歷史之年畫與今日之年畫

何謂年畫？

伴隨著學界研究的不斷深入，或許有必要回顧年畫的原始定義，并進一步確定其學術(shù)概念。然而，歷史之年畫與今日之年畫所指是否存在錯位？海內(nèi)外學者闡釋的年畫差異在哪里？學界研究的年畫與藝人制作的年畫以及政府保護的年畫又是同一概念嗎？本文嘗試追溯年畫之名的起源與古今釋義，希冀有益于年畫研究方法的拓展以及分類方式的呈現(xiàn)，從而更大程度地釋放其學術(shù)闡釋的張力。

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一、清代文獻中的“年畫”及其沿襲

年畫一詞并非新創(chuàng)，作為專有語匯其使用已近三百年。查閱《清宮內(nèi)務府造辦處檔案總匯》可知，“年畫”在乾隆時期始載，“乾隆十年各作成做活計清檔記事錄”于七月十八日載：“于本日司庫白世秀副催總達子將畫得各樣節(jié)活紙樣十張、挑桿吊掛紙樣四張、畫彩勝紙樣十張、堆彩勝紙樣六張、年畫紙樣十張持進交太監(jiān)張玉、胡世杰呈覽。奉旨節(jié)活樣不必做挑桿吊掛，照樣準用綾絹堆做，年畫用紙畫，其余俱照樣準做，欽此。于十二月二十六日將以上之物俱交進訖。”這段記載雖不涉及年畫所繪之內(nèi)容，但明確了宮廷在年節(jié)需要使用年畫的習俗。而“年畫用紙畫”也表明其工藝是手繪而非版印，其材質(zhì)是紙而非絹。相似記述還可見于“乾隆五十九年各作成做活計清檔記事錄”，十月載：“初九日照年例畫得年畫紙樣十張，畫彩勝紙樣十張……上曰俱照樣準做，欽此?！?/p>

上述記載表明，過年使用年畫在乾隆時期已成固定年例。但在雍正時期，這種年俗是否形成？目前看，《清宮內(nèi)務府造辦處檔案總匯》中雍正年間的記述，僅月光、門神、三星等語匯頻現(xiàn)，如“雍正九年表作”七月載：“二十四日員外郎滿毗傳做年例備用月光像二分，著照例糊表，記此。于八月初三日糊得月光像二分交太監(jiān)夏安訖。”留意雍、乾時期這些記述的時間點可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)歷七月后開始準備年節(jié)用品的慣例從清早期的宮廷一直延續(xù)至20世紀中期的民間。筆者曾訪談多位經(jīng)歷農(nóng)耕時期傳承有序、門里出身的“自然傳人”如楊立仁（1923年生）、韓清亮（1924年生）、楊洛書（1927年生）等，在回憶早期年畫作坊時均談道：為了在臘月里集中銷售，畫店通常在秋收以后開始大量印制年畫。這種遵循時節(jié)的生產(chǎn)規(guī)律跨越時代保持著較高的一致性。

清道光二十九年（1849）寶坻文士李光庭著《鄉(xiāng)言解頤》，“卷四·物部（上）‘年畫’”載：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如孝順圖莊稼忙，令小兒看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也。依舊胡盧樣，春從畫里歸。手無寒具礙，心與臥游違。賺得兒童喜，能生蓬蓽輝。耕桑圖最好，仿佛一家肥?！边@段記載此前多被誤認為是年畫定名的肇始。作者前半段雖含有對此類畫作的不屑，但同時也點明年畫兼具教化功能。后半段賦詩，李氏首先道出年畫圖像的來源系依樣畫葫蘆，即“年畫”這種畫樣被作者認定舊時已存在。同時，李氏在這篇題為“年畫”的專文中所贊揚的畫作內(nèi)容皆與農(nóng)事緊密相關(guān)。歷史上，楊柳青、楊家埠、桃花塢、武強、鳳翔等年畫產(chǎn)地確曾出現(xiàn)諸多“耕?！鳖}材年畫。

