蒙古襲來(lái)：國(guó)信使一山一寧

在本系列的前幾篇里，筆者簡(jiǎn)要給大家介紹了兩次“蒙古襲來(lái)”的背景及影響。1281年的“弘安之役”以后，戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)結(jié)束了，但戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅并沒(méi)有解除。對(duì)元朝的君主忽必烈來(lái)說(shuō)，既然第二次征伐日本還沒(méi)有成功，那么仍有必要發(fā)動(dòng)第三次征日戰(zhàn)爭(zhēng)，因而仍繼續(xù)命令整軍備戰(zhàn)、籌措糧草。元朝向高麗沿海等郡分發(fā)兵器，高麗在南部沿海設(shè)置鎮(zhèn)邊萬(wàn)戶府。此外，大元的君主也仍堅(jiān)持繼續(xù)向日本派遣招諭使。

正應(yīng)五年（1292）10月，高麗使節(jié)金有成抵日，跟以前一樣，還是代表忽必烈前來(lái)呈遞高麗國(guó)王國(guó)書(shū)，勸日本屈從元朝的使者。在這封國(guó)書(shū)中，高麗忠烈王王昛陳述了日本長(zhǎng)期以來(lái)與高麗通好的史實(shí)，趁著日本商船漂流到耽羅的機(jī)會(huì)，專(zhuān)程差人將漂來(lái)的日本人送回，然后順便跟日本國(guó)王講一講“不得不陳”之事。忠烈王語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡日本君主，高麗臣服元朝以后“不失國(guó)號(hào)，不臣社稷，禮樂(lè)文物，衣冠名分，一切仍舊，百姓安堵，樂(lè)業(yè)安生，實(shí)輸誠(chéng)事大之故也。”而宋朝則執(zhí)迷不悟，在忽必烈的“天兵”面前負(fù)隅頑抗，“九廟隳，百官毀，無(wú)復(fù)君臣之禮，三百年積累之基，一旦傾覆”。然后又稱贊忽必烈“神圣文明，功德兼豐，仁慈寬厚，好生惡殺”，希望日本能謹(jǐn)記宋朝的前車(chē)之鑒，盡快遣使“朝于大元”。這封文書(shū)只字不提兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之事，而是耐心地給日本分析了通好元朝的種種好處。但結(jié)果并不意外，鐮倉(cāng)幕府收到這封國(guó)書(shū)后，派遣北條兼時(shí)、北條時(shí)家到九州，加強(qiáng)“異賊警固”“異國(guó)防御”，命令地頭御家人和“本所一圓地”武裝力量共同加強(qiáng)戰(zhàn)備。 鐮倉(cāng)幕府應(yīng)對(duì)元朝和高麗的來(lái)使幾乎已經(jīng)有了一套固定的應(yīng)對(duì)模式——那就是置之不理、整軍備戰(zhàn)。這令元朝和高麗的遣使仍舊徒勞無(wú)功。

元成宗

事實(shí)上，在“弘安之役”后，金有成抵日以前，元朝還有過(guò)多次其他的遣使招諭的嘗試。忽必烈發(fā)現(xiàn)高麗派去的使節(jié)屢次都無(wú)功而返，于是在至元二十年（1283）打算從江南地區(qū)派人到日本去?；蛟S是因?yàn)橥ㄟ^(guò)和日本打了十來(lái)年交道以來(lái)的了解，忽必烈知道日本人崇信佛教，特別是近年來(lái)的鐮倉(cāng)幕府對(duì)禪宗特別感興趣，于是選中了浙江普陀山寶陀寺的住持愚溪如智做使節(jié)，差他提舉王君治一同到日本去。8月愚溪如智與王君治奉圣旨出發(fā)，在海上停泊多時(shí)，過(guò)黑水洋時(shí)遭遇暴風(fēng)，船只漂流到了普陀山外。第二年（1284），也就是北條時(shí)宗死去的那一年，忽必烈又再度命愚溪如智與王積翁（原為南宋官僚，降元以后為福建道宣慰使、戶部尚書(shū)、江西行省參知政事）作為國(guó)信使赴日本。5月13日船只從寧波出發(fā)，經(jīng)高麗的耽羅、合浦，7月14日抵達(dá)日本對(duì)馬島。王積翁在出海之時(shí)，強(qiáng)征了船主任甲的四艘船使船，航海途中任甲擔(dān)憂大概是行程兇險(xiǎn)，不愿前行，王積翁對(duì)其處以鞭刑，任甲遂心生報(bào)復(fù)，最終在對(duì)馬島時(shí)把所有人灌得酩酊大醉，然后將王積翁等50人一并殺害。于是，愚溪如智與王積翁的此番出使以失敗告終。

