772）六月至天應(yīng)元年（781）山部親王即位成為桓武天皇的期間，短短的八年時(shí)間里多次記錄了異常天象，出現(xiàn)最頻繁的是“白虹繞日”和“太白晝見(jiàn)”。
“白虹繞日”是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，也有“白虹貫日”、“白虹竟天”等說(shuō)法。“太白晝見(jiàn)”則是指太陽(yáng)升起后的白天也能看到金星的天象，如果正午時(shí)還能看到金星，則叫做“太白經(jīng)天”。這種天象在現(xiàn)代看來(lái)并不是什么罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，但在古代卻被認(rèn)為是上天的警示。
“白虹貫日”和“太白晝見(jiàn)”這兩種天象在《晉書(shū)·天文志》中亦有記載：
晉惠帝永康元年三月，妖是見(jiàn)南方，中臺(tái)星坼，太白晝見(jiàn)。占曰：妖星出，天下大兵將起。臺(tái)星失常，三公憂。太白晝見(jiàn)，為不臣。是月，賈后殺太子，趙王倫尋廢，殺后及司空張華，又廢帝自立。于是三王并起，迭總大權(quán)。
咸康元年七月，白虹貫日。二年七月，白虹貫日。自后庾氏專政，由后族而貴，蓋亦婦人擅國(guó)之義，故頻年白虹貫日。
歷史上，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十六年戰(zhàn)亂的“八王之亂”，其起因就是晉武帝在繼承人選的選擇發(fā)生了重大錯(cuò)誤，導(dǎo)致了賈后專政弄權(quán)，太子被害。《晉書(shū)·天文志》是當(dāng)時(shí)日本陰陽(yáng)寮的指定教科書(shū)之一，寫下這樣的天文異象，其寓意不言而喻：用賈后殺太子引發(fā)八王之亂、東晉時(shí)庾氏一族把持朝政的典故來(lái)指代藤原氏把持朝政、陰謀陷害井上皇后和廢太子一事。未發(fā)生此事前，從公元720年左右開(kāi)始計(jì)算，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)“白虹貫日”類天象僅有兩次記錄，“太白晝見(jiàn)”類天象有三次。而發(fā)生了冤案后的八年時(shí)間里，先后發(fā)生了4次“有虹貫日”類天象、5次“太白晝見(jiàn)”或“經(jīng)天”天象、3次流星雨或“星隕”天象，還有1次彗星出現(xiàn)。由此看來(lái)，這些頻繁被記錄在冊(cè)的“異?！碧煜蠛芸赡苁顷庩?yáng)寮官員對(duì)天皇的諷諫。
奈良時(shí)期（710-794）的日本積極學(xué)習(xí)唐代的制度和文化傳統(tǒng)。負(fù)責(zé)觀測(cè)并記錄并上報(bào)天象的官方機(jī)構(gòu)，就是仿照唐朝的太史局設(shè)立的陰陽(yáng)寮。而上奏異常天象的過(guò)程因有嚴(yán)格的規(guī)定，在日本史中有一個(gè)專有名詞——“天文密奏”（てんもんみっそう）。
密奏一詞的來(lái)源，應(yīng)是唐令中規(guī)定的“密封聞奏”?！短屏洹肪硎肪忠还?jié)有注：“觀生不得讀占書(shū)，所見(jiàn)征祥災(zāi)異，密封聞奏，泄露有刑?！奔簇?fù)責(zé)天文觀察的觀生不可以讀寫有占辭的書(shū)，上報(bào)的異常天象要密封上奏，如果泄露會(huì)面臨刑罰。日本依此例制造了“天文密奏”制度，還特別強(qiáng)調(diào)：“季別封送中務(wù)省，入國(guó)史。所送者不得載占言?！奔磁c異象相關(guān)的占辭不能記入史書(shū)。這種制度在奈良時(shí)代得到嚴(yán)格地遵守，《續(xù)日本紀(jì)》中包括上文提及的“白虹貫日”和“太白晝見(jiàn)”等天象僅僅有記錄，未出現(xiàn)相關(guān)占辭。