同是道光年間，蘇州文士顧祿著《清嘉錄》“卷一·正月·新年”載:“賣畫張者聚市于三清殿，鄉(xiāng)人爭買芒神、春牛圖?！北砻鳟敃r的農(nóng)事題材畫作（芒神、春牛圖）被統(tǒng)稱為“畫張”，這說明位于南方的蘇州在表述相同的“耕?！碑嬜鲿r并未使用“年畫”稱謂。由此可知，即便同處一個時代，不同地區(qū)（北方和南方）的民間對年畫的稱呼有所不同。顧氏的另一著作《桐橋倚棹錄》“卷十·市廛”詳細描述了蘇州山塘畫鋪所售年畫之風格，文載：“異于城內(nèi)之桃花塢、北寺前等處，大幅小幀俱以筆描，非若桃塢、寺前之多用印板也，惟工筆、粗筆各有師承。山塘畫鋪以沙氏為最著，謂之‘沙相’。所繪則有天官、三星、人物故事，以及山水、花草、翎毛，而畫美人為尤工耳?！?/p>

這段記述不僅說明蘇州年畫在套版印刷工藝之外，曾存在過以手繪（大幅小幀俱以筆描）為主要特色的年畫形式，同時還記錄了這類年畫的各類題材以及代表性畫師。據(jù)學者徐文琴的調(diào)研，此類創(chuàng)制于18世紀早期的蘇州手繪年畫在德國利克森華爾德城堡被完好地收藏與展示。

德國利克森華爾德城堡的蘇州手繪年畫

清乾隆年間潘榮陛著《帝京歲時紀勝》“十二月·市賣”載：“初十外則賣衛(wèi)畫、門神、掛錢、金銀箔……請十八佛天地百分。”因天津自明代筑城設衛(wèi)，文中的“衛(wèi)畫”應指天津年畫，“百分”則是對北京紙馬的稱呼。在“皇都品匯”一節(jié)又載：“置年貨之何先，香鐙云馬；祀神堂之必用，元寶千張。門神來無錫，爆竹販徽州?！迸耸蠈η逯衅诒本q時風物的記錄，一方面表明其未將年畫與門神、紙馬視作同種，一方面又道出這三類民間過年使用之物產(chǎn)自不同地區(qū)。

清光緒三十二年（1906）富察敦崇著《燕京歲時記》“十二月·畫兒棚子”一節(jié)載：“每至臘月，繁盛之區(qū)，支搭席棚，售賣畫片。婦女兒童爭購之。亦所以點綴年華也?！边@段記述同樣是關(guān)于北京在農(nóng)歷臘月的節(jié)令風俗。與前文清中期使用“衛(wèi)畫”一語不同，清晚期的北京將年畫呼作“畫片”。購買的群體為女性及孩子，購畫的目的則是裝飾新年。

以上諸引文表明，年畫語匯在清代并非固定且流行的特定表達。即使同處清末的中國北方，“年畫”一語的使用也未全覆蓋，更不必說南方的語匯慣習。這種情況一直持續(xù)到民國。魯迅于1926年創(chuàng)作的《狗·貓·鼠》一文曾道：“我的床前就貼著兩張花紙，一是‘八戒招贅’，滿紙長嘴大耳，我以為不甚雅觀；別的一張‘老鼠成親’卻可愛，自新郎新婦以至儐相，賓客，執(zhí)事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲?！边@兩幅裝飾墻壁的畫作，在文中雖稱為“花紙”，但顯然是年畫，且有學者考證出自湖南灘頭。通過梳理清代文獻可知，門神、紙馬、月光等我們現(xiàn)今歸為年畫類的畫作，在過去曾是與年畫并列的稱謂，而不是具有包含關(guān)系的概念，這些語匯的出現(xiàn)不僅早于年畫，并且沿用至今。

