周敦頤：濂溪一脈傳千古

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吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。

這是晚清大儒王闿運(yùn)寫(xiě)下的一副對(duì)聯(lián)。王闿運(yùn)是湖南湘潭人，曾在湖南長(zhǎng)沙城南書(shū)院講學(xué)。此人曾做過(guò)曾國(guó)藩幕僚，但性情高傲，終身不仕。王闿運(yùn)曾到江浙一帶講學(xué)，當(dāng)?shù)毓賳T為試他的才學(xué)高低，故意探問(wèn)他的學(xué)問(wèn)流派、淵源，王闿運(yùn)便脫口而出上述對(duì)聯(lián)。這是對(duì)濂溪學(xué)、湖湘文化在全國(guó)地位最簡(jiǎn)明的概括。

濂溪是周敦頤（1017-1073）的雅號(hào)。周敦頤字茂叔，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)開(kāi)山鼻祖，“道承孔孟，學(xué)啟程朱”。清代乾隆皇帝從小愛(ài)讀周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，視之為楷模與圣人，說(shuō)：“予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當(dāng)勉者也?！币磺陙?lái)，濂溪先生對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是《愛(ài)蓮說(shuō)》堪稱(chēng)經(jīng)典之作，那凈然獨(dú)立的蓮荷，就是他思想人格的化身與生命理念的寫(xiě)照。

“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！?/p>

湘人素有在楚澤湘濱種植蓮花的習(xí)慣，《楚辭》中就有不少描繪蓮花的詩(shī)句。周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮，蓮不獨(dú)見(jiàn)于《愛(ài)蓮說(shuō)》。他的老家“濂溪故里”湖南永州清塘鎮(zhèn)樓田村池塘中多種有蓮花?？脊艑?zhuān)家們?cè)跇翘锎鍠|邊的一大片沼澤的深處，找到了古代荷蓮種子。周敦頤15歲跟隨母親到汴京前，可以想見(jiàn)他的周遭，必然有諸多蓮花。

周敦頤每到一地任官，都要鑿池種蓮，用以寄托志向，陶冶性情，這是家鄉(xiāng)的饋贈(zèng)。“贈(zèng)品”不僅有蓮花，還有月巖。“在周敦頤的成長(zhǎng)歷程中，月巖是個(gè)很神奇的地方?！焙襄ハ獙W(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張京華教授說(shuō)，月巖是周敦頤曾經(jīng)讀書(shū)的地方。有人甚至將月巖與周敦頤的《太極圖說(shuō)》緊緊地聯(lián)系在一起，認(rèn)為正是在此地啟蒙，使他“究天人之際，通古今之變”。

月巖位于都龐嶺，距周敦頤老家不遠(yuǎn)，僅有10分鐘車(chē)程。洞像一個(gè)杯子塌下來(lái)，上面可見(jiàn)圓圓的天，這個(gè)洞的兩頭又穿了一個(gè)洞，三洞相連，洞中同時(shí)可望三月。從西洞門(mén)進(jìn)入洞內(nèi)，仰望巖頂，明月一彎，形如蛾眉。再往前走，“月亮”由缺而圓，至洞中，巖頂便是皓月一輪。再繼續(xù)往前走，“月亮”由圓而缺，到東洞門(mén)回頭仰望時(shí)，又是蛾眉一彎。這種形狀變化，像極了周敦頤《太極圖說(shuō)》里的陰陽(yáng)魚(yú)。

周敦頤做過(guò)最大的官不過(guò)是知南康軍。軍，是宋代縣以上的行政區(qū)域，相當(dāng)于一個(gè)府或州，巧的是宋代的朱熹、文天祥等名人都做過(guò)此官。為什么一個(gè)地方小官能夠名留青史？

周敦頤第一個(gè)官職是分寧主簿。有一個(gè)案子久決不下，周敦頤到任后，“一訊立辨”。這引起了當(dāng)?shù)厝说捏@異：“就算是老吏都做不到啊。”很快他被推薦做南安軍司理參軍。有個(gè)人犯了罪，但法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵卻想重判他。王逵是著名的酷吏悍吏，大家都不敢和他爭(zhēng)，周敦頤卻不怕，與他力爭(zhēng)，但王逵不聽(tīng)，周敦頤當(dāng)即決定棄官而去，說(shuō)：“這樣的官有什么可做的！殺人以媚上，我決不做?！币痪湓掦@醒了王逵，囚犯得以幸免。后來(lái)這個(gè)王逵還推薦他升官做郴縣縣令。

周敦頤熱愛(ài)山水，他以游歷山水作為明志養(yǎng)心之舉。周敦頤很注重選擇與什么人同游：“尋山尋水侶尤難，愛(ài)利愛(ài)名心少閑。此亦有君吾甚樂(lè)，不辭高遠(yuǎn)共躋攀。”

周敦頤不僅在《宋史》有傳，而且在南宋淳祐元年，被封汝南伯，從祀孔子廟庭。從祀孔廟，這是古人最高等級(jí)的禮遇，大凡能從祀孔廟的要么是文化權(quán)威，要么是忠義之士。宋理宗的詔書(shū)中如此寫(xiě)道：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳。至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見(jiàn)實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸?！?/p>

“孔孟以來(lái)推此老，程朱之上更何人？”在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)儒學(xué)史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位，因之被尊為“理學(xué)開(kāi)山”“道學(xué)宗主”。張京華說(shuō)，濂溪哲學(xué)思想的創(chuàng)立是古代儒家學(xué)術(shù)思想在三千年歷史中的中興節(jié)點(diǎn)，是中古時(shí)期民族文化復(fù)興的重要樣式和成功典范。

周敦頤一生留下兩篇義理著作給后人，一篇《太極圖說(shuō)》，一篇《通書(shū)》?！短珮O圖說(shuō)》探求義理的精微，《通書(shū)》闡發(fā)學(xué)說(shuō)的體系?！兑讉鳌费浴耙子刑珮O”，《太極圖說(shuō)》言“無(wú)極而太極”?！疤珮O”意味著宇宙萬(wàn)物的共同本原，“無(wú)極”意味著宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的無(wú)限可能。周敦頤在中國(guó)儒學(xué)史上第一次提出了“無(wú)極”的概念，彌補(bǔ)了易學(xué)、儒家形而上學(xué)的空白。

“濂溪之學(xué)，精愨深密?！碑?dāng)中古之際，周敦頤以其卓越的理論思維，開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)，也開(kāi)創(chuàng)了宋代儒家的新形態(tài)。（文/龍軍）