而事實(shí)上，唐朝對(duì)星占數(shù)術(shù)學(xué)問(wèn)雖然有所管控，但并未出現(xiàn)類似“國(guó)史不得載占言”的規(guī)定?！杜f唐書(shū)》以及《唐會(huì)要》中多有發(fā)生異常天象時(shí)，君臣問(wèn)答的內(nèi)容。例如貞觀八年（634）年八月二三日，有星孛（彗星）出現(xiàn)在虛宿、危宿，十一日后才消失。太宗召問(wèn)虞世南：“是何妖也?！庇菔滥蠈?duì)答：“昔齊景公時(shí)，有彗見(jiàn)。晏嬰對(duì)曰：‘君穿池沼畏不深，筑臺(tái)榭畏不高，行刑罰畏不重，是以天見(jiàn)彗星。為公戒耳?！肮珣侄薜?，十六日而星滅。臣聞?wù)虏恍?，雖麟鳳數(shù)見(jiàn)，終無(wú)補(bǔ)也。茍政教無(wú)闕，雖有災(zāi)變。何損于時(shí)。伏愿陛下勿以功高古人，而自矜大。勿以太平漸久，而自驕惰。慎終如始，彗何足憂?！蔽赫饕仓G言：“自古帝王，未有無(wú)災(zāi)變者。但能修德，災(zāi)變自銷?！庇秩玳_(kāi)成二年（837）三月朔彗星出現(xiàn)，文宗召見(jiàn)司天監(jiān)詢問(wèn)，司天監(jiān)朱子容回答：“彗主兵旱，或破四夷，古之占書(shū)也。然天道懸遠(yuǎn)，唯陛下修以德政以抗之。”基本上都是勸諫君主多修德政，戒驕戒躁，而君主也都認(rèn)可、采納這些意見(jiàn)。
與唐朝君臣的“松弛感”不同，通過(guò)政治陰謀“非正?！奔次坏幕肝涮旎?，對(duì)這類占辭以及怨靈作祟的傳說(shuō)格外介意，甚至可以說(shuō)高度敏感。
天應(yīng)元年（781）光仁天皇讓位，山部親王即位，即桓武天皇。僅這一年當(dāng)中，就發(fā)生了10次地震，僅六月就出現(xiàn)了兩次“太白晝見(jiàn)”。七月，桓武天皇下詔大赦天下。
次年再次改元，延歷元年（782）初，冰上川繼（賜姓皇族，鹽燒王之子，母親是圣武天皇的女兒、井上廢后的姐妹不破內(nèi)親王。此案中，不破內(nèi)親王與其姐妹親族也都被流放）謀反案發(fā)生，陰陽(yáng)寮官員山上船主等被連坐貶官。三月，又發(fā)生三方王詛咒天皇一案，冰上川繼的親友共四十余人被流放，其中山上船主被流放至隱伎國(guó)（今島根縣的外島部分）。這一年的三月和十一月都出現(xiàn)了“有虹繞日”的天象。
延歷三年，桓武天皇因藤原種繼的建議，決定遷都，開(kāi)始營(yíng)建長(zhǎng)岡京。結(jié)果接連發(fā)生天災(zāi)，同年十一月還發(fā)生了月食。
延歷四年，原本被光仁天皇指定的皇儲(chǔ)早良親王（桓武天皇的弟弟），同樣以謀反罪、暗殺藤原種繼的罪名被廢黜。在流放途中，早良親王絕食抗議而死。隨后，桓武天皇立自己的長(zhǎng)子安殿親王為皇太子。此后天災(zāi)頻發(fā)，不到兩年的時(shí)間里，天皇的妃子藤原旅子、母親高野新笠、皇后藤原乙牟漏以及另一位妃子坂上又子等親近之人相繼去世。延歷八年正月朔日，還發(fā)生了日食。這些在當(dāng)時(shí)都算作天皇無(wú)德的證據(jù)，桓武天皇對(duì)此非常忌諱。延歷十一年（792）六月，因皇太子久病，桓武天皇命陰陽(yáng)寮占卜生病的原因：“皇太子久病，卜之祟道天皇為祟?！标庩?yáng)寮占卜的結(jié)果是早良親王的怨靈在作祟。這是怨靈作祟事件首次被寫入正式的官方記錄。
