最近，一本日本學(xué)者田中正人、香月孝史寫作的《驚呆了！原來這就是社會學(xué)》出版。這本書以圖鑒的形式，幫助普通讀者認(rèn)識社會學(xué)概念，介紹不同的社會學(xué)理論、社會學(xué)脈絡(luò)，其中涉及的76個社會學(xué)家，他們的作品也幾乎都已經(jīng)被翻譯成了中文。
對談現(xiàn)場
值此書出版，清華大學(xué)社會學(xué)系副教授、《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》作者嚴(yán)飛與北京大學(xué)外國語學(xué)院外籍專家、日本巖波書店前總編輯馬場公彥進(jìn)行了對話。他們分享了社會學(xué)在中國熱門的現(xiàn)象，也就當(dāng)下流行的“內(nèi)卷”、“摸魚”等詞，以及日本如何在這些問題上給中國以啟發(fā)進(jìn)行了探討。
從“倒丁字型”到“土字型”的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
過去兩到三年間，大眾對于社會學(xué)燃起非常強(qiáng)烈的興趣。“什么是社會學(xué)？從簡單的定義來說，它是研究社會的一門學(xué)問。我認(rèn)為社會當(dāng)中最重要的一個元素就是人和人之間的關(guān)系和連接，社會就是人們的關(guān)系的加總，但這里面有很多不同維度，有斗爭的、沖突的、其樂融融的，還有表面上其樂融融但是背后又有斗爭的一面的，所以它有錯綜復(fù)雜的面向?！眹?yán)飛談道。
嚴(yán)飛認(rèn)為，許多社會學(xué)意義上概念的出現(xiàn)不是偶然，“從1978年到2008年，再延續(xù)到今天，中國社會面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型。越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家站出來幫助解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的問題，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度、一定的層級以后，必然會伴隨著出現(xiàn)很多社會問題，比如城鄉(xiāng)不平等、收入差距不斷擴(kuò)大，比如我們要討論到的內(nèi)卷、摸魚、躺平、佛系、低欲望、M社會、M時代等等，這些社會問題實(shí)際上需要社會學(xué)家去進(jìn)行解決、進(jìn)行解讀。所以我一直判斷，這二十年時間是社會學(xué)的黃金時代。二十年后我們會發(fā)現(xiàn)，諸多問題的最終指向也許是一個制度性的問題，所以后面二十年，就是政治學(xué)家站出來解決問題的時代?！?/p>
那么最近的二十年，究竟出現(xiàn)了什么社會現(xiàn)象呢？嚴(yán)飛看到，中國今天的社會結(jié)構(gòu)從“倒丁字型”，即一種社會中下層數(shù)量巨大，工人、農(nóng)民、農(nóng)民工占據(jù)了社會群體的主要比例，變成“土字型”——中間層的某些群體主要是中下群體有所擴(kuò)大的形態(tài)，城市中產(chǎn)階層的絕對數(shù)量在增加。不過，在主觀的社會階層觀念、主觀的階層認(rèn)同感上，很多人并不認(rèn)同自己是城市中產(chǎn)。
嚴(yán)飛談道，要理解現(xiàn)在出現(xiàn)的社會問題，可以嘗試在歷史的維度找到一個時間坐標(biāo)“穿越回去”：“回到歷史的維度，比如我們看1990年代市場經(jīng)濟(jì)開始之前的中國社會，當(dāng)時的中國社會是一個穩(wěn)定型社會，也是一個福利型的體系。父母輩處在單位體系之下，他們的孩子出生以后就有托育的服務(wù)，之后再繼續(xù)上單位提供的附小、附中，這樣一路上來，上了大學(xué)都可以有一個基本的就業(yè)，甚至包分配的狀態(tài)。人和人之間的貧富差距并沒有增大，大家都居住在單位的福利分房里面，大家自然沒有內(nèi)卷的動力。但是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，我們從這樣一種穩(wěn)定型的社會慢慢走向加速時代，社會就像一列快速前行的公交車或者火車，這個速度不斷往前提升?！?/p>
于是我們在這列加速行駛的火車上看到如下的“景致”：2000年以后伴隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷的演變，福利分房完全取消；2002年大學(xué)擴(kuò)招，擴(kuò)招到今年將近二十年時間，研究生、博士生數(shù)量也越來越多；2010年，上述的倒丁字型社會轉(zhuǎn)變成土字型社會形態(tài)的現(xiàn)象凸顯，社會中產(chǎn)階層慢慢增加，這部分社會中產(chǎn)階層接受了大學(xué)教育，他們在市場經(jīng)濟(jì)條件下買了房、股票，資產(chǎn)不斷增加，競爭越發(fā)凸顯。
《驚呆了！原來這就是社會學(xué)》
為什么都這么“卷”？
從去年開始，我們的生活中俯拾皆是如下的語匯：“996打工人”“內(nèi)卷”“摸魚”……道盡當(dāng)代上班族的辛勞與苦悶。
