高山之巔：印加帝國(guó)的興亡與環(huán)境

與世界歷史上的絕大部分帝國(guó)不同，印加帝國(guó)主要建立在安第斯崇山峻嶺上，其興也勃焉，其亡也忽焉。安第斯山系南北長(zhǎng)8000多公里，東西寬300公里，平均海拔高達(dá)3660米，最高峰海拔達(dá)到6992米。就是在這樣一個(gè)高山地區(qū)，印加人從15世紀(jì)初開(kāi)始突然崛起，在沒(méi)有文字、輪子的條件下，逐漸建立了一個(gè)龐大帝國(guó)，其疆域南北長(zhǎng)達(dá)4000多公里，東西寬300公里，統(tǒng)治人口800萬(wàn)-1400萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)美洲最大的帝國(guó)，也是當(dāng)時(shí)世界上屈指可數(shù)的帝國(guó)之一。然而，就是這樣一個(gè)龐然大物，在一百年后處于鼎盛期突然滅亡，雖然這與西班牙殖民侵略直接相關(guān)，但皮薩羅百多人的殖民軍之所以能征服這樣一個(gè)帝國(guó)，一定還有更為關(guān)鍵的因素在其中發(fā)揮了重要作用。印加帝國(guó)興亡之謎值得深入探討。

從空中俯瞰安第斯山脈

印加帝國(guó)的興起

毫無(wú)疑問(wèn)，印加帝國(guó)是印加人建立和主導(dǎo)的帝國(guó)，但是印加人只是起源于安第斯南部的喀喀湖附近地區(qū)的一個(gè)小部落，直到12世紀(jì)才遷徙到安第斯中部的庫(kù)斯科，在與已經(jīng)居住在庫(kù)斯科的其它部落融合進(jìn)程中逐步擴(kuò)大自己的地盤。特別是印加?維拉科查晚期與錢卡人之戰(zhàn)，不但鞏固了印加人在庫(kù)斯科的統(tǒng)治地位，還開(kāi)啟了向外大規(guī)模擴(kuò)張的序幕。從1438年到1525年，三位皇帝南征北戰(zhàn)、東征西討，形成了組成帝國(guó)的四大區(qū)域（蘇約），分別是北部的欽查蘇約，南部的科利亞蘇約，西部的孔蒂蘇約和東部的安蒂蘇約，這四大蘇約共同構(gòu)成塔萬(wàn)廷蘇約，即印加帝國(guó)。（注：塔萬(wàn)廷蘇約是印加帝國(guó)的正式名稱，意為“四方之地”。印加是當(dāng)?shù)厝藢?duì)部落首領(lǐng)或國(guó)王的尊稱，意為“太陽(yáng)之子”。）與世界古代史上的帝國(guó)一樣，印加帝國(guó)也形成了以印加皇室為中心的等級(jí)統(tǒng)治制度。皇室掌握著來(lái)自太陽(yáng)神的所有權(quán)力，派到各蘇約的總督代表皇帝行使權(quán)力，蘇約之下以十為單位形成不同規(guī)模的地方組織。重要地方官員和被征服的部落首領(lǐng)的子嗣都要送到帝國(guó)首都接受教育，一方面使其熟悉帝國(guó)的制度規(guī)范，另一方面也有以人質(zhì)統(tǒng)御全國(guó)的含義。顯然，越是邊遠(yuǎn)地區(qū)、越是晚征服地區(qū)，越是保有更大的自治權(quán)。不過(guò)，印加帝國(guó)也建設(shè)了與制度相匹配的基礎(chǔ)設(shè)施，其中最為著名的就是遍布全國(guó)的驛路網(wǎng)絡(luò)和烽火臺(tái)。從北到南建成了分布在沿海和山區(qū)的兩條道路，從這兩條道路的重要節(jié)點(diǎn)上延伸出若干條從西到東的路線。每天有若干信使和健兒接力馳騁在驛路上傳遞信息或運(yùn)送重要物資。據(jù)說(shuō)把太平洋的新鮮魚類從利馬送到庫(kù)斯科，即使路途遙遠(yuǎn)，但依然能夠保鮮。把從帝國(guó)北部圖米城的葉子上捉到的蝸牛，送到庫(kù)斯科時(shí)依然活蹦亂跳。這不但說(shuō)明驛路系統(tǒng)非?？旖莞咝В沧C實(shí)了帝國(guó)信息流通的及時(shí)性。烽火臺(tái)不但匯聚了大量戰(zhàn)略物資，也能對(duì)地方出現(xiàn)的異常情況及時(shí)示警，以便中央政府做出及時(shí)有效的應(yīng)對(duì)。