于是，在長(zhǎng)岡京僅使用了十年之后，桓武天皇再次遷都，新都城便是以陰陽(yáng)五行觀念營(yíng)造的“平安京”（今京都府京都市）。又追尊早良親王為“崇道天皇”，并恢復(fù)井上內(nèi)親王的皇后之位。延歷二十四年，山上船主等被赦免回京。
從這些細(xì)節(jié)，可以看出光仁、桓武天皇這一脈對(duì)“得國(guó)不正”問(wèn)題的敏感。比較起來(lái)，唐代的史書(shū)對(duì)玄武門之變、神龍之變等政變的描述非常細(xì)致，對(duì)于所謂“天象示警”也并不避諱。因此，唐朝并沒(méi)有如日本朝廷設(shè)計(jì)出來(lái)的“天文密奏”制度。
陰陽(yáng)寮當(dāng)然也有自己的政治立場(chǎng)，甚至?xí)鶕?jù)政治需要靈活處理“天文密奏”。例如，上文提及的山上船主，以及前任陰陽(yáng)頭大津大浦，都曾遭遇了連坐、流放，晚年才被赦免回京。可以說(shuō)，陰陽(yáng)寮官員被卷入政治斗爭(zhēng)的情況并不罕見(jiàn)。山上船主被視作冰上川繼的黨羽，因此政治立場(chǎng)可能會(huì)傾向井上廢后一派，被多次記錄的“白虹貫日”和“太白晝見(jiàn)”代表了反對(duì)派朝臣對(duì)冤案的不滿。撤掉了這些舊臣后，桓武天皇啟用了例如榮井蓑麻呂這種非陰陽(yáng)寮世家出身的一般官員擔(dān)任陰陽(yáng)頭。但在遷都長(zhǎng)岡京的關(guān)鍵時(shí)刻，先后發(fā)生了流星雨（延歷三年十一月八日）和月食（延歷四年九月十五日），而國(guó)史并未記錄，反倒是《日本靈異記》這樣的佛教說(shuō)話集記錄下了流星雨與月食發(fā)生的具體時(shí)間和情況。那么，很可能是為了順利遷都，這些“異常天象”要么未被如實(shí)上奏，要么被有意扣了下來(lái)。這種例子在之前藤原仲麻呂的執(zhí)政期也能見(jiàn)到。不利于執(zhí)政者的“天文密奏”會(huì)被刪掉或隱瞞?！疤煳拿茏唷蹦芊癖惠d入史冊(cè)，背后是執(zhí)政者一派與陰陽(yáng)寮官員一派之間的政治較量。
比叡山延歷寺藏桓武天皇像，文化2年（1805）
“密奏權(quán)”在誰(shuí)：陰陽(yáng)寮的構(gòu)成與職官設(shè)置
陰陽(yáng)寮這項(xiàng)機(jī)構(gòu)初見(jiàn)于天武天皇時(shí)期。天武天皇本人就善占卜之術(shù)，在舉兵反叛近江朝廷時(shí)，曾以占卜術(shù)預(yù)言了己方的勝利，鼓舞了軍中的士氣。在政局混亂之時(shí)，星占卜筮之術(shù)所帶來(lái)影響力和精神助力，天武天皇比任何人都清楚。在其統(tǒng)治期間，出現(xiàn)了草創(chuàng)階段的管理陰陽(yáng)占卜的專門機(jī)構(gòu)陰陽(yáng)寮，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)有效管理這些術(shù)數(shù)知識(shí)以及專業(yè)人員的期望。日本最早的占星臺(tái)（天文臺(tái)）就建于天武四年（675）正月五日，“始興占星臺(tái)”，此后的史書(shū)中（如《日本書(shū)紀(jì)》）開(kāi)始詳細(xì)記載諸如彗星、木星、火星等天文觀察的內(nèi)容。
早期的陰陽(yáng)寮官員中，多見(jiàn)僧侶和渡來(lái)人的姓名。由于6世紀(jì)左右的倭與百濟(jì)是盟國(guó)，早期向日本傳授陰陽(yáng)、歷數(shù)學(xué)問(wèn)的就是來(lái)自朝鮮半島的學(xué)問(wèn)僧。推古天皇時(shí)期，百濟(jì)僧人觀勒渡日，朝廷選書(shū)生三四人跟隨其學(xué)習(xí)陰陽(yáng)歷數(shù)之法，其中“陽(yáng)胡玉陳習(xí)得歷法、大友村主高聰學(xué)得天文遁甲、山背臣日立修習(xí)方術(shù)”（《日本書(shū)紀(jì)》推古十年十月條記載）。這里的“陽(yáng)胡史氏”和“大友氏”都是來(lái)自大陸的渡來(lái)人氏族。
