改變世界的波托西與塑造白銀之城的印第安婦女

談及白銀，波托西是一個令人不容忽視的話題。如今的波托西往往和貧窮、落后相聯(lián)系。但在數(shù)百年前，波托西乃是世人心中財富的象征。“吾乃富有之波托西，世界之財庫，眾山之王，君主之所妒?！鄙袷チ_馬帝國皇帝查理五世授予波托西城盾徽的箴言，直觀地體現(xiàn)出這座白銀之城的地位。作為殖民時期一座因白銀生產(chǎn)而興的城市，大眾視野中的波托西，往往與白銀在早期現(xiàn)代世界的全球流動有關(guān)——冒險者、跨洋貿(mào)易者以及資產(chǎn)階級商人；抑或是殖民史研究范式下的壓迫與抗?fàn)?，殖民者和強迫勞動如影隨形。波托西的形象，尤其在傳統(tǒng)地方史書寫模式下，時常以苦難之地的面貌呈現(xiàn)出來。這是因為封建的西班牙官員、冷酷剝削的西班牙礦場主和磨坊主，飽受剝削的米塔勞工以及付出生命代價反抗的印第安土著，正是波托西史學(xué)的敘事主體。從扁平的視角透視相關(guān)群體的經(jīng)歷和遭遇，將其抽象化，并以此刻畫城市的形象。這和本應(yīng)復(fù)雜立體的城市面貌自然是相差甚遠。

《波托西：改變世界的白銀之城》，【美】克里斯·萊恩著，江振鵬等譯，中國工人出版社2022年10月出版

《波托西：改變世界的白銀之城》以全新的視角講述了這座城市數(shù)百年的興衰歷程，一大亮點則是透視印第安婦女在波托西的行為活動，展現(xiàn)她們不為人知的一面以及其對白銀之城的塑造。作者克里斯·萊恩是美國杜蘭大學(xué)歷史系教授，在全球史、殖民時期拉美史研究領(lǐng)域卓有建樹，關(guān)注南美洲安第斯地區(qū)，尤其長于采礦業(yè)及其對地方、區(qū)域和全球的影響。2003年，落基山拉美研究會把拉美史最佳著作麥甘獎（McGann Prize）的榮譽獎授予作者的另一本著作——《基多1599：轉(zhuǎn)型中的城市和殖民地》，《波托西》則獲得2020年的殖民時期拉美史最佳著作獎（Bandelier-Lavrin）。萊恩既擁有宏大的學(xué)術(shù)視野，善于捕捉跨時空歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性，又具備細致入微的觀察力，在扎實的史實基礎(chǔ)上，從獨特角度探究歷史發(fā)展進程的多樣性。作者在全球—地方敘事相結(jié)合的模式下，修正中心—半邊緣—邊緣的觀點，認為波托西這座白銀之城是早期現(xiàn)代世界中重要的國際化都市，是一個由土著工人、女性商販、非洲奴隸等其他普通居民，以及精英商人、精煉廠主、富有寡婦和皇室官員共同構(gòu)筑的世界。作者著重肯定了印第安婦女為白銀之城所做的貢獻。

克里斯·萊恩（Kris Lane）

與其他群體不同，印第安婦女在白銀城市史學(xué)書寫中往往是被動的、缺位的、片面的。在以往的學(xué)術(shù)視野中，印第安婦女的活動空間圍繞家庭展開，生育和家務(wù)是其精力之所在，不成規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種屬于自給自足，前往土著市場從事擺攤，也不過是物物交換，滿足家庭所需。在社會領(lǐng)域，男性被視為參與者、促進者和控制者，印第安婦女很少被納入其中。礦業(yè)城市的印第安婦女，經(jīng)常被描述為男性礦工死亡后，身為妻女不幸失去家庭支柱的弱勢群體。印第安婦女在社會領(lǐng)域出現(xiàn)，也是服務(wù)于官員、教會和貴族的依附者，情婦與妓女是擺脫不去的身份。這些簡單化敘事不足以真切還原印第安婦女參與創(chuàng)造的歷史。因此，考察印第安婦女在波托西的行為活動并將之串聯(lián)起來，揭示她們參與塑造白銀之城的歷史軌跡，具有獨特意義。

