司馬遷的竹簡(jiǎn)世界戰(zhàn)勝了秦始皇的青銅世界

司馬遷對(duì)陣秦始皇，雖不似秦瓊戰(zhàn)呂布一樣無(wú)稽，但多少也會(huì)讓讀者詫異。美國(guó)學(xué)者侯格睿的《青銅與竹簡(jiǎn)的世界：司馬遷對(duì)歷史的征服》為我們呈現(xiàn)了一副司馬遷與秦始皇爭(zhēng)奪世界的畫(huà)面：“兩個(gè)人參加了同一個(gè)比賽。他們都試圖通過(guò)重新排序歷史、命名和分類(lèi)以及控制話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)來(lái)定義世界?！痹谶@場(chǎng)比賽中，秦始皇憑借強(qiáng)制和暴力，而司馬遷以道德重建作為管理國(guó)家和人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，借助《史記》贏(yíng)得了比賽。他們爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是“定義世界”（在最初動(dòng)筆翻譯此書(shū)時(shí)，我曾猶豫是否將書(shū)名翻譯為《定義中國(guó)》，而不是現(xiàn)在直譯的《青銅與竹簡(jiǎn)的世界：司馬遷對(duì)歷史的征服》）。

秦始皇與司馬遷

侯格睿是美國(guó)當(dāng)代《史記》研究的重要學(xué)者之一，是北卡羅萊納大學(xué)艾塞維利分校的教授。1988年，侯格睿獲得耶魯大學(xué)中國(guó)文學(xué)博士學(xué)位，博士論文的題目是《〈史記〉中的客觀(guān)性和解釋性問(wèn)題》（Objectivity and Interpretation in the Shih Chi）。1999年，侯格睿的《青銅與竹簡(jiǎn)的世界：司馬遷對(duì)歷史的征服》由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，成為其關(guān)于《史記》研究的代表性作品。該書(shū)出版后在美國(guó)漢學(xué)界有較廣泛影響，被認(rèn)為是與華茲生《司馬遷：中國(guó)偉大的歷史學(xué)家》、杜潤(rùn)德《朦朧的鏡子：司馬遷筆下的矛盾與沖突》齊名的當(dāng)代美國(guó)《史記》研究重要成果之一。該書(shū)的結(jié)構(gòu)和各章的具體內(nèi)容，侯格睿在“前言”中有簡(jiǎn)要的概括，讀者可以容易地獲得全書(shū)的梗概，此處不贅述，我們將目光聚焦侯格睿組織的司馬遷與秦始皇的比賽上。

司馬遷與秦始皇的比賽，結(jié)果顯而易見(jiàn)：司馬遷的竹簡(jiǎn)世界最終戰(zhàn)勝了秦始皇的青銅世界。侯格?？陀^(guān)地評(píng)判了這場(chǎng)比賽。秦始皇以武力建立了統(tǒng)一強(qiáng)大的帝國(guó)后，“試圖通過(guò)思想的重組使他自己的軍事征服合法化。他試圖改變?nèi)藗兝斫馐澜绲姆懂?，最重要的是他希望自己能夠定義世界”，即由他來(lái)定義理解和判斷世界的術(shù)語(yǔ)?！霸谥匦旅目駸嶂?，……一個(gè)新世界所有的東西都需要新的名字，它們都來(lái)自秦始皇?！辈恍业氖?，司馬遷以直截了當(dāng)?shù)姆绞剑饲厥蓟实呐?，“司馬遷寫(xiě)了一段歷史，其意圖是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)消除秦始皇的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)”。《史記》不是一部普通的歷史，因?yàn)樗粌H講述了過(guò)去的故事，還試圖以象征的方式代表過(guò)去。就像秦始皇的陵墓一樣，《史記》是一個(gè)宇宙模型，一個(gè)寫(xiě)在成千上萬(wàn)片竹簡(jiǎn)上的世界。事實(shí)上，《史記》是一個(gè)最終被證明勝利了的競(jìng)爭(zhēng)模型。秦始皇試圖利用他的政治手段來(lái)塑造一個(gè)沒(méi)有歷史的新世界，但最終他被迫只是在司馬遷的《史記》所創(chuàng)造的宇宙中占據(jù)了一席之地。在這場(chǎng)不同尋常的比賽中，“歷史學(xué)家——而不是皇帝——是天地之間的真正聯(lián)系”，司馬遷的勝出也自然毫不意外。