二、作為宣介的“年畫”之生成與接受

年畫被國內(nèi)文人志士廣泛關(guān)注始自清末?！伴_民智，鼓民力，新民德”的觀念在當時社會產(chǎn)生較大影響?；谶@種思潮，民間創(chuàng)辦了大量的白話報刊，推廣普及初級教育。在眾多創(chuàng)刊于清末的白話刊物中，與年畫密切相關(guān)的是由彭翼仲創(chuàng)辦的《啟蒙畫報》和《京話日報》。體現(xiàn)“開民智”觀念的改良年畫不斷刊印其上。從學術(shù)角度看，“改良年畫”是具有特指含義的專有名詞；從受眾角度看，“改良年畫”不過依然是年畫，“改良”二字也許遠不及“年畫”一語深入民間。作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的年畫在不同地域都能得到民眾的一致認同（遍布全國的眾多年畫產(chǎn)地是明證），因此，即便附加了新觀念、新思想，年畫作為共同的認知符號在當時的流行仍舊通暢。

歷史地看，年畫語匯在全國廣泛普及，很大程度上與國家意識形態(tài)的主導緊密相關(guān)。在20世紀30至40年代的延安和解放區(qū)，不斷涌現(xiàn)利用傳統(tǒng)年畫形式創(chuàng)作的“新年畫”，其目的是為抗戰(zhàn)和政治宣傳服務。在“新年畫”發(fā)軔之前，由魯迅倡導的“新興木刻版畫運動”曾影響整個中國，它與此后“新年畫”的產(chǎn)生、創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系。王樹村評價這段歷史曾言：“年畫能有今天的發(fā)展，與五十多年前魯迅對年畫的重視和提倡，與他向青年畫家提出的要向傳統(tǒng)木版年畫學習的主張是有密切聯(lián)系的?！毙履戤媱?chuàng)作者的身份與從前大不相同，幾乎沒有來自于民間的畫師、藝人，絕大多數(shù)創(chuàng)作者既是專業(yè)的美術(shù)工作者又是革命戰(zhàn)士，所以，這一時期的年畫自然而然被賦予新的政治內(nèi)涵，帶有強烈的民族意識。

1949年11月26日，新中國剛剛成立之際，由毛澤東批示同意并且公開發(fā)表執(zhí)行的第一號文件為《關(guān)于開展新年畫工作的指示》。該《指示》按照延安文藝思想的模式指導藝術(shù)家，各地政府文教部門和文藝團體紛紛響應并立即投入。這一時期，隨著年畫全國性的創(chuàng)作、出版、展覽的大規(guī)模展開，“年畫”一語自然而然成為被社會各界廣泛認同的稱謂。

在過去（主要指清代），年畫的重大價值也許并未被它的創(chuàng)作者和購買者所注意，那時大眾的休閑娛樂方式很少，觀賞戲曲題材的年畫都可算作一道精神盛宴。正是由于“過去的年畫都是屬于民間的……傳統(tǒng)性很強”，才使得《用新年畫占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地》 等觀念在基層迅速流行起來，冠以“新”字的“年畫”用語隨之廣泛深入民間。為政治服務的“新年畫”大批量出現(xiàn)，充分證明了在上層建筑中一種被普遍接受的觀念，即“在中國繪畫史上，沒有一種民間美術(shù)比得上民間年畫接觸群眾多，影響廣”。而群眾的支持與信賴是一個新政權(quán)得到鞏固的基礎，所謂“得民心者得天下”。因此，“從20世紀50年代起，為了發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)，提倡為廣大工農(nóng)服務，它才被廣泛重視起來，并以‘年畫’之名確定為一大畫種”。

三、國內(nèi)學者對年畫概念的闡釋

最早關(guān)注年畫并將其視為學術(shù)對象的國內(nèi)學者是民國時期的作家、畫家、史學家。比如，前文提到魯迅對年畫的重視和提倡；又如，鄭振鐸對木刻版畫的收集、研究與編?。辉偃?，阿英對年畫的搜集研究，其出版的《中國年畫發(fā)展史略》開創(chuàng)了年畫著述之先河；另外，郭味蕖對年畫的收集考察，所著《中國版畫史略》也對年畫的形成發(fā)展有所論及。