印加帝國(guó)驛路示意圖

這樣高效的統(tǒng)治系統(tǒng)之所以令人嘆為觀止，在于它主要建立在地形和生物文化景觀極為多樣的安第斯山區(qū)，難度之大可想而知。其實(shí)，“安第斯山脈極不利于文明孕育。由于干旱、過(guò)度降雨或是霜凍，作物每三年便會(huì)歉收一次?！盵1]印加帝國(guó)從北到南跨越熱帶和亞熱帶，太平洋沿岸（海拔只有0-500米）受到洪堡暖流和秘魯寒流的影響，在海上形成大魚場(chǎng)，在陸上形成年降雨量不超過(guò)50毫米的沙漠，以及少量狹窄的河谷地帶。安第斯山區(qū)不規(guī)則分布著谷地（海拔500-2300米）、高地（海拔2300-3500米）、丘陵和平原（海拔3500-4100米）和高山凍原（海拔4100米以上，常年積雪）等地形，氣溫也隨著海拔的上升而降低。與此相關(guān)的是，在印加帝國(guó)之前，安第斯文化發(fā)展也呈現(xiàn)出奇異的多樣性。早在初始期，在高原上形成了查文文化，修筑水渠進(jìn)行灌溉，從事棉毛紡織業(yè)。在早中間期，隨著查文文化的衰落，在沿海地區(qū)先后興起了莫切文化、納斯卡文化和卡哈馬卡文化等，這些文化不但崇拜太陽(yáng)神和月亮神，更因?yàn)樯唱M小而崇拜武力征討。在中同一期，在沿海興起瓦里文化，在高原形成蒂亞瓦納克文化，雖然這兩種文化的象征（權(quán)杖上的圖像）極其相似，但其基本內(nèi)涵卻大不相同，前者用國(guó)家驛道連接若干分散的行政中心，后者雖然神廟和行政中心集中，但通過(guò)商隊(duì)貿(mào)易連接龐大地域。在公元1000年左右，瓦里文化中依賴低地河谷梯田的人和蒂亞瓦納克文化中依賴整修田地的人都放棄了原來(lái)的居住地，遷徙到沿山脊修建的、具有更好防御功能的定居點(diǎn)，從事更加多元的農(nóng)牧業(yè)。印加人就是在繼承這些生態(tài)和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系以及直接或間接統(tǒng)治的靈感，形成了安第斯歷史上史無(wú)前例的龐大帝國(guó)。

印加帝國(guó)的生計(jì)與環(huán)境

調(diào)節(jié)不同階層和民族的關(guān)系當(dāng)然重要，但更重要的是土地上能產(chǎn)出維持帝國(guó)所需要的各種物資。自從人類大約在14000年前出現(xiàn)在安第斯山區(qū)以來(lái)，逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，形成了垂直種植體系。在大約5000年前，人類在安第斯區(qū)域馴化了棉花、葫蘆、玉米、藜麥、土豆和羽扇豆等作物和羊駝、駱馬等駱駝科動(dòng)物。這些動(dòng)植物的生長(zhǎng)需要不同的氣溫和陽(yáng)光，在安第斯多樣地形中逐漸形成不同生產(chǎn)分布區(qū)。在沿海地帶，主要生業(yè)是捕魚和種植棉花、葫蘆、南瓜和水果；在海拔500-2300米的濕潤(rùn)谷底，種植古柯、玉米、辣椒；在海拔2300-3500米的高地，種植土豆；在海拔3500-4100米的丘陵地帶，種植藜麥和羽扇豆；在4100米以上地帶，放養(yǎng)羊駝和駱馬。印加人在擴(kuò)張過(guò)程中，保留和發(fā)展了這些適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的垂直種植體系。