為什么秦始皇、司馬遷都選擇以歷史作為定義中國(guó)的手段呢？侯格睿認(rèn)為“祖先崇拜、儒學(xué)和官僚主義都促成了在中國(guó)文明中歷史思想的盛行”，“非常明顯的是，中國(guó)人不同尋常地將歷史作為身份認(rèn)同和發(fā)展方向的源泉”。司馬遷不僅把《史記》作為他歷史觀(guān)的代表，“而且也以特別的字面方式代表了世界本身，通過(guò)它的存在，尋求改變那個(gè)世界”。作為客觀(guān)世界的模型，“司馬遷的歷史具有一種神奇的魔力，他用寫(xiě)實(shí)的筆法記錄超越普通因果關(guān)系的具體話(huà)語(yǔ)和行動(dòng)，旨在以這樣的記錄影響世界?！妒酚洝肪褪怯眠@樣具有表演感和儀式感的語(yǔ)言呈現(xiàn)這個(gè)世界。通過(guò)《史記》中的命名、歸類(lèi)和排序，司馬遷給予宇宙本身一種特定的結(jié)構(gòu)”。《史記》五體結(jié)構(gòu)的靈活性發(fā)揮了重要功用，它允許司馬遷在不同主題下，靈活取舍史料，既保證了客觀(guān)性，又能發(fā)揮歷史的道德教化功能。司馬遷希望他的讀者在他的模型指引下自己去理解世界。侯格睿相信，讀者即使在模型的指引下找到了理解世界的妙門(mén)，也不會(huì)離開(kāi)司馬遷，這也是司馬遷在中國(guó)歷史上鶴立雞群的原因所在。

司馬遷的世界模型能夠發(fā)揮功能，也離不開(kāi)他獨(dú)特的敘事藝術(shù)和對(duì)人物傳記次序的巧妙編排，這也是模型發(fā)揮作用的重要保障。侯格睿通過(guò)《孔子世家》的敘事分析指出，司馬遷關(guān)于孔子一生的描述，折射的正是司馬遷自己的人生際遇。司馬遷通過(guò)描述圣人，也拉近了他與圣人的距離。遭遇坎坷，通過(guò)著述獲取后世的認(rèn)可，這是孔子和司馬遷共同的命運(yùn)。司馬遷認(rèn)為這也是歷史的價(jià)值，通過(guò)歷史學(xué)家的努力，讓那些被埋沒(méi)的圣賢重新獲得應(yīng)有的地位，這是天道。天道，不應(yīng)被局限在一個(gè)短的歷史時(shí)期。伯夷叔齊雖然沒(méi)有善終，但他們被孔子從塵埃中打撈出來(lái)，被后世敬仰，這是天道。司馬遷自己正在遭受的坎坷，也必將通過(guò)《史記》得到應(yīng)有的澄清。

司馬遷為了完成《史記》的寫(xiě)作，不惜承受腐刑這樣的奇恥大辱。他為何如此急迫地選擇這樣激烈的對(duì)抗呢？侯格睿也給出了他的分析：司馬遷發(fā)現(xiàn)，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手秦始皇從驪山帝陵中復(fù)活了，他在漢武帝身上附體了。他們是如此相像，推行的政策如出一轍，甚至兩人對(duì)長(zhǎng)生不老的追求也不謀而合。司馬遷被恐懼包圍著，他一定要完成《史記》，完成世界模型的構(gòu)建，否則，他與秦始皇的競(jìng)爭(zhēng)，終將敗在秦始皇的孿生者手上。當(dāng)他的描述突出了秦始皇和漢武帝之間的相似之處時(shí)，讀者認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)君主其實(shí)屬于同一類(lèi)型的人。相同的批評(píng)適用于二者?！妒酚洝返慕Y(jié)構(gòu)允許司馬遷將二者匹配。

侯格睿把《史記》五體結(jié)構(gòu)下呈現(xiàn)的竹簡(jiǎn)世界，與秦始皇陵中呈現(xiàn)的微縮的青銅世界作為兩個(gè)具象對(duì)比。秦始皇在地下復(fù)刻了自己統(tǒng)治的世界，他試圖借助祖先精神對(duì)后世的控制，通過(guò)地下這個(gè)微縮的帝國(guó)，萬(wàn)世統(tǒng)治人間?？杀氖牵S著秦帝國(guó)的滅亡，秦始皇陵也遭到破壞，他的野心也被司馬遷曝光。而司馬遷的《史記》成為后世膜拜的經(jīng)典，不斷被研究闡發(fā)，司馬遷藏之名山、傳之后世的愿望被光大。侯格睿之所以將司馬遷的《史記》看作客觀(guān)世界的微觀(guān)模型，秦始皇陵近乎模型的結(jié)構(gòu)一定給了他頗多靈感。過(guò)去的研究成果對(duì)《史記》五體結(jié)構(gòu)之功能也有足夠關(guān)注，但鮮有將其上升到客觀(guān)世界模型的層面，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)學(xué)者更不會(huì)將《史記》與秦始皇陵類(lèi)比，這些給侯格睿留下了足夠的發(fā)揮空間。