朝廷為了能夠有效控制、管理這些專業(yè)人員，也為了保證人才和學(xué)問(wèn)的傳承，日本朝廷會(huì)頒布“還俗敕令”，要求已經(jīng)出家的學(xué)問(wèn)僧還俗，出任陰陽(yáng)寮官員。僧侶、還俗僧侶、渡來(lái)人氏族，構(gòu)成了早期陰陽(yáng)寮官員。例如慶云三年（706）去新羅留學(xué)的僧人義法，歸國(guó)后被要求還俗，賜名意毗登，又叫大津連首，于和銅七年（714）出任陰陽(yáng)寮官員，后傳說(shuō)官至陰陽(yáng)頭。大津氏此后持續(xù)有子孫出任陰陽(yáng)寮官職，包括前面提及的陰陽(yáng)頭大津大浦。
日本的陰陽(yáng)寮比對(duì)唐太史局的模式而建造。當(dāng)然，在人員和部署方面都有所縮減。對(duì)照如下：
唐太史局結(jié)構(gòu)（根據(jù)《唐六典》卷十）：
令二人、丞二人、令史二人、書(shū)令史四人、楷書(shū)手二人、亭長(zhǎng)四人、掌固四人、司歷二人、保章正一人、歷生三十六人、裝書(shū)歷生五人、監(jiān)候五人、天文觀生九十人、靈臺(tái)郎二人、天文生六十人、挈壺正二人、司辰十九人、漏刻典事十六人、漏刻博士九人、漏刻生三百六十人、典鐘二百八十人、典鼓一百六十人。
日本的陰陽(yáng)寮結(jié)構(gòu)（根據(jù)《養(yǎng)老令》）：
頭一人、助一人、允一人、大屬一人、少屬一人、陰陽(yáng)師六人、陰陽(yáng)博士一人、陰陽(yáng)生十人、歷博士一人、歷生十人、天文博士一人、天文生十人、漏刻博士二人、守辰丁二十人、使部二十人、直丁三人。
日本的陰陽(yáng)寮大致可分為陰陽(yáng)、歷、天文、漏刻四個(gè)部門，每部門各設(shè)一位博士，十名“生”來(lái)保證運(yùn)行（漏刻部門因工作性質(zhì)需要兩倍的人手）。這個(gè)結(jié)構(gòu)較從養(yǎng)老令頒布，直至平安時(shí)代結(jié)束，整體上沒(méi)有太大的變動(dòng)。只有一段時(shí)期較為特殊，就是藤原仲麻呂執(zhí)政期時(shí)，陰陽(yáng)寮曾被改名為“太史局”，同時(shí)拆分了大學(xué)寮的算科，與陰陽(yáng)寮的歷科合并為歷算科。這番改革的主要目的之一是為了推進(jìn)《大衍歷》的改歷工作。藤原仲麻呂本人喜愛(ài)唐風(fēng)，在他的執(zhí)政期間，很多機(jī)構(gòu)都被改成唐名。而在他政變失敗倒臺(tái)、稱德女帝重祚后，他推行的這些改革也基本都恢復(fù)成了原樣。
唐太史局（司天臺(tái)）原隸屬秘書(shū)省，其組織結(jié)構(gòu)并非陰陽(yáng)寮這種簡(jiǎn)單的兩級(jí)線性結(jié)構(gòu)。從官銜設(shè)置和負(fù)責(zé)內(nèi)容來(lái)看，每部至少可再分三或四級(jí)。例如歷法方面：歷博士（后稱保章正，從八品上）——司歷（從九品上）——?dú)v生——裝書(shū)歷生，而天文方面，天文博士（長(zhǎng)安四年后稱靈臺(tái)郎、正八品下）——監(jiān)候（武德七年廢，從九品下）——天文觀生——天文生。雖然一些職位（例如監(jiān)候）存在虛設(shè)的情況，但總體上看，唐太史局有著更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從上文的“觀生不得讀占書(shū)，所見(jiàn)征祥災(zāi)異，密封聞奏”一句來(lái)看，“天文觀生”就有密奏天象的權(quán)力。而行政級(jí)別更高的監(jiān)候、靈臺(tái)郎、太史令丞等人，自然也擁有上奏權(quán)。太史令、司天監(jiān)除了用有上報(bào)天象的權(quán)力，還有應(yīng)答皇帝垂問(wèn)的職責(zé)。