古氣候和孢粉研究證明，印加人是在中世紀(jì)氣候異常期（約950-1250年）遷移到庫(kù)斯科的。那時(shí)的安第斯山區(qū)明顯溫暖化，人口和作物都向更高海拔地區(qū)擴(kuò)張，形成同一海拔不同部落混合和多元種植的新格局。在位于印加帝國(guó)核心區(qū)、歐雅臺(tái)北部12公里處的馬卡科查湖，古氣候?qū)W家根據(jù)湖底沉積物中盤星藻屬濃度上升判斷，湖周圍不但增加了玉米種植和駱駝科動(dòng)物，而且種植了速生的赤楊等樹(shù)種。這說(shuō)明印加人加大了對(duì)庫(kù)斯科周圍地區(qū)的開(kāi)發(fā)力度。在印加人開(kāi)始大規(guī)模向外擴(kuò)張、建立帝國(guó)之時(shí)，湖底沉積物中出現(xiàn)了無(wú)機(jī)物，這證明印加人建設(shè)了梯田；沉積物中榿木屬植物孢粉濃度達(dá)到峰值和盤星藻屬和豚草屬灌木孢粉濃度降低，說(shuō)明印加人在發(fā)展農(nóng)林業(yè)，既提升了生產(chǎn)效率，又保護(hù)了水土。

馬丘比丘的城市和梯田

農(nóng)業(yè)是印加帝國(guó)建立、擴(kuò)張和維持的命脈。印加人為了發(fā)展農(nóng)林業(yè)，不但修筑了梯田和灌溉渠，還種植樹(shù)木和飼養(yǎng)牲畜。在河谷地帶，為了擴(kuò)大種植面積，印加人通過(guò)修筑運(yùn)河和水渠，把高山融水引到荒漠地帶，形成新的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)。在陽(yáng)面山坡地帶，印加人依據(jù)地勢(shì)修建了寬幅和高度不等的梯田和灌渠。梯田建設(shè)追求堅(jiān)固性、耐久性、實(shí)用性和美觀性。堅(jiān)固性就是在充分利用地形基礎(chǔ)上，采用打制石料，通過(guò)精心設(shè)計(jì)和巧妙堆疊，建成能夠抵御山洪的石墻。耐久性就是在堅(jiān)固性基礎(chǔ)上，通過(guò)蓄排結(jié)合，使梯田持續(xù)保持生產(chǎn)力。灌溉設(shè)施通過(guò)設(shè)置跌水，既防止過(guò)度沖刷，又能減緩流速，從而減小對(duì)梯田的壓力，反向提升了梯田的使用年限。石墻內(nèi)通常鋪設(shè)四層物質(zhì)，從下到上分別是石塊、碎石、沙土和土壤。這樣的組合既能保墑促進(jìn)植物生長(zhǎng)，又能濾水不損害植物根系，更能保障梯田不會(huì)因?yàn)楹樗粵_毀。實(shí)用性就是在方便耕作基礎(chǔ)上提高作物產(chǎn)量，其中的核心是千方百計(jì)保持土壤肥力。主要辦法是施肥，肥源來(lái)自燒荒的灰燼、牲畜的糞便和沿海鳥糞島的鳥糞。印加人清理土地主要采用燒荒的形式，灰燼能夠補(bǔ)充土壤所需要的碳和鉀等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，改善土壤結(jié)構(gòu)。駱駝?lì)悇?dòng)物糞便盡管數(shù)量不多，但在高地地區(qū)使用效果突出。來(lái)自沿海地區(qū)的鳥糞是不可缺少的天然有機(jī)肥，在很大程度上支撐了帝國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證了帝國(guó)內(nèi)不同民族豐衣足食，還能存有可供6-7年食用的余糧。然而，從沿海到馬丘比丘，相隔600多公里，印加帝國(guó)主要靠羊駝商隊(duì)運(yùn)輸鳥糞，而且沿海和內(nèi)陸之間的往來(lái)主要不是依賴商品交換，而是通過(guò)某種程度上的調(diào)配和物物交換來(lái)完成。印加人的梯田不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)域，也是他們實(shí)踐美學(xué)思想的杰作，實(shí)用性和美觀性在梯田中完美融合。印加人僅在現(xiàn)在的秘魯就修建了6000平方公里的梯田，在現(xiàn)在的玻利維亞修建了5000平方公里的梯田。這些梯田不僅“藝術(shù)性地補(bǔ)足了大自然所缺的東西”，還賦予安第斯山以“有梯田的山”的豐富內(nèi)涵。[2]