侯格睿發(fā)現(xiàn)了司馬遷的野心，司馬遷害怕漢武帝重建秦始皇的世界，不惜承受腐刑完成了《史記》。司馬遷將秦始皇拉回了他試圖否定的歷史序列中，接受歷史的評(píng)價(jià)；他通過(guò)全面記載漢武帝推行的一系列政策，以暗含褒貶的敘事手法，將漢武帝置于秦始皇評(píng)價(jià)體系之下，完成了竹簡(jiǎn)世界體系的構(gòu)建。中國(guó)文化中，“野心”不是一個(gè)褒義詞，鮮有學(xué)者將這個(gè)詞用在司馬遷身上，侯格睿很仰慕司馬遷，把他看作孔子一樣的圣人（美國(guó)學(xué)者杜潤(rùn)德在《朦朧的鏡子：司馬遷筆下的矛盾與沖突》中甚至將司馬遷稱(chēng)作“孔子二世”），他認(rèn)為司馬遷寫(xiě)作《史記》，有征服歷史的野心，并無(wú)貶義。在他看來(lái)，司馬遷不僅戰(zhàn)勝了秦始皇，很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子關(guān)于道德世界的創(chuàng)建，而且塑造了秦始皇和孔子在歷史中的形象。司馬遷以這樣一種體面的方式，結(jié)束了與秦始皇的競(jìng)爭(zhēng)。

《史記》是百科全書(shū)式著作，任何一個(gè)緯度的解讀都有其合理性，侯格睿從“正名”角度切入，把司馬遷的著史看作他與秦始皇爭(zhēng)奪古代中國(guó)的定義權(quán)，讓人耳目一新。在侯格?？磥?lái)，孔子、司馬遷借助道德教化改變世界，他們實(shí)現(xiàn)歷史道德教化的手段，就是“正名”，司馬遷通過(guò)《史記》構(gòu)建了客觀(guān)世界的微觀(guān)模型，通過(guò)這個(gè)模型，將歷史的道德教化功能發(fā)揮到極致。較之于《春秋》，《史記》龐大的結(jié)構(gòu)，五體之間的配合，本身就有寓意，什么樣的人入本紀(jì)，什么樣的人入世家，在史料取舍、排列及敘事手法上有足夠的空間，使司馬遷能夠盡情發(fā)揮。它建構(gòu)的客觀(guān)世界的模型，不僅反映客觀(guān)世界，幫助司馬遷戰(zhàn)勝了秦始皇，贏(yíng)得古代中國(guó)的命名權(quán)，它也是司馬遷理解世界、改變世界的工具。

侯格睿相信，司馬遷通過(guò)《史記》理解世界、改變世界，他希望他的讀者—那些能真正讀懂他著作的人，能和他一起在《史記》所構(gòu)建的客觀(guān)世界的微觀(guān)模型中，找到理解世界、改變世界的方法。在這個(gè)過(guò)程中，司馬遷選擇了“遁形”，讀者在一個(gè)看不見(jiàn)的向?qū)У闹敢?，與司馬遷共同探尋古代中國(guó)，并從中獲得理解世界、改變世界的能力。司馬遷通過(guò)《史記》構(gòu)建了一個(gè)開(kāi)放的微觀(guān)模型，并讓模型獲得了永久的生命力?！妒酚洝分猿蔀榻?jīng)典，成為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙，這是根本原因之一。《史記》傳世至今，已有兩千多年，歷代關(guān)于《史記》之注釋、選本及研究汗牛充棟，特別是20世紀(jì)以降，海內(nèi)外關(guān)于《史記》的專(zhuān)著及論文更是蔚為大觀(guān)，侯格睿作為漢學(xué)家，對(duì)《史記》這樣一部中國(guó)古代經(jīng)典有如此宏觀(guān)之概括，確實(shí)值得欽佩，這也是激勵(lì)我動(dòng)筆翻譯的最大動(dòng)力。

（本文摘自侯格睿（Grant Hardy）著《青銅與竹簡(jiǎn)的世界：司馬遷對(duì)歷史的征服》，丁波譯、謝偉杰審校，商務(wù)印書(shū)館，2022年4月。）