雄才大略的元世祖忽必烈于1294年初去世。在他生命的最后時(shí)段，仍在命令高麗準(zhǔn)備征伐日本所需要的戰(zhàn)船和軍糧，但這一計(jì)劃終于因?yàn)樾戮募次欢K止。元成宗大德二年（1298），江浙行省平章政事也速達(dá)向新君元成宗進(jìn)言三征日本，成宗鐵穆耳回復(fù)“今非其時(shí)”，拒絕了第三次渡海出兵的建議。此時(shí)元成宗已經(jīng)開(kāi)始改變了忽必烈以來(lái)對(duì)外征伐的戰(zhàn)略方針，對(duì)東南亞未臣服于元朝的國(guó)家也采取相對(duì)懷柔的政策，一時(shí)間20余國(guó)來(lái)朝，元成宗的路線轉(zhuǎn)變收到了成效。與對(duì)東南亞的政策類(lèi)似，元成宗也打算通過(guò)外交而非戰(zhàn)爭(zhēng)的手段招諭日本，使其來(lái)朝。最近，日本學(xué)者榎本涉通過(guò)多種史料的考訂，重新復(fù)原了元成宗遣使日本的經(jīng)過(guò)。根據(jù)榎本涉的研究，元成宗屬意的日本招諭問(wèn)題負(fù)責(zé)人是燕公楠（1241-1302）。燕公楠是江西南康路建昌州人，在南宋末曾任通判贛州事，元朝占據(jù)江南以后開(kāi)始為元朝工作，后來(lái)獲得了忽必烈的信任，還獲賜了蒙古名字“賽因囊加帶”。在忽必烈執(zhí)政的最后階段，燕公楠的職務(wù)是江淮行省參知政事、行大司農(nóng)司。而后歷任河南、江浙、湖廣行省右丞。1292年6月，三艘日本商船因風(fēng)浪損毀，僅一艘順利抵達(dá)慶元（寧波），時(shí)任江淮行省參知政事的燕公楠便借此機(jī)會(huì)，在日本商船回國(guó)的時(shí)候差他們給日本當(dāng)局帶去了書(shū)信。燕公楠在江南期間多次負(fù)責(zé)外貿(mào)一類(lèi)事務(wù)、并負(fù)責(zé)市舶制度的改革，在日本來(lái)的商人（注：日本來(lái)的商人不一定是日本人）里也頗有口碑。當(dāng)元成宗下定決心放棄三征日本的計(jì)劃后，元成宗又想起了這位擅長(zhǎng)對(duì)外事務(wù)的江南官員。于是，元成宗任命燕公楠為江浙行省右丞，命他準(zhǔn)備日本招諭的相關(guān)事宜，并遴選充任外交使節(jié)的合適人選。最終被燕公楠選中的人選，就是著名的元朝國(guó)信使、禪僧一山一寧。