鄭振鐸在開展中國版畫研究之際，曾著手探討年畫相關(guān)問題。關(guān)于定義，鄭氏曾言：“‘年畫’是在新年的時候粘貼于門上、室內(nèi)墻壁上作為裝飾品之用的。”從年畫的木刻工藝出發(fā)追根溯源，鄭氏認為：“年畫的創(chuàng)始是很早的，也許和木刻的創(chuàng)始是同時的。最早的單幀印行的‘大圣毗沙門天王’像，在五代晉開運四年（947）就印施流行。這些佛像是作為人民供養(yǎng)之資的，雖然不能說就是正式的年畫，但性質(zhì)是很相同的，也許就是年畫的開始?！痹缙趪鴥?nèi)學者常將年畫視為木刻畫、版畫的一種進行研究。王伯敏在溯源版畫的雛形畫像石與畫像磚時也寫道：“從其以刀或鑿子等工具在版面上鏤刻出畫像這一特點來說，誠為一種具有版畫性質(zhì)的制作。若從后人拓印的效果來看，更具有與版畫制作相類似的地方?！惫P者認為，這一溯源較為合理，從木版年畫以刀刻版的特點，以及綿竹活態(tài)傳承至今的拓印年畫均可作為印證。

綿竹年畫藝人正在拓印年畫

王樹村在專著《中國年畫發(fā)展史》中設“‘年畫’之稱的考據(jù)”一節(jié)，并對年畫的定義進行闡述:“狹義上，專指新年時城鄉(xiāng)民眾張貼于居室內(nèi)外門、窗、墻、灶等處的，由各地作坊刻繪的繪畫作品；廣義上，凡民間藝人創(chuàng)作并經(jīng)由作坊行業(yè)刻繪和經(jīng)營的、以描寫和反映民間世俗生活為特征的繪畫作品，均可歸為年畫類?！蓖粫r期，薄松年在專著《中國民間美術(shù)》中的“品類篇”將“年畫”與“門神及神祃”分而設成兩章，這種有意區(qū)分在行文時卻又合并歸為年畫，載：“宋代年畫在內(nèi)容及表現(xiàn)形式手法上都逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，不止有驅(qū)邪降福的神像（如門神、鐘馗、灶神、財神之類），而且擴展到風俗、戲曲、美女、嬰戲等吉祥題材?！?/p>

自2002年至2011年，馮驥才發(fā)起、組織與實施了“中國木版年畫普查搶救工程”。關(guān)于什么是年畫，他說:“廣義的年畫是一種歲時的繪畫，它的源頭可以上溯到漢代驅(qū)邪的神荼和郁壘；而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過年時，對年畫有一種不可或缺的需求——即民俗需求，木版年畫這一畫種才會真正的確立起來。”

以上各家在年畫的搜集整理研究等方面貢獻卓越。在明確年畫之功能時各家雖側(cè)重不同，但都延續(xù)清代文獻記述中所形成的觀點——強調(diào)農(nóng)歷新年與年畫的密切關(guān)系?！掇o海》中的“年畫”詞條也作：“中國畫的一種。夏歷新年時張貼，故名?！?/p>

四、國外學者對年畫的稱謂

自20世紀初至今，俄羅斯學者完成了大量以年畫為主題的研究。從李福清院士撰寫的《俄羅斯學者關(guān)于中國民間年畫研究成果目錄》可知，俄籍學者較少只用“年畫”二字作為研究成果的標題，而是將題材、類型等屬性與之結(jié)合命名，常用的題目關(guān)鍵字有民間年畫、戲出年畫、木版年畫、吉祥年畫、宗教題材年畫等。其中，又以“民間年畫”的使用為最多，如《中國民間年畫：舊中國的精神生活》（阿理克），《從中國民間年畫看中國藝術(shù)中的象征》（魯多娃），《中國民間年畫中的戲出年畫題材》（維諾格拉多娃），《蘇聯(lián)藏中國民間年畫珍品集》（李福清）等。