在安第斯山區(qū)，林業(yè)和畜牧業(yè)不可或缺。榿木屬植物的增加一方面說(shuō)明隨著氣候變暖樹(shù)木生長(zhǎng)范圍自然擴(kuò)大，另一方面也說(shuō)明在人口持續(xù)增加的條件下樹(shù)木生長(zhǎng)范圍的擴(kuò)大似乎并不純粹是自然擴(kuò)大的結(jié)果，更可能是人為種植的產(chǎn)物。根據(jù)西班牙殖民者的記載，印加帝國(guó)不但嚴(yán)格限制森林砍伐，僅僅準(zhǔn)許平民在政府許可的范圍內(nèi)伐木和采集林下產(chǎn)品，而且設(shè)立樹(shù)木種植園，提高木材蓄積量，同時(shí)在神廟和城鎮(zhèn)周圍、道路和水渠兩邊種植樹(shù)木，或提供林蔭景觀，或保持水土。因此，遍及印加帝國(guó)的森林既有原始林，也有次生林，既為帝國(guó)提供木材和薪材，也輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和景觀建設(shè)。印加人的紡織品主要是用棉花和羊駝毛制成，在高寒山區(qū)，毛織品對(duì)人的生存具有決定性作用。印加帝國(guó)視羊駝和駱馬為“太陽(yáng)神的美洲駝”，不但在某種意義上是圣物，而且不能隨意捕獵，即使它們闖入人們的定居點(diǎn)及其花園。在捕獵節(jié)獵獲的鹿中，雌鹿和強(qiáng)壯的雄鹿必須放生，其余的可以食其肉，用其皮；獵獲的羊駝和駱馬在剪毛后必須放回自然，使其自然生長(zhǎng)和繁殖。捕獵在四個(gè)大區(qū)輪流進(jìn)行，每次捕獵后都要用結(jié)繩記事的方法記錄下捕殺和放生的動(dòng)物數(shù)量，以便確定下一輪狩獵的目標(biāo)數(shù)量。從這個(gè)意義上看，印加帝國(guó)的畜牧和狩獵是在一定程度上是計(jì)劃行為，既能保證印加人的蛋白質(zhì)和御寒需要，又能為農(nóng)業(yè)提供肥料。

以梯田為標(biāo)志的農(nóng)林業(yè)無(wú)疑是印加帝國(guó)諸多輝煌成就中亮眼的一例，梯田充分利用了山地環(huán)境，也很美觀，但其生產(chǎn)能力有限?，F(xiàn)在無(wú)論是在薩克塞華曼（Sacsayhuaman）、圣谷還是馬丘比丘，都能看到修繕完好、氣勢(shì)雄偉、排列整齊的梯田，確實(shí)彰顯了印加人利用環(huán)境的高超技術(shù)和驚人創(chuàng)造，然而，正是這宏大的規(guī)模和當(dāng)時(shí)并不先進(jìn)的生產(chǎn)力之間的巨大反差使之成為難以解釋的歷史之謎。這一方面給印加歷史平添更多的神秘色彩，另一方面也促使人們跳開(kāi)梯田、從整體上重新認(rèn)識(shí)印加歷史。走出庫(kù)斯科，進(jìn)入齊秦羅丘陵地帶和圣谷，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。正是印加人在此開(kāi)闊地帶大面積種植不同品種的玉米和土豆，為首都庫(kù)斯科的建設(shè)和繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。坐落在這一地域的育種基地（Moray）利用不同高度梯田上的氣溫微小差異培育了適應(yīng)不同海拔山地的作物品種，這是印加人利用環(huán)境變化改造物種的一個(gè)成功范例。坐落在這一地域的鹽田（Maras）把地下的咸水引入山谷，利用地形和氣溫曬出各種不同品質(zhì)的鹽，供帝國(guó)人畜享用。不遠(yuǎn)處的雪山在陽(yáng)光照耀下熠熠生輝，正是雪山融水滋潤(rùn)著這片丘陵地帶，使之能在海拔3000多米的高度上成為豐產(chǎn)之地。顯然，是龐大的腹地支撐著帝國(guó)首都，是腹地的巨大生產(chǎn)力在某種程度上維持著帝國(guó)的擴(kuò)張和運(yùn)轉(zhuǎn)。建在海拔2300多米懸崖峭壁上的馬丘比丘是世界自然和文化雙遺產(chǎn)，它由設(shè)計(jì)神奇的城市和大面積的梯田兩部分組成，周圍環(huán)繞著烏魯班巴河和高聳的群山。這個(gè)令人震撼的人造物已被列入“新世界七大奇跡”。且不管它的功能是什么，就是在這個(gè)最不適合建設(shè)城市的地形上修建如此規(guī)模的城市已經(jīng)讓人難以置信，甚至思緒會(huì)自然順著栓日石指示的方向以及冬至日神奇出現(xiàn)在太陽(yáng)神廟窗口的那束光飛揚(yáng)，飛向虛無(wú)縹緲。不過(guò)，“逸興壯思”終究要收回，回到四通八達(dá)的印加古道走一遭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是腳下的古道把谷地、丘陵和高山平原與這座天空之城有機(jī)聯(lián)系在一起，是垂直農(nóng)業(yè)體系筑起了印加人的這座豐碑。