一山一寧

當(dāng)時(shí)（1298年夏天），正好有一艘日本商船到達(dá)慶元。于是燕公楠便計(jì)劃利用這次機(jī)會(huì)，讓元朝國(guó)信使搭乘日本商船去日本。起初選定的出使人選還是那位曾有出使經(jīng)驗(yàn)的普陀山禪僧愚溪如智。但愚溪如智此時(shí)年事已高，難堪大任，這副重?fù)?dān)于是落到了愚溪如智的后任，新任普陀山寶陀寺住持的一山一寧身上。一山一寧是浙江臺(tái)州臨?？h人，少年時(shí)在明州剃度出家，而后在明州（寧波）延慶寺、杭州集慶院等地學(xué)習(xí)，之后在天童寺學(xué)習(xí)禪宗，開(kāi)悟以后由游學(xué)于天臺(tái)、雁蕩、育王等多處名山，但基本上活動(dòng)范圍不出浙江。至元二十一年（1284）5月出任昌國(guó)（舟山）祖印寺的住持，至元三十年（1293）又在愚溪如智等的推薦之下就任普陀山寶陀寺的住持?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)的浙江一帶，一山一寧還算是一位小有名氣的中年禪僧，但他的足跡幾乎沒(méi)有踏出過(guò)浙江，更不要說(shuō)出海去日本。這突如其來(lái)的大任對(duì)于一山一寧來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)巨大的考驗(yàn)。更何況，鑒于之前元朝數(shù)次遣使的經(jīng)驗(yàn)，日本的鐮倉(cāng)幕府向來(lái)不遵守什么“兩軍交戰(zhàn)不斬來(lái)使”的規(guī)矩，這趟出使很有可能是有來(lái)無(wú)回。

在燕公楠的策劃下，元成宗給予了一山一寧極大的優(yōu)待。元朝任命一山一寧為江浙釋教總統(tǒng)，并授予他“妙慈弘濟(jì)大師”之號(hào)，又賜予金襴袈裟一件，同時(shí)還賜寶陀寺黃金百兩、寶幣二年緡（一緡為一千文錢(qián)）、官田2000畝?！敖汜尳炭偨y(tǒng)”一職來(lái)源于忽必烈時(shí)期的“江南釋教總統(tǒng)”，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)轄江南佛教界的最高官位，那位因盜掘南宋皇陵而臭名昭著的楊璉真迦就曾擔(dān)任過(guò)這個(gè)職務(wù)。但一山一寧被任命為國(guó)信使之時(shí)，“江南釋教總統(tǒng)” 或“江浙釋教總統(tǒng)”的職務(wù)和機(jī)構(gòu)已經(jīng)被撤銷(xiāo)，江南一帶的宗教事務(wù)實(shí)際官署是江南行宣政院（1291年設(shè)于杭州），因此一山一寧的這個(gè)“總統(tǒng)”職務(wù)不過(guò)是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的名譽(yù)稱號(hào)。在任命一山一寧為國(guó)信使的時(shí)候，燕公楠還作為元成宗詔命的開(kāi)讀使臣，親自攜元成宗的詔書(shū)到杭州，而后浙東道宣慰使阿答剌及慶元府判官、僧錄司知書(shū)、昌國(guó)州知州等官員50人一同入寶陀寺宣布皇帝的命令，此外還派遣了“隨身伴當(dāng)”5人隨一山一寧一同出使（也可以認(rèn)為是防止一山一寧中途逃跑）。在日本禪僧虎關(guān)師練所作的一山傳記《一山國(guó)師行記》中，一山一寧對(duì)出使的態(tài)度并不算積極。

舟山祖印寺

最終，一山一寧接受了朝廷的命令，從普陀山啟程到慶元，而后搭乘日本商船。出海之后一山一寧一行就遭遇了風(fēng)浪，經(jīng)修理之后到達(dá)高麗，而后于日本正安元年（1299）8月抵達(dá)日本博多。當(dāng)年10月8日的《北條九代記》記載了“一寧參著鐮倉(cāng)，一寧持大元國(guó)書(shū)”的消息。鐮倉(cāng)幕府收到一山一寧所持的元成宗國(guó)書(shū)后舉行了會(huì)議，但與以往數(shù)次的出使結(jié)果一樣，鐮倉(cāng)幕府還是拒絕給予元朝作出答復(fù)。不僅如此，鐮倉(cāng)幕府一度也曾動(dòng)過(guò)處死元朝使節(jié)的念頭，但最終鑒于一山一寧是一位德高望重的禪僧，并且還是海商們十分熟悉的普陀山的高僧，于是決定放過(guò)一山一寧，但卻不允許他回國(guó)。最終，一山一寧留在日本為鐮倉(cāng)幕府和京都的公家朝廷服務(wù)，成為了日本的“一山國(guó)師”。他的門(mén)下涌現(xiàn)出了一大批著名的禪僧，自他以后，日本歷史上的“入元留學(xué)僧熱潮”開(kāi)啟了。

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