《萬國商團(tuán)》：作為城市共同體的近代上海

上海萬國商團(tuán)（后文簡稱“萬國商團(tuán)”）是近代上海一支由多國多民族僑民連隊和華人隊組成的武裝力量，成立于1853年，1942年解散，存在近90年。它見證了近代上海城市由一個普通港口城市崛起為與紐約、巴黎相并稱的國際大都市的歷程；另一方面，它也歷經(jīng)了自小刀會起義以來中國的內(nèi)戰(zhàn)、中外戰(zhàn)爭。同時，世界范圍內(nèi)的大事件，如第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，又與這支武裝力量的發(fā)展、壯大和日益國際化緊密關(guān)聯(lián)。更為奇特的是，作為一支由一座城市所擁有的武裝力量，而且是由包括華人連隊在內(nèi)的10余個國家或民族連隊所組成，這不僅是中國歷史上未曾出現(xiàn)過的新事物，在世界范圍內(nèi)也當(dāng)屬罕見。

上海社會科學(xué)院歷史研究所徐濤研究員著《萬國商團(tuán)：一部全球視野下的上海史》（下文簡稱“《萬國商團(tuán)》”）以翔實的中外文史料，為讀者呈現(xiàn)了這支武裝力量的建立、演進(jìn)和消亡的經(jīng)過。該成果不僅是目前學(xué)界關(guān)于萬國商團(tuán)最為全面、深入的研究，而且堪稱是從全球的視野和地方的視角研究近代上海城市的典范之作，有助于我們從城市共同體角度認(rèn)識近代上海城市。

“城市共同體”出自德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯關(guān)于城市的論述。在其名著《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中，韋伯提出東方城市和西方城市的兩大理想類型。東方城市以古代的中國城市最為典型，從起源上看主要是帝國行政管理理性化的結(jié)果，城市主要是帝國中央行政管理的分支機構(gòu)。在其另一部名著《儒教與道教》中，又進(jìn)一步提出典型的中國古代城市缺少獨立的地位，城市不過是發(fā)跡農(nóng)民的居住地。居民雖然已經(jīng)具有大量的財富，或者位列高官，但仍然與土地保持著密切的聯(lián)系，“與其宗族、祖產(chǎn)、祠堂所在的故鄉(xiāng)保持著千絲萬縷的聯(lián)系”，“‘城市’對于大多數(shù)居民而言。從來就不是‘家鄉(xiāng)’，而毋寧是個典型的‘異鄉(xiāng)’”（《儒教與道教》，洪天富譯，江蘇人民出版社1993年版，第109頁）。以歐洲中世紀(jì)城市為典型的西方城市的起源則不同于中國的古代城市，它主要是商業(yè)尤其是海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，因此其居民主要是以商業(yè)和海外貿(mào)易為生的自由民，即城市市民。它擁有獨立的法人地位，設(shè)有代表市民的政治機構(gòu)，市民受到城市法的保護(hù)。同時，城市還擁有自己的武裝力量為工商業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航。這類城市被馬克斯·韋伯稱為“城市共同體”，并認(rèn)為這類城市是西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展起來的前提。

對照馬克斯·韋伯關(guān)于東西方城市的論述，筆者以為，就城市共同體意義上而言，除了擁有一支以維護(hù)城市的安全為宗旨的防衛(wèi)性武裝力量之外，近代上海城市與西方中世紀(jì)的城市還有其他一些相類似之處：

首先，與西方中世紀(jì)城市的起源相同。近代以前的上海已是一個依托貿(mào)易發(fā)展起來的港口城市，1843年開埠通商之后的幾十年間，上海迅速崛起為一個國際性的工商大都會，城市居民的人口構(gòu)成也發(fā)生了不同于中國傳統(tǒng)城市的變化，以各種現(xiàn)代工商業(yè)相關(guān)的從業(yè)者為主，包括資本家、商人、工人、工商業(yè)和金融業(yè)的職員，也包括律師、會計師、醫(yī)生、新聞記者等自由職業(yè)者，居于社會頂層的不再是傳統(tǒng)時代的官紳，而是資本家、大商人以及上層職員等富裕階層，他們也是上海城市社會的精英階層。