而日本的《職員令》中卻沒(méi)有明確指出陰陽(yáng)寮的“奏訖者”到底是誰(shuí)，是天文博士以上都具有密奏權(quán)，還是僅有陰陽(yáng)寮的高級(jí)官員才有這種權(quán)力？從前文的事例來(lái)看，奈良中后期的密奏權(quán)很可能歸于長(zhǎng)官陰陽(yáng)頭一人。當(dāng)面臨遷都、皇位繼承等大事時(shí)，異常天象會(huì)被隱瞞不報(bào)甚至從國(guó)史中刪除。
從上文還可以看到，唐的太史局長(zhǎng)官其實(shí)是有兩個(gè)人——“令二人”，而陰陽(yáng)寮的長(zhǎng)官陰陽(yáng)頭只有一人，這也許就是兩個(gè)官職的本質(zhì)區(qū)別。唐的太史令仍屬于專業(yè)性質(zhì)強(qiáng)的技術(shù)類官職。而日本的陰陽(yáng)頭則介于技術(shù)類官員和行政官員之間。在政局混亂、“天文密奏”會(huì)影響到朝廷局勢(shì)時(shí)，日本的執(zhí)政者會(huì)選擇派遣一般官員、藤原氏貴族、皇族來(lái)出任陰陽(yáng)頭。延歷年間擔(dān)任陰陽(yáng)頭的藤原菅嗣、藤原刷雄，都是出身藤原家的子弟。這種“陰陽(yáng)頭”雖然沒(méi)有術(shù)數(shù)學(xué)知識(shí)背景或天文方面的專業(yè)能力，但可以通過(guò)控制“天文密奏”來(lái)配合執(zhí)政者的需求。
平安初期頻繁發(fā)生的怨靈作祟事件，其實(shí)是職業(yè)陰陽(yáng)師對(duì)災(zāi)異說(shuō)的利用。其工作流程類似“發(fā)生怪異事件——陰陽(yáng)寮占卜原因——指出怨靈作祟——陰陽(yáng)師負(fù)責(zé)祭祀攘災(zāi)”。在天災(zāi)瘟疫不斷的大環(huán)境下，陰陽(yáng)師利用統(tǒng)治階層的脆弱心理，重新奪取政治話語(yǔ)權(quán)。而9世紀(jì)中葉以后，在職業(yè)陰陽(yáng)師逐漸獲得了更高的社會(huì)地位和政治影響力時(shí)，“密奏權(quán)”以及“陰陽(yáng)頭”職位又回到了技術(shù)官僚（陰陽(yáng)師）的手中。10世紀(jì)之后的史料中，更出現(xiàn)了天文博士直接向天皇上奏的事例。且“國(guó)史不得載占言”的要求也不再嚴(yán)格。《三代實(shí)錄》中就保留了“去年陰陽(yáng)寮奏，明年可有兵疫之災(zāi)”，“應(yīng)警兵事”的內(nèi)容。
“松弛感”來(lái)源：唐日對(duì)五行術(shù)數(shù)知識(shí)的普及程度
唐王朝與日本朝廷對(duì)于“天文密奏”的態(tài)度，從本質(zhì)上看是明顯不同的。雖然很多日本史研究者、陰陽(yáng)道史研究者認(rèn)為，“天文密奏”制度來(lái)源于唐代律令，但造出這個(gè)專有名詞并且執(zhí)行起來(lái)的，是日本朝廷自己。
造成不同的原因，或許可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解讀。
