“涼州特展”蘇州開幕，首涉五胡十六國

風(fēng)正裹挾著沙塵吹來一個古老而雄渾的名字——涼州。因地處寒涼之地，西漢武帝時期“涼州”這個名字誕生，隨后更是憑借“葡萄美酒夜光杯”的涼州詞“出圈”了千年，也滿足了公眾對于涼州所有關(guān)于地域和文化方面的想象。7月25日，“涼州”特展在蘇州吳文化博物館開幕，這是該博物館“新九州”系列的第四期，展現(xiàn)181套272件文物，包含王杖詔書令冊簡、北涼石塔等國寶文物。

涼州自西漢河西四郡的建置到魏晉南北朝五涼時代的經(jīng)營，它不僅是華夏視野中的文化昌盛之地，也是漢唐磅礴浪漫的光榮與夢想的重要載體。澎湃新聞記者了解到，此次展覽甄選了3個地市、6家博物館共181套272件文物，分為六個單元展開敘述，力圖通過恢宏的歷史與真實(shí)敘述的視角，帶來豐富的文化想象空間，帶你觸摸涼州跳動的脈搏，品嘗它千年的滋味，聆聽那些被風(fēng)沙打磨過的傳奇故事。

展覽現(xiàn)場

春秋戰(zhàn)國時，河西一帶為月氏、烏孫、匈奴等民族駐牧之地。漢武帝元朔三年也就是公元前126年，由于土地寒涼的原因，雍州改稱涼州，正式進(jìn)入中原版圖。公元前111年“列四郡，據(jù)兩關(guān)”。河西走廊是中原通往西域的必經(jīng)之路，占有河西后，西漢政府建漢塞、實(shí)施移民實(shí)邊政策，內(nèi)地人士的遷入，不僅帶入了豐富的勞動力、先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，更帶去了漢地儒家文化與生活方式。

記者了解到，展覽主要地域范圍選取自漢代“河西四郡”，以時間為線，為觀眾展現(xiàn)涼州通史，同時這也是國內(nèi)少數(shù)涉及五胡十六國的特展。

展覽現(xiàn)場，圓點(diǎn)紋折腹彩陶罐，新石器時代馬家窯文化，武威市博物館藏

王杖詔書令冊簡（左）與彩繪漆木鳩（右），武威市博物館藏

這一板塊中，最重要的文物為漢代王杖詔書令冊簡。1959年7月，甘肅省博物館的考古工作者在發(fā)掘武威市新華鄉(xiāng)纏山村磨嘴子18號漢墓時，發(fā)現(xiàn)了一組木簡，一共10枚，出土?xí)r還有幾枚系在一根鳩杖上，從出土位置和殘存跡象看，這10枚簡應(yīng)該是捆束后系在鳩杖之上，跟鳩杖一起入葬的，這批簡被稱為“王杖十簡”。1981年，武威磨嘴子漢墓群18號墓又出土了26枚王杖詔書令冊簡。王杖詔書令冊簡和1959年出土的王杖十簡屬同類性質(zhì)的詔令，內(nèi)容比王杖十簡更豐富更完整，兩者相得益彰，同為研究漢代養(yǎng)老制度的珍貴資料。簡文內(nèi)容豐富，記載明確，既有撫恤鰥寡孤獨(dú)廢疾之人的具體做法，又有尊老養(yǎng)老高年賜王杖的明確規(guī)定。

所謂王杖，又稱鳩杖，是漢代給年滿七十歲以上的長者所頒賜的一種優(yōu)待憑證。王杖上的杖首為彩繪漆木鳩。王杖詔令冊簡和彩繪漆木鳩被稱為漢代的“養(yǎng)老令”和“敬老卡”，對研究漢代社會制度、法制史、民俗學(xué)以及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要的價(jià)值。

蓮花藻井磚，魏晉，武威市博物館藏

千佛，北魏，武威市天梯山石窟保護(hù)研究所藏

西晉末年， “天下方亂，避難之國唯涼州耳”，遠(yuǎn)離中土的涼州成為了北中國最為安定的地方?！吧侠m(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”，涼州成為了中西文化交流碰撞的重要匯合點(diǎn)。

彩繪采帛木幾圖壁畫磚，魏晉，高臺縣博物館藏

彩繪剪布圖壁畫磚，魏晉，高臺縣博物館藏

展覽現(xiàn)場，北涼石塔，酒泉市肅州區(qū)博物館藏

在這一板塊中，最值得關(guān)注的重點(diǎn)文物為北涼石塔和北魏造像石塔。其中，北涼石塔（又稱北涼程段兒造像石塔），該塔1969年出土于酒泉縣專署街石佛寺灣，刻制于北魏太緣（太延）二年（436年）。通高43厘米，底徑12厘米。由基座、經(jīng)柱、覆缽、塔頸、相輪、寶頂六部分組成，塔身整體呈圓錐形。

據(jù)悉，我國現(xiàn)存的北涼石塔共有14座，發(fā)現(xiàn)于河西走廊的酒泉、敦煌和武威及吐魯番地區(qū)。其中有明確北涼紀(jì)年的7座，無確切紀(jì)年的7座。北涼石塔是已知時代最早的中國古塔實(shí)例，對研究中國早期塔的形制及演變提供了珍貴資料。