俄羅斯學者普切林使用中文寫就年畫論文的手稿照片

在日本，除了藏有大量中國珍品年畫外，還有許多學者致力于年畫的研究。瀧本弘之在《近現(xiàn)代日本的中國民間版畫研究史及諸問題》一文中系統(tǒng)論述了日本的中國民間版畫研究史。雖然這些研究的內(nèi)容涉及年畫，但直到21世紀初，日本學界一直沿用“版畫”或“民間版畫”作為論著題目。近十余年，以三山陵為代表的日本學者開始使用“年畫”一語定名研究成果及展覽內(nèi)容，如《中國年畫的小宇宙》（三山陵），《“馬賽克型”〈三國志演義〉年畫前后本研究》(瀧本弘之)，《利用了祈福版畫的“偽滿洲國策年畫”》（中城正堯），《從年畫看〈九更天〉戲曲的演變》（中冢亮），以及“早稻田大學藏中國木版年畫展”等。

1943年1月，日本華北交通株式會社出版的攝影雜志《北支》刊載了幾幅年畫作品及其張貼、售賣的照片。其中一張畫販于街邊擺攤賣畫的照片旁注寫道：“年畫（正月用來裝飾墻壁）幾乎銷售一空?！闭掌械漠嬜麟m不清晰，但從畫上印著的整齊邊框以及細膩的背景處理方式，大致可判斷出這是一摞尺寸一致兼有戲曲與美人等題材的膠印年畫。另一張貼著東豐臺年畫風格的門戶照片旁注寫道：“貼好作為裝飾的門神掛錢?！逼溆鄮追髌贩謩e寫著“灶神（陜西?。┘堮R”“灶神（四川省）”“百份（北京）人物爐火之神”這組圖像及說明文字不僅顯示出刊物編者及攝影師對年畫的稱謂，或許也從側(cè)面反映出他們當時采集視覺影像時民間自有的俗呼用語。

1967年，日本記者樋口弘編輯出版了《中國版畫集成》。從圖集的“解說目錄”可以明顯看出，編者有意將“年畫”從“版畫”中剝離。即前四章按年代順序介紹中國版畫自唐至清的發(fā)展，如“唐、五代的版畫”等，后面則將年畫視為中國民間藝術(shù)的大類單獨設列章節(jié)，如“年畫的確立與發(fā)展”“各地各樣的年畫”等。其中，第七章雖定名“蘇州版畫”，但在內(nèi)容上既有“蘇州桃花塢的年畫制作”“揚州、南通、上海的年畫制作”等明確帶有“年畫”語的題目，也有“蘇州版畫的題材”“蘇州洋風版畫的衰亡”等強調(diào)“版畫”的標題。就圖集本身而言，盡管未將蘇州版畫與桃花塢年畫之間的關(guān)系道明，但是，編者有意將版畫與年畫分而呈現(xiàn)的嘗試是明確的。

2007年，法國學者柯孟德策劃的“中法民間版畫：王樹村及亨利佐治藏品展”先后在中央美術(shù)學院美術(shù)館和香港大學美術(shù)博物館展出。雖然展覽的關(guān)鍵詞為“民間版畫”，但是，王樹村專為展覽撰寫的文章卻題為“中國年畫展覽前言”，并在開篇寫道：“遠在上世紀三十年代，就在刊物上讀到中國民間版畫（年畫）在法國里昂展出介紹了?！憋@然，王氏認為年畫而非民間版畫更符合對展出的中國作品的稱呼。這也體現(xiàn)出海內(nèi)外學者對年畫定名的不同側(cè)重。

加拿大學者傅凌智在其專著中全文使用 拼音“Nianhua”