鹽田

育種基地

印加帝國(guó)的信仰與環(huán)境保護(hù)

雖然印加人基本上采用的是適應(yīng)環(huán)境的方式，但環(huán)境的承載力畢竟有限。為了維持和擴(kuò)大環(huán)境容量和承載力，印加帝國(guó)采取了一系列保護(hù)環(huán)境的措施。在安第斯山區(qū)，森林不但是關(guān)鍵資源，更是具有保育水土功能的獨(dú)特景觀。印加帝國(guó)的原始森林原則上歸皇室所有，由被稱作“馬爾奇卡馬亞克”的官員來(lái)監(jiān)管，嚴(yán)禁濫砍濫伐，對(duì)未獲授權(quán)砍伐樹(shù)木處以嚴(yán)厲懲罰。沒(méi)有得到許可就砍伐樹(shù)木、毀壞森林的行為最重可判處死刑。印加帝國(guó)的動(dòng)物不但能夠提供毛和皮，還能提供糞肥，但繁殖率低。為了保持足夠數(shù)量，帝國(guó)法律嚴(yán)禁隨意獵殺動(dòng)物。鳥糞是支撐帝國(guó)農(nóng)業(yè)、促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)，在很大程度上帝國(guó)在海岸線的界限與秘魯鸕鶿、秘魯鵜鶘和秘魯鰹鳥的活動(dòng)范圍一致。為了帝國(guó)的永續(xù)，印加人制定了嚴(yán)格的海鳥及其棲息地保護(hù)政策。首先劃分了各省在鳥糞島的開(kāi)采范圍，避免互相爭(zhēng)搶和無(wú)序開(kāi)發(fā)；其次對(duì)各省開(kāi)采實(shí)行配額制，避免竭澤而漁式的過(guò)度開(kāi)采。再次禁止在繁殖季節(jié)登島盜取鳥蛋、干擾孵蛋，保證鳥類安全再生產(chǎn)。最后嚴(yán)懲殺害鳥類的行為，通過(guò)判處死刑形成強(qiáng)大震懾效應(yīng)。這種對(duì)鳥糞來(lái)源物種及其棲息地的保護(hù)表面上看是為了帝國(guó)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)生產(chǎn)，但在客觀上也形成了對(duì)鳥糞島和太平洋沿岸生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。這與工業(yè)化時(shí)代的國(guó)家公園式的環(huán)境保護(hù)具有異曲同工之效。