而北魏石塔，又稱北魏曹天護(hù)造像石塔。該塔為方形三層樓閣式結(jié)構(gòu)，由基座、塔身、塔剎三部分組成。塔身分三層，每層有塔檐覆蓋，檐角上翹，雕出瓦壟、斗拱和屋脊。塔身每層四面皆雕圓拱形佛龕，龕內(nèi)共刻佛像12身。第一層為釋迦誕生、九龍灌頂、釋迦成道、釋迦多寶并坐像；第二層為彌勒說法像；第三層為交腳彌勒，雙樹龕苦修等。該塔造型獨(dú)特，雕鑿精美，仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式造型，再現(xiàn)了中國早期佛塔的構(gòu)筑特征。其造像風(fēng)格、形制與北涼石塔明顯不同，是我國現(xiàn)存為數(shù)不多的佛教造像方形石塔，具有極高的研究和藝術(shù)價(jià)值。

展覽現(xiàn)場，銅獬豸，酒泉市肅州區(qū)博物館藏

自上世紀(jì)七十年代初以來，在河西地區(qū)的武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)等地漢末至魏晉墓葬中多有獬豸出土。其質(zhì)地有銅、陶、木等，制作工藝有青銅鑄造、陶塑、木雕等。作為專觸不直，善辨忠奸，勇猛公正的神獸，獬豸備受推崇。將其陪葬于墓穴內(nèi)，則有辟邪爙災(zāi)，祈福、護(hù)佑逝者的意味，也反映了漢末魏晉時期河西地區(qū)普通民眾“事死如事生”的喪葬觀念和理想。

展覽現(xiàn)場，中矢牛圖畫像磚，魏晉，酒泉市博物館藏

隋唐時期，涼州市井繁華，胡漢雜居，是僅次于長安和洛陽的北方大都會，“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”，充滿著盛唐開放包容的國際氣象。晚唐河西節(jié)度使的設(shè)立，使得涼州成為唐代文化士人建功立業(yè)的理想去處，豪情寄寓涼州，也催生出了意蘊(yùn)蒼涼深遠(yuǎn)又不失壯闊的“涼州詞”。

展覽現(xiàn)場，翟舍集墓志，唐·開元十四年，武威市博物館藏

翟舍集墓志由志蓋和志身兩部分組成，青石質(zhì)，正方形，志蓋方盝式，正中陰刻篆文“大唐故翟君銘”六字，志蓋四坡上雕刻十二生肖圖案。志身為陰刻楷書，記載翟舍集及夫人安氏生平。唐代武威的翟氏、安氏均為粟特胡人。粟特人又被稱為九姓胡、粟特胡等，以長于經(jīng)商而聞名。粟特原是生活在中亞地區(qū)的古老民族，從東漢時至宋代活躍在絲綢之路上，對我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等有深刻的影響。

翟舍集夫婦是入華粟特人的縮影，他們雖然沒有像安修仁安祿山一樣產(chǎn)生重要影響，但墓志的記載反映其家族已入籍授田，成為了唐政府的編戶。粟特胡人入華后，除了經(jīng)營其擅長的興販之業(yè)，也從軍求功名，務(wù)農(nóng)事生產(chǎn)，“進(jìn)有榮秩，居而退耕”，參與到大唐的社會秩序之中。

鍍金口三魚蓮瓣紋銀碗，唐，武威市博物館藏

西夏于公元1032年奪取了涼州，1038年西夏建國，升涼州為西涼府。西夏立國期間，與宋、遼兩國大體保持和睦相處、友好往來的關(guān)系。與宋、遼、金之間的朝貢貿(mào)易和邊境的榷場貿(mào)易興盛，并逐步確立了儒教治國之道，著力吸收和借鑒中原生產(chǎn)技術(shù)和文化，崇信、扶持并弘揚(yáng)佛教，佛教文化在此時發(fā)展到高峰。

另外，西夏文化一個非常重要的特點(diǎn)是創(chuàng)制了自己獨(dú)特的文字。官方文書、民間契約、儒家經(jīng)典、漢藏佛經(jīng)等都被以西夏文書寫或被翻譯成西夏文。元滅西夏后，西夏文字直至明朝仍然繼續(xù)在一定范圍內(nèi)使用。這些均在“西夏輔郡”單元中有所體現(xiàn)。

西夏文手抄文書 西夏，武威市博物館藏

公元1226年，成吉思汗攻打西夏，涼州歸附，公元1246年吐蕃正式和平納入蒙古統(tǒng)治，藏傳佛教也得到了蒙古人的尊重。

到了明朝時為保證邊疆穩(wěn)定，建立起了以甘肅為中心的衛(wèi)所防御體系。與此同時移民屯田等一系列舉措，構(gòu)筑起明代西北基層邊防體系。至清代，河西變成了清朝經(jīng)營西域的后方，在此修城駐兵，崇文重教，確保了西北邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展。

藏文“六字真言”石經(jīng)版，元，敦煌市博物館藏

六字真言，又叫六字大明咒，是藏傳佛教秘密蓮花部的根本真言，敦煌作為溝通西域的重要補(bǔ)給站，過往客商中必定有許多虔誠的佛教徒與商旅。這塊石經(jīng)板的出現(xiàn)說明元代藏傳佛教曾流入了敦煌地區(qū)。

坐佛，元，武威市天梯山石窟保護(hù)研究所藏

注：展覽由吳文化博物館和武威市博物館聯(lián)合主辦，得到酒泉市肅州區(qū)博物館、敦煌市博物館、酒泉市博物館、高臺縣博物館 、武威市天梯山石窟保護(hù)研究所大力支持。

展覽將展至11月23日。