第一，文化土壤與術(shù)數(shù)知識(shí)的普及度不同。唐朝君臣對(duì)“天文異象”的松弛感，來(lái)源于術(shù)數(shù)知識(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有深厚的文化土壤。君臣對(duì)五行術(shù)數(shù)知識(shí)體系有著較為充分的理解，所以可以客觀、平和地討論天文異象問(wèn)題。即“松弛感來(lái)源于自信”。這里可以舉一個(gè)《舊唐書(shū)·方技傳》的事例。
尚獻(xiàn)甫，衛(wèi)州汲人也。尤善天文。初，出家為道士。則天時(shí)召見(jiàn)，起家拜太史令，固辭曰：“臣久從放誕，不能屈事官長(zhǎng)?！眲t天乃改太史局為渾儀監(jiān)，不隸秘書(shū)省，以獻(xiàn)甫為渾儀監(jiān)。數(shù)顧問(wèn)災(zāi)異，事皆符驗(yàn)。又令獻(xiàn)甫于上陽(yáng)宮集學(xué)者撰《方域圖》。長(zhǎng)安二年，獻(xiàn)甫奏曰：“臣本命納音在金，今熒惑犯五諸候、太史之位。熒，火也，能克金，是臣將死之征?！眲t天曰：“朕為卿禳之。”遽轉(zhuǎn)獻(xiàn)甫為水衡都尉，謂曰：“水能生金，今又去太史之位，卿無(wú)憂矣?！逼淝?，獻(xiàn)甫卒，則天甚嗟異惜之。復(fù)以渾儀監(jiān)為太史局，依舊隸秘書(shū)監(jiān)。
尚獻(xiàn)弗與武則天之間的這番君臣互動(dòng)，可以說(shuō)明很多問(wèn)題。尚獻(xiàn)弗被啟用時(shí)，曾以自己怕拘束為由推辭。武則天就直接將太史局從秘書(shū)省獨(dú)立出來(lái)，并改名渾儀監(jiān)，任命他為長(zhǎng)官。后來(lái)尚獻(xiàn)弗預(yù)感到自己大限將至，以自己本命在金為由，熒惑（火星）犯五諸侯的太史位，以天象論說(shuō)自己命不久矣。武則天對(duì)他的話非但沒(méi)有質(zhì)疑，反而主動(dòng)為之解厭，不但將其調(diào)離原來(lái)的職位還尋了一個(gè)帶“水”字的散官——水衡都尉給他，理由是水能生金?？梢?jiàn)，五行納音之說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一種社會(huì)共識(shí)?；谶@種文化底蘊(yùn)，君主自身也有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)于天文異象的接受度比較高。
第二，儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展與社會(huì)地位。天象異變的象征意義，源于先秦時(shí)期流行的占星術(shù)與陰陽(yáng)家思想，西漢的董仲舒將其發(fā)展成“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，使之理論體系成熟完整。而儒學(xué)發(fā)展這套學(xué)說(shuō)的目的，是為了制約皇權(quán)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)德政仁政，并不會(huì)無(wú)限制地發(fā)展其神學(xué)的一面。因此，東漢時(shí)以王充為代表的儒學(xué)家又發(fā)展出了相對(duì)系統(tǒng)的無(wú)神論思想來(lái)制約“天人感應(yīng)”說(shuō)的發(fā)展。到了唐代，太宗本人提倡儒學(xué)，曾說(shuō)：“朕所好者，惟在堯舜之道，周禮之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！毕轮甲尶追f達(dá)等編寫《五經(jīng)正義》。就連當(dāng)時(shí)擔(dān)任太史令的傅奕（抵制佛教）、太常博士的呂才（編撰修訂《陰陽(yáng)書(shū)》）等人其實(shí)也都是碩學(xué)大家。三教興盛的唐王朝，儒家思想仍然占有主導(dǎo)地位，治國(guó)以禮教為先，對(duì)于讖緯學(xué)說(shuō)有一定的抑制。