歐洲及北美多國近年開始重視對年畫的研究和展示。2011年，《年畫研究》專題雜志創(chuàng)刊，諸多歐美學者的最新研究成果在此首發(fā)。這些學者或用NewYearprints表示年畫，如美國學者梁莊愛倫（ELLENJOHNSTONLAING）的論文《域外來財、迎財神和發(fā)財還家：年畫中的三個相關(guān)主題》；或用Chinese popularprints表示年畫，如瑞士學者Alina的論文《“配色歌”和中國傳統(tǒng)木版年畫中的民間審美原則》；也有直接用中文書寫包括“年畫”語匯的全文，如捷克學者包捷（LUCIEOLIVOVA）的論文《年畫的海外收藏及藏品研究》以及俄羅斯學者普切林（NikdayPchelin）的論文《年畫藝術(shù)中神鷹的祭祀》。加拿大學者傅凌智（JamesFlath）在其專著《幸福的文化——年畫、藝術(shù)和中國北方鄉(xiāng)村的歷史》中全文使用拼音“Nianhua”。種種成果表明，“年畫”一語正逐漸成為海外學者開展研究所共用的學術(shù)名詞。

五、鄉(xiāng)土空間中的“原境”與“非遺”觀念下的認同

由于過去年畫作坊中的藝人經(jīng)過學徒，大都具備較強的專業(yè)性。因此，有必要呈現(xiàn)年畫在鄉(xiāng)土空間中的原始境況，特別是其創(chuàng)制者（有時兼為經(jīng)營者）的用語、觀點與態(tài)度。

歷史上，楊柳青鎮(zhèn)南的眾多作坊更多將年畫俗呼為“活”與“貨”。比如“粗活”“細活”用語，是對楊柳青年畫精細程度的區(qū)分；“線活”指僅印墨線不套色的“畫坯子”；“訂貨”指畫販給畫店下訂單；“上貨”“堆貨”指畫販、民眾前來買年畫。民國至20世紀60年代前期，楊柳青鎮(zhèn)南三十六村存在數(shù)量眾多的小作坊，他們僅從大畫店“領(lǐng)活加工”，并不從事銷售，年畫在這些僅負責彩繪工序的村民眼中不過就是“活兒”，畫年畫也就被他們稱為“畫活”。而今，為了展現(xiàn)年畫的品種齊全、題材豐富，許多楊柳青的畫店一直保持著同時經(jīng)營多種類別年畫的傳統(tǒng)，既提供美人、戲出、娃娃等世俗畫，也出售門神、灶王、全神等神像畫。

早稻田大學圖書館藏民國時期“義成永”畫店制作的年畫，左下角印其字號

一般而言，大型畫店的經(jīng)營者通常既是年畫的印制者也是銷售者。筆者曾于2011年參與“南鄉(xiāng)年畫搶救性記錄”，期間數(shù)次訪談知名畫店“義成永”的傳人楊立仁（1923—2020），梳理6萬余字的采訪口述實錄，“年畫”作為專有名詞僅被楊老提及兩次。一次是“畫年畫和種地是兩條道。種地的專門種地去，畫畫的專門畫畫，都是雇的人，大伙幫忙”；一次是“武強的人都上咱這干這個，武強也是出年畫的地方，還有豐臺、唐山那邊兒的，他們都是原來干過才來咱這兒干這個的”。訪談過程中，楊老不僅很少使用“年畫”表達自己過去從事的行業(yè)，在談到畫店制作的門神時，也多用“小云”“喜字”“執(zhí)瓜”等語匯代替。顯然，如果籠統(tǒng)喚作門神，很難說明具體所指，而用畫面背景的不同符號，以及門神手中所執(zhí)器具則很容易區(qū)分。此外，楊立仁還將尺寸約為“三裁”的《天地全神》呼作“小天”；以整張雪連紙?zhí)子〉摹度裣瘛方凶觥按蠹垺保忠蜣r(nóng)民和漁民所供之不同而分為“平大紙”與“海大紙”；而“對樓”則是對包括《麒麟送子》《天仙配》等十余種“娶媳婦用的”圖像的代稱。與今天各年畫產(chǎn)地的多數(shù)代表性傳承人以及新生代傳人不同，過去的年畫藝人更習慣于使用鄉(xiāng)土語匯表達年畫的各種題材。