印加人利用和保護(hù)環(huán)境主要出于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，但也與他們的宗教信仰密切相關(guān)。印加人的信仰之核心是印加人自己的，但也整合了被帝國(guó)征服的其它部落和民族的信仰，形成了既具統(tǒng)一性又有多樣性的復(fù)雜體系。印加人信仰中的世界分為三層，上界是天國(guó)，以禿鷲為代表。這是神靈居住的世界，象征宇宙和一切神圣之事。下界是冥界，以蛇為代表。雖是祖先亡靈之所，與黑暗相關(guān)，但也意味著重生。中界是塵世，以獅子為代表。這里體現(xiàn)了現(xiàn)世包括人在內(nèi)的環(huán)境各因素之間的互動(dòng)共存。這三界雖然主理事物不同，但相互關(guān)聯(lián)，深度交織，形成三位一體的結(jié)構(gòu)和格局。印加人信仰的底色是萬(wàn)物有靈論，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有生命，而人是所在環(huán)境的有機(jī)組成部分。因此，印加人在崇拜太陽(yáng)神印蒂（皇帝是太陽(yáng)之子）和月亮神瑪瑪基利亞（皇帝的姐妹和皇后）的同時(shí)，還敬拜帕查瑪瑪（大地女神）、瑪瑪科查（湖泊女神）、烏爾皮瓦查克（鳥糞女神）、森林女神、水神等。顯然，與農(nóng)作物或生產(chǎn)有關(guān)的大都是女神，表現(xiàn)出富有生命力而非暴力傾向。以太陽(yáng)神崇拜為主的神廟的典型就是帕查卡馬克，雖然它已被殖民者在劫掠之后搗毀，但從遺址的規(guī)模和發(fā)掘出的文物來(lái)看，這座神廟的影響波及整個(gè)帝國(guó)。皇室和太陽(yáng)神神廟擁有全國(guó)大部分資源，這在客觀上形成了對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)。對(duì)其它神靈的崇拜雖然以多種不同形式表現(xiàn)出來(lái)，但都蘊(yùn)含著敬畏并通過(guò)獻(xiàn)祭使之繁育增殖的思想。莫切人和欽查人向鳥糞女神獻(xiàn)祭不但展示了他們與鳥糞以及鳥之間的精神聯(lián)系，也表現(xiàn)了希冀鳥糞能夠用之不竭的愿望。塔博瑪凱（Tambomachay）既是崇拜水神的圣殿，也是庫(kù)斯科供水之源。那里至今依然涌流不息的噴泉似乎在訴說(shuō)著水在印加人心目和生活中永不消逝的存在。印加人通過(guò)敬拜這些神靈，祈求維持把自然（宇宙）、神靈和印加人連為一體的整體的平衡。

崇拜水神的塔博瑪凱

帝國(guó)的衰亡

雖然印加人很好地利用了環(huán)境建立了彪炳史冊(cè)的帝國(guó)，但是面對(duì)弗朗西斯科?皮薩羅僅僅180人、27匹馬和2尊加農(nóng)炮的侵略軍幾乎毫無(wú)還手之力，迅速崩潰。雙方如此懸殊的實(shí)力對(duì)比和如此令人驚詫的結(jié)局同樣也留下了一個(gè)難解的歷史之謎。先前從歐洲角度出發(fā)的解釋是：歐洲人的軍事技術(shù)高明，印加人的冷兵器不是歐洲熱兵器的對(duì)手；歐洲人的宗教是一神教，比印加人的萬(wàn)物有靈論高明，上帝站在歐洲人一邊；歐洲人的文明高級(jí)，通過(guò)征服來(lái)教化印加人；等等。從進(jìn)步論的角度來(lái)看，這些解釋似乎能夠說(shuō)明印加帝國(guó)失敗的原因，但仍然讓人感覺(jué)匪夷所思，因?yàn)椴坏?00人的軍隊(duì)在短時(shí)間內(nèi)征服一個(gè)龐大的帝國(guó)實(shí)在難以想象。于是，視角轉(zhuǎn)向了印加帝國(guó)，認(rèn)為印加帝國(guó)的皇位繼承制和為爭(zhēng)奪皇位發(fā)生的嚴(yán)重內(nèi)訌削弱了印加帝國(guó)的抵抗力，這一內(nèi)訌被殖民者巧妙利用加速了帝國(guó)的滅亡。但是，不論是從歐洲人還是從印加人的角度來(lái)解釋，都無(wú)法說(shuō)明如此懸殊的實(shí)力怎么會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果。其實(shí)，正如威廉·麥克尼爾所說(shuō)，“削減潛在的納稅人和印第安勞動(dòng)力，并不符合西班牙人和其他歐洲人的自身利益”。那么，究竟是什么原因造成了這種出乎意料的后果呢？是隨同殖民者一起來(lái)的病菌，舊世界的致命病菌在新土地上大展身手，殺傷力驚人。印第安人似乎只消見(jiàn)到、嗅到一名西班牙人，就足以令他們失魂喪命。