日本的情況則不然。奈良時(shí)期最為興盛的是佛教文化，天平文化期（729-749）作為其歷史上鼎盛的文化興盛期，最具代表性的文化事件卻是修建大佛。日本還創(chuàng)建了神佛習(xí)合的體系，加強(qiáng)了信仰的廣泛性。藤原氏，出自中臣氏，而中臣氏就是負(fù)責(zé)神事和祭祀的氏族，號(hào)稱是“在神和人之間負(fù)責(zé)溝通的臣”，由此得名。在藤原氏的掌權(quán)期，強(qiáng)化有神論顯然更有利于自己的統(tǒng)治。在8世紀(jì)末的平城、嵯峨天皇的在位期間，兩位天皇都有過(guò)恢復(fù)以儒學(xué)為治國(guó)基礎(chǔ)的政策，但經(jīng)過(guò)朝堂辯論后都被曲解，政策恢復(fù)原樣，難以推行。
下面兩個(gè)關(guān)于遷宮的事例也可以比較出不同。
上欲作五王院于大明宮，以處皇子之幼者，召術(shù)士柴岳明使相其地。岳明對(duì)曰：“臣庶之家，遷徙不常，故有自陽(yáng)宅入陰宅，陰宅入陽(yáng)宅。刑克禍福，師有其說(shuō)。今陛下深拱法宮，萬(wàn)神擁衛(wèi)，陰陽(yáng)書(shū)本不言帝王家。”上善其言，賜束帛遣之。
——《資治通鑒》卷248宣宗大中二年載
陽(yáng)成天皇由東宮移居內(nèi)里仁壽殿：“是日申時(shí)，天皇遷自東宮，御仁壽殿。童女四人，一人秉燎火，一人持盥手器，二人牽黃牛二頭在御輿前，用陰陽(yáng)家鎮(zhèn)新居之法也。公卿宿侍內(nèi)里，三日不出?！?/p>
——《三代實(shí)錄》元慶元年（877）二月二十九日載
《資治通鑒》中，唐宣宗想在宮中修建五王院作為皇子們的居所，于是召見(jiàn)柴岳明來(lái)相地，但柴氏卻認(rèn)為相宅術(shù)的陰陽(yáng)宅理論只用于民間，“陛下深拱法宮，萬(wàn)神擁衛(wèi)”，所以陰陽(yáng)書(shū)不言帝王家。唐宣宗也認(rèn)可他的說(shuō)法。而《三代實(shí)錄》的這段遷宮的做法，正是中古時(shí)期流行的陰陽(yáng)入宅法。當(dāng)時(shí)認(rèn)為宅分陰陽(yáng)兩種屬性，入住新宅要舉行相應(yīng)的儀式以求陰陽(yáng)平衡。民間有這方面的記載，敦煌文獻(xiàn)中可見(jiàn)記載如下：
敦煌文獻(xiàn)P.3281：
欲入宅，先以五谷遺戶屋庭，宜子孫。入陰以寄（奇）月，入陽(yáng)以偶月。第一，童女二人，一人擎水，一人舉燭，童男三人，二人擎水，一人舉燭。男入陰、女入陽(yáng)。
陽(yáng)成天皇遷宮的這套儀式，能看出是源于中古期流行的陰陽(yáng)二宅術(shù)。據(jù)其他史料載，早在桓武天皇遷平安宮時(shí)也采用了同樣的移徙法，很可能是當(dāng)時(shí)已經(jīng)制度化的遷宮儀式。這也是記錄了陰陽(yáng)寮主持遷宮儀式的最早記錄。兩條史料都發(fā)生在公元9世紀(jì)中下葉，作為帝王是否應(yīng)采用陰陽(yáng)家意見(jiàn)的問(wèn)題上，唐日給出了完全不同的答案。
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