地理大發(fā)現(xiàn)時代，在渴求貴金屬的欲望驅(qū)使下，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，由此開啟了美洲白銀流通全球的宏大歷史進程。背靠近代早期少有的富礦帶里科山，波托西從依山而建的采礦營地，逐漸發(fā)展為被西班牙國王腓力二世譽為“帝王之城”的白銀之城。印第安婦女最初接觸波托西的白銀生產(chǎn)，是通過從事白銀精煉工作和管理礦山實現(xiàn)的。波托西建立之初，西班牙殖民者的白銀精煉法無法適應(yīng)玻利維亞高地的氣候條件，加之他們的住所遠離礦山，白銀生產(chǎn)實際掌握在擁有悠久精煉技術(shù)的印第安人手中——與開采礦山的印第安男性形成勞動分工，不少印第安婦女精通精煉技術(shù)——加快了礦石向白銀的轉(zhuǎn)化進度，增加波托西的白銀產(chǎn)量，并借此實現(xiàn)個人獲利。當(dāng)時，一些投資礦山的西班牙男子與印第安婦女通婚，若丈夫去世，按照西班牙繼承法規(guī)定，遺孀可以獲取亡夫財產(chǎn)的一半。因而有一些印第安婦女通過繼承的方式獲取了礦山所有權(quán)，并與西班牙人合作開采銀礦。16世紀(jì)50年代，寡婦開始繼承里科山的礦山。她們或直接管理礦山，或者雇傭他人，并利用法律維護自己開采礦山的權(quán)利。

此外，印第安婦女以各種方式卷入白銀生產(chǎn)體系。無論早期的監(jiān)護征賦制或米塔制，征召成年印第安男性前往波托西時，作為妻女的印第安女性隨之而來。米塔勞工每月的工資僅為10比索，而生活成本達到26比索。印第安婦女要么每天前往礦山送飯，為礦工供應(yīng)飽腹的餐食，甚至部分人支起餐桌，向礦工出售食物；要么成為自由工人，在礦井出口從事礦石分揀的工作，以便于白銀精煉。礦山氣候寒冷，礦工在蜿蜒曲折的礦井中艱難爬行，抗寒結(jié)實的衣物是必需品。這類衣物也多是由印第安婦女加工縫制而成。

白銀之城的商業(yè)運轉(zhuǎn)也離不開印第安婦女。隨著白銀產(chǎn)量的日漸增多，波托西作為財富之源使全球矚目，這座礦業(yè)城市演變?yōu)槌錆M活力的經(jīng)濟體，開辟出廣闊的商業(yè)空間，為印第安婦女成規(guī)模的商業(yè)行為提供了歷史機遇與舞臺。以古柯葉為例，作為提神充饑的成癮性植物，前哥倫布時代印第安婦女便有售賣古柯葉的傳統(tǒng)，但規(guī)模較小，通常是以物易物的形式交換。咀嚼古柯在開采礦山的礦工中間極為流行，加之殖民者看重古柯葉有助于白銀增產(chǎn)的功能（王室官員胡安·德·馬蒂恩佐曾認為，西班牙人不受約束地增加當(dāng)?shù)劂y產(chǎn)量的最好方式是引進更多的古柯），極力推動其商業(yè)化發(fā)展，古柯葉成為印第安婦女主導(dǎo)的露天市場的暢銷商品，甚至形成專門的古柯街。印第安婦女從庫斯科的古柯葉生產(chǎn)商處批發(fā)，以分銷或零售的方式進行售賣，形成了以白銀之城為中心市場的古柯葉商業(yè)圈，也催生出印第安婦女精英階層。波托西每年消費的古柯葉達六萬籃。西班牙旅行者謝薩·德·里昂將波托西的市場稱為秘魯最大的市場：“我相信世界上沒有市場能與這個市場的貿(mào)易相匹敵。我觀察了它好幾次，有一次，我看到一長串的籃子裝著古柯，其長度從平原一直延伸到城鎮(zhèn)的主廣場，這是該地區(qū)中最偉大的財富?！?/p>

17世紀(jì)初，波托西人口超過了12萬，是一片消費沃土。寒冷的氣候與新興礦業(yè)城市浮躁的氛圍使得酒精極為流行。奇恰酒成為印第安婦女主要經(jīng)營的商品。盡管被西班牙官員和神父認為是印第安人的惡習(xí)，奇恰酒是礦工們主要的熱量來源之一，實惠的價格使其遠比西班牙葡萄酒更受波托西各個階層和群體的歡迎。葡萄酒的年銷售量為5萬壺，而奇恰酒的年銷售量為160萬壺。波托西每年的玉米消費量總計為5萬蒲式耳甚至更多，大部分用于釀造奇恰酒。印第安婦女控制了奇恰酒的生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)。即使被殖民統(tǒng)治者指責(zé)刁難，印第安婦女經(jīng)營的奇恰酒商業(yè)日益繁榮。她們涉足的商業(yè)領(lǐng)域不斷拓寬，延伸至利潤深厚的洗衣行業(yè)，甚至礦井中用于照明的牛油蠟燭也由印第安婦女生產(chǎn)。波托西有數(shù)百名從事商業(yè)活動的女性，其中絕大部分是印第安人。在1600年前后，西班牙男性店主和雜貨商開始視她們?yōu)橥{，甚至尋求市政會的幫助以壓制印第安婦女主宰的露天市場。這足以印證波托西印第安婦女主導(dǎo)的商業(yè)規(guī)模多么可觀。