從薩克塞華曼看庫(kù)斯科

之所以美洲土著面對(duì)歐洲疾病如此脆弱，關(guān)鍵在于美洲多年與世隔絕，人的免疫力和抵抗力都弱，另外，印加帝國(guó)在主要是高山環(huán)境中養(yǎng)活了如此多的人口導(dǎo)致生態(tài)緊張、土壤鹽堿化和缺乏生態(tài)緩沖區(qū)，最終造成印加人對(duì)外來(lái)的病原體極度敏感。其實(shí)，在大約13900年前，來(lái)自亞洲的人在南美洲分化為四個(gè)種群：亞馬遜人、安第斯人、查科美洲印第安人和巴塔哥尼亞人。他們從此不但與歐亞非大陸隔絕，相互之間也因居住環(huán)境差異而甚少交流。這種時(shí)空隔離降低了印加人的遺傳和免疫多樣性。進(jìn)而言之，單一基因型宿主為病菌傳播提供了適配的環(huán)境，加速毒力進(jìn)化，與此同時(shí)由于遺傳多樣性弱，缺乏抗病基因，難以形成免疫抗病屏障。這一正一反都使印加人在面對(duì)歐洲人帶來(lái)的傳染病時(shí)毫無(wú)還手之力，最終導(dǎo)致帝國(guó)轟然垮塌。

這樣的解釋無(wú)疑是科學(xué)的，也似乎揭示了歷史發(fā)展的必然性。但是，它重視的是作為個(gè)體的人，忽略了由個(gè)體組成的印加社會(huì)，也在很大程度上沒(méi)有揭示出殖民主義的邪惡和不義，更何況它不能解釋是歐洲人而不是亞洲人把病菌帶到了美洲，也不能解釋為什么是歐洲人征服了美洲而不是亞洲人或非洲人。因此，印加帝國(guó)在面對(duì)殖民入侵時(shí)的快速失敗顯然不能用單一因素來(lái)解釋，需要從不同角度、綜合多種相關(guān)因素來(lái)認(rèn)識(shí)。反推回去，在解釋印加帝國(guó)的興起時(shí)，也要堅(jiān)持這種視角和思路。

在認(rèn)識(shí)印加帝國(guó)的興亡時(shí)，環(huán)境無(wú)疑是不可缺少的關(guān)鍵因素，其基礎(chǔ)作用不容忽視。但是，作為建立帝國(guó)的印加人不僅僅是具有社會(huì)性的人，還是安第斯環(huán)境的一部分。印加人是在環(huán)境整體中通過(guò)與環(huán)境的其它部分的相互作用創(chuàng)建了帝國(guó)，缺乏對(duì)環(huán)境在印加帝國(guó)興起中的作用的認(rèn)識(shí)是不全面的。同樣，在分析印加帝國(guó)的滅亡時(shí)，僅僅關(guān)注西班牙殖民者和印加人的作用或者僅僅關(guān)注來(lái)自歐亞非大陸的病菌的作用也都是不全面的。凸顯殖民者的高明實(shí)際上是歐洲中心論的表現(xiàn)，也是把殖民主義合法化的表現(xiàn)。過(guò)度強(qiáng)調(diào)病菌的作用在某種程度上也是一種歷史宿命論的表現(xiàn)，客觀上起到了弱化殖民主義罪惡的作用。對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新不能用非此即彼的思維來(lái)完成，但全面的認(rèn)識(shí)也不是面面俱到，環(huán)境因素與人類因素之間復(fù)雜的互動(dòng)機(jī)制是應(yīng)該深入解明的重點(diǎn)。

注釋：

【1】肖恩威廉·米勒著，谷蕾，李小燕譯，《被入侵的天堂：拉丁美洲環(huán)境史》，江蘇人民出版社，2022年，第29頁(yè)。

【2】肖恩威廉·米勒著，谷蕾，李小燕譯，《被入侵的天堂：拉丁美洲環(huán)境史》，江蘇人民出版社，2022年，第26-27頁(yè)。

【3】威廉H·麥克尼爾著，余新忠，畢會(huì)成譯，《瘟疫與人》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010年，第123頁(yè)。