其次，擁有旨在保護(hù)工商業(yè)發(fā)展的法律和制度。近代上海城市的法律和制度起源于1845年上海道臺宮慕久與時任英國駐滬領(lǐng)事巴福爾簽署的《上海土地章程》（后文簡稱“《土地章程》”）。起初的《土地章程》主要內(nèi)容是關(guān)于租界的范圍、界內(nèi)土地租賃的程序、價格及土地的用途等，但是日后這部章程逐步演變?yōu)楣沧饨绲摹盎痉ā保蛘哒f“最高法”，任何事關(guān)全局的重大事項，諸如工部局董事會以及納稅人會議等機構(gòu)的設(shè)置等，必須通過對其進(jìn)行修訂才能實現(xiàn)。而依據(jù)《土地章程》設(shè)立的兩個機構(gòu)，即納稅人會議和工部局董事會分別承擔(dān)立法和執(zhí)行職能，其運行程序是事關(guān)租界內(nèi)居民利益的事項，諸如征稅、重大市政工程等，須提交由“立法機構(gòu)”納稅人會議表決，表決通過之后才可以交由決策執(zhí)行機構(gòu)——董事會付諸實施。此外，中國政府于1869年在租界設(shè)立了中外混合法庭——會審公廨，主要審理以華人為被告的輕微的刑事案件和民事案件。擁有一部“城市法”，還設(shè)立了立法、執(zhí)行和司法機構(gòu)，這是中國古代城市所不具備的。而且與近代中國同時期的其他城市相比，上海在這方面也發(fā)展得最為完備（近代中國城市當(dāng)中，只有廈門的鼓浪嶼公共租界設(shè)立過同類的機構(gòu)）。

然而，作為城市共同體，近代上海城市又有歐洲中世紀(jì)城市所不具有的高度國際性，萬國商團(tuán)就是近代上海城市高度國際性的集中體現(xiàn)。而這個具有高度國際性的城市共同體的形成始于1843年開埠通商，其基本的依托則是近代上海工商業(yè)的高度繁榮發(fā)達(dá)。

開埠后的上海是一個對世界開放的自由港，加之1845年設(shè)立的上海租界（后演變成為公共租界）在小刀會起義之后承認(rèn)華人在租界定居、經(jīng)商的權(quán)利，中國人以及來自世界各地的外國僑民均可以在此投資、購置產(chǎn)業(yè)和尋求工作機會。伴隨著工商業(yè)的繁榮，包括外僑和中國人在內(nèi)的對上海城市的認(rèn)同也同步形成。如早期的僑民就以Shanghailander（在上海擁有地產(chǎn)的地主）自居。而在20世紀(jì)初，在中國人當(dāng)中也形成了“上海人”的觀念。無論是Shanghailander，還是“上海人”，維系這些居民對上海城市認(rèn)同的是這個工商業(yè)大都會的繁榮。而上海城市能夠繁榮，秩序和安全是基本的保障。萬國商團(tuán)的建立和發(fā)展，反映的正是那些在上海擁有利益的以中外工商界人士為主的城市精英的愿望，并得到他們的支持。事實上，正如《萬國商團(tuán)》所揭示的那樣，包括上海總商會會長虞洽卿在內(nèi)的中外工商界人士正是這支武裝力量的主要支持者，甚至本身即是其成員。但這還只是揭示了萬國商團(tuán)的一個面向，即城市的防衛(wèi)功能。在萬國商團(tuán)近90年的歷史當(dāng)中，還有另一個十分重要的儀式職能——參與閱兵或慶典。

萬國商團(tuán)自成立后，實際參與的出防相當(dāng)少，而更多的活動是參與本國或本民族的閱兵或慶典活動，如美國隊一起慶祝感恩節(jié)、華盛頓總統(tǒng)誕辰日、陣亡將士紀(jì)念日、獨立紀(jì)念日等，而歐洲各國各民族連隊和中華隊也往往表現(xiàn)強烈地凸顯自己的國家或民族的意識。這種現(xiàn)象自然同19世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)普遍興起的民族主義有直接的關(guān)系，“一個民族的成員都認(rèn)為自己出生于一個獨一無二的團(tuán)體中，在這個團(tuán)體中，人們使用相同的語言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，繼承共同的文化遺產(chǎn)，擁有共同的理念，分享共同的歷史?！保ㄒ浴度f國商團(tuán)》第162頁）而近代上海城市的華洋雜居、中外混處的社會結(jié)構(gòu)，居民的國家、民族、文化、生活習(xí)慣（習(xí)俗）等方面高度異質(zhì)化。各移民群體（社群）出于政治、社會地位的考量，他們往往時時、處處有意甚至是刻意以各種形式凸顯自己國家或民族的身份?！度f國商團(tuán)》一書中濃墨重彩記述的華人隊的組建經(jīng)過就充分揭示了這一點。

因此，可以說，萬國商團(tuán)存續(xù)近90年，幾乎同近代上海城市發(fā)展相始終，為我們從城市共同體角度理解近代上海城市提供了一個絕好的樣本。其設(shè)立是出于維護(hù)居民在本地的利益，具有明顯的地方性特點，體現(xiàn)的是上海城市居民的城市認(rèn)同。而在另一方面，它向外界展示的卻又是高度國際性的形象，中文稱謂“萬國”再恰當(dāng)不過地揭示出萬國商團(tuán)的國際性的特點，其深層的原因則是華洋雜居的移民社會各群體（民族）的國家或民族的身份認(rèn)同。而將這雙重的認(rèn)同統(tǒng)一起來的正是全球化背景下，依托近代上海高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)所形成的城市共同體。這個共同體與歐洲中世紀(jì)城市有諸多相似之處，但是更具國際性，實際上是一個中外利益共同體。

（作者：王敏，上海大學(xué)教授）