在商業(yè)活動中，印第安婦女既把白銀貨幣作為交易媒介，還接收被稱為“考帕”的優(yōu)質(zhì)礦石。波托西自由勞工在礦山完成既定的工作量后，可以拿走一定的考帕作為工資報酬。這一部分優(yōu)質(zhì)礦石被自由勞工用來購買古柯葉、奇恰酒等商品，由此流入印第安婦女手中，后者將優(yōu)質(zhì)礦石送往白銀精煉廠變?yōu)椴ㄍ形縻y幣/銀條，進而匯入全球白銀流動當(dāng)中。甚至有些印第安婦女充當(dāng)所羅門群島探險隊的聯(lián)合首領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)橫跨太平洋的遠航，參與了亞洲商品與波托西白銀的跨洋貿(mào)易，直接卷入了波托西白銀加速貿(mào)易全球化的宏大歷程當(dāng)中。

盡管出于宗教迷信，說女性進入礦井會帶來不祥，或是女性體力不適合從事礦山開采活動，以波托西為代表的礦業(yè)城市被認為是男性的世界。也許女性群體參與推動歷史巨輪向前的方式與男性有所差異，但她們從未缺席這一歷程。波托西的印第安婦女身體力行，突破刻板印象，以自己的方式行走在白銀之城，并為之發(fā)展壯大發(fā)揮著獨特作用。

在這一過程中，印第安婦女打破父權(quán)制社會對女性的桎梏，開始擺脫以家庭為生活中心的傳統(tǒng)，社會角色逐漸發(fā)生變化，在社會經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮愈發(fā)重要的影響。波托西不僅成為她們獲取商業(yè)利潤的場所，而且在這里擁有了個人重塑的機會，社會地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，普通印第安婦女也能實現(xiàn)階層上升。她們可以身穿靚麗的服飾，佩戴珍貴的珠寶，前后仆從簇擁，宛如王室成員。盛裝打扮的女性不再是殖民統(tǒng)治者驕奢淫逸的陪襯，印第安婦女也絕非只是土著不幸遭遇的例證，而是通過努力經(jīng)營創(chuàng)造人生價值，積累財富、實現(xiàn)階層提升的奮斗者和創(chuàng)造者。白銀之城不僅有礦山中鐵石相擊的隆隆噪聲，磨坊中四處彌漫的汞蒸氣，還有印第安婦女苦心經(jīng)營下迸發(fā)的旺盛商業(yè)氣息，周邊的庫斯科，乃至整個安第斯地區(qū)的商品涌入波托西露天市場，商業(yè)貿(mào)易各個環(huán)節(jié)井然有序，商業(yè)市場爆發(fā)出前所未有的活力。露天市場也從之前原始的夯土式建筑，很快修建為內(nèi)飾華麗、外觀雄偉的石砌建筑。

萊恩自下而上的視角，把人們認知中處于社會邊緣的印第安婦女刻畫為塑造白銀之城的重要角色。書中未能詳細敘述印第安婦女在波托西白銀生產(chǎn)、商業(yè)活動中的更多細節(jié)，但是展示出她們提供衣食，從事的生產(chǎn)和交換對白銀之城至關(guān)重要。作者把印第安婦女不同以往的形象呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)出歷史發(fā)展的多維度視角。白銀之城的歷史，也是印第安婦女成就自我的歷史。她們給白銀之城打上了自身標(biāo)簽，兩者成為不可或缺的整體。

人們在剖析白銀之城發(fā)展時，關(guān)注點放在了提升白銀產(chǎn)量的政策、技術(shù)以及勞動制度上，這容易造成單一化、片面化的認知。波托西因白銀生產(chǎn)而興，在印第安婦女的人生奮斗中衍生出全新內(nèi)涵。在萊恩筆下，構(gòu)建出印第安婦女歷史活動經(jīng)驗的波托西不再僅是拉丁美洲被切開血管的縮影，白銀之城不單單擁有引人注目的白銀，還有著顯著的商業(yè)屬性，更是富有活力、形象多樣的自我實現(xiàn)之地，印第安婦女將個人奮斗的進取心和活力與其緊密融合，塑造了白銀之城復(fù)雜立體的形象。