在談到舊時哪些地方給“義成永”下的訂單最多時，楊立仁說：“一個是紙馬鋪，一個是雜貨鋪，一個是紙行。”由此可知，專賣紙馬的店鋪同時也出售年畫。而在雜貨鋪銷售年畫的情況則不止天津獨有，山東楊家埠同順德畫店至今珍藏著祖上到莫斯科銷售年畫的護照，上載：“駐哈黑龍江鐵路交涉總局，發(fā)給護照事。茲據(jù)本國商人楊俊三，現(xiàn)赴俄國毛四各瓦六順堂雜貨鋪……”由此可知，今人所稱的年畫店在過去很可能是雜貨鋪，而“義成永”“六順堂”等名詞不過是字號，可用于畫店亦可以用于鋪面。或許，過去的從業(yè)藝人并不看重稱謂，經(jīng)營年畫僅是他們的謀生方式之一。與綿竹藝人將“黑貨、紅貨”作為不同工藝年畫的稱謂相似，滑縣藝人用“軸”，畫軸、軸販、發(fā)軸、神軸、祖宗軸分別表示畫年畫、賣年畫的商販、批發(fā)年畫、神像年畫、家堂年畫?？疾旄髂戤嫯a(chǎn)地的方言稱謂可知，年畫一語在過去的藝人間并不十分普及。

山東楊家埠同順德畫店于1917年到莫斯科銷售年畫的護照

實施由聯(lián)合國教科文組織于2003年頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，被視為是實現(xiàn)文化在促進可持續(xù)發(fā)展和互相了解方面的重要力量。自2006年至2011年，國務院分三批將18個年畫項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。截至2018年，先后命名了26位年畫項目的國家級代表性傳承人。二十年間，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的興起、傳播與普及，學界對于傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等問題的探討也一直未曾中斷。事實上，文化一旦作為政府項目，很難遵循原先一任自然的發(fā)展軌跡，必將受到上層力量的主導，從而使原本自發(fā)的民間文化出現(xiàn)新的前所未遇的發(fā)展動向。

目前看，通過一系列自上而下的文化舉措，無論是被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年畫項目的地方，還是被命名為國家級年畫項目傳承人的個體，“年畫”一語已然成為自官方到民間普遍認同的專有名詞。

結(jié)語

年畫的“年”代表其有較強的節(jié)俗性，“畫”則凸顯其作為美術(shù)品的觀賞特征。通過前文梳理，此處可以為木版年畫定義為運用木刻雕版、套色印刷、手工彩繪等技藝呈現(xiàn)藝術(shù)形象的民俗繪畫。狹義的年畫，依俗于農(nóng)歷新年之際張貼在大門、居室內(nèi)外、灶臺等處，既表達出民眾辭舊迎新、納福迎祥的共同心愿，又體現(xiàn)出個性化的家庭理想；廣義的年畫，凡是由民間作坊制作并銷售，內(nèi)容描寫百姓的信仰觀念、內(nèi)心愿景與世俗生活的繪畫，均可被視為年畫。

從售賣、張貼、使用者的角度看，歷史上，年畫曾一度專指戲曲、美人等少數(shù)幾類世俗題材的畫作，門神、紙馬、神像等信仰題材的畫面極少被民間稱為年畫。然而，隨著時代的發(fā)展，特別是新中國成立后，遍及全國的“新年畫運動”，以及近二十年間各級政府保護、管理、利用年畫項目的種種舉措，都使得“年畫”一語深入人心。至于研究者的視角，隨著學界近年對本土語匯的重視，年畫這一曾經(jīng)的專有名詞正在成為學術(shù)概念。無論是“年畫”一詞的來源和本義，還是其作為學術(shù)概念的生成，或是不同語境下的釋義，使用本土話語都不妨礙理解其背后的文化表達和藝術(shù)特征，也并不違背相關(guān)的學術(shù)傳統(tǒng)，或許更能釋放其學術(shù)闡釋的張力。

（本文作者單位為天津大學，原文標題為《年畫之名溯源及其釋義》，全文原刊于《民藝》2021年第6期。）