既然所有人無時無刻都不得不“卷”，為什么還能見縫插針地“摸魚”呢？馬場公彥這樣解釋：“‘摸魚’是一種抗拒‘內(nèi)卷’的自我防御行為，或者說是處世之道?！痹趯?jīng)濟(jì)高速增長時期的結(jié)果主義的抵抗與反思中，日本社會形成了諸如“斷舍離”“清貧哲學(xué)”的風(fēng)潮；即使在經(jīng)濟(jì)趨于零增長的今天，這樣的生活方式也對人們有很大吸引力。馬場公彥進(jìn)而指出：“‘極簡生活（simple life）’是從去除一切無用的事物開始，但是不等同于窮困生活，而是要把錢花對地方；‘慢生活（slow life）’并不是所有人都能付諸實(shí)踐的，足夠的積蓄和業(yè)余時間都是必要條件，除非是生活富裕的退休人群，否則很難實(shí)現(xiàn)。”
“日本轉(zhuǎn)向斷舍離這樣生活方式的原因可以追溯到上世紀(jì)八十年代。八十年代是泡沫經(jīng)濟(jì)時代，八十年代后日本社會出于對泡沫經(jīng)濟(jì)的反省，逐漸開始厭惡物欲橫流的生活，轉(zhuǎn)而追求精神上的富足，這成為了主流的氛圍。緊接著泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，九十年代之后經(jīng)歷了‘失去的二十年’，過勞問題和貧富差距問題越來越明顯，人們開始反思過去經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的環(huán)境破壞問題以及集體主義思想，推崇環(huán)保社會、推崇個人主義變成了社會主流價值觀。今天的日本已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，我們已經(jīng)不講宏大敘事。宏大敘事講的是現(xiàn)代國家形成時期，出人頭地、高速發(fā)展等口號流行的時代，但是宏大敘事的時代已經(jīng)過去，故事的主人公不再是國家或者集體之類的，而變成個人或者是家庭，于是進(jìn)入微故事時代，講個人或者個人的朋友圈、家人之間的微故事時代，這樣的時代承認(rèn)多種價值觀的存在?！瘪R場公彥談道。
嚴(yán)飛也解讀了帶有積極色彩的日式“低欲望”與中式“佛系”的差別：日本所謂的“低欲望”是一種對較低欲望水平的真實(shí)自我表達(dá)；與之相對，當(dāng)我們的真實(shí)欲望無法得到滿足時，我們就“自嘲是佛系青年，在進(jìn)行內(nèi)卷的同時，通過摸魚不斷消解內(nèi)卷，進(jìn)行自嘲式的展現(xiàn)?！?/p>
嚴(yán)飛曾做過一個研究，“大家想象在自媒體時代，最受歡迎的微信號是咪蒙那種，但真實(shí)的情況是：最受歡迎的自媒體微信號是像《人民日報》、新華社這樣的官方媒體，因?yàn)樗麄兊姆劢z數(shù)量非常大，點(diǎn)擊量非常高?！度嗣袢請蟆纷钍軞g迎的欄目并不是權(quán)威發(fā)布，而是每天晚上十點(diǎn)的一篇夜讀，是一篇心靈雞湯的文章。我們跟《人民日報》的小編交流，他們說很多時候如果這篇文章沒有準(zhǔn)時發(fā)出來，后臺就會涌入大量的讀者留言，說今天上班非常累，需要讀到這篇夜讀的文章給我打雞血，而且它是來自權(quán)威媒體的心靈雞湯，所以它代表了一種認(rèn)證過的正能量。這件事啟發(fā)我們，在今天的加速時代，或者用馬場老師形容日本社會的某個階段的一個詞，過勞時代，大家生活壓力非常大，已經(jīng)卷成這樣，我們沒有一點(diǎn)點(diǎn)自由可以自嘲一下嗎？就不能躺下來做自己想做的事、讀自己想讀的書？”
談及日本從“厭惡物欲橫流的生活”到“追求精神上的富足”的轉(zhuǎn)變時，馬場公彥表示日本已步入承認(rèn)多元價值觀的“微故事”時代，并舉了一個有趣的例子：“日本小學(xué)運(yùn)動會經(jīng)常唱SMAP的《世界上唯一的花》（世界に一つだけの花）。在賽跑這個最受歡迎的項(xiàng)目中，會把跑步快的孩子和跑步慢的孩子分開比賽，甚至跑完后也不會排名次。為什么？因?yàn)榕艿寐彩且粋€人的個性，只有跑得快的人贏是不公平的。當(dāng)然也有很多人反對這種做法，認(rèn)為沒有競爭意識的社會不會進(jìn)步?！彼M(jìn)一步解釋道：“我認(rèn)為競爭型社會本身并沒有什么問題，競爭的目標(biāo)只有一個、價值觀一元化才是問題的關(guān)鍵所在?！?/p>
《驚呆了！原來這就是社會學(xué)》內(nèi)頁
穿越田野，發(fā)現(xiàn)社會
在馬場公彥看來，即使在中國的國際影響力不斷擴(kuò)大的今天，世界范圍內(nèi)關(guān)于中國的報道與評論仍大多局限在宏觀的方針與政策上，深入中國社會與文化的報道則少之又少?！八詫ξ疫@樣的外國人來說，可能會抱有‘中國只有國家沒有社會’的印象。無論是世界上哪個國家，都存在社會和生活在社會中的人們，但是外國人容易被中國的‘國家’和意識形態(tài)奪去注意力，以至于看不到身處其中的社會和人們?！睂Υ?，嚴(yán)飛援引了社會學(xué)者葉啟政的觀點(diǎn)，即社會學(xué)家應(yīng)該是“講故事的人”。今天的社會學(xué)仍應(yīng)當(dāng)承襲社會學(xué)家米爾斯的思路，將微觀與宏觀相結(jié)合，將個人與歷史相結(jié)合。
至于社會學(xué)可以怎樣解答我們生活中的困惑，普通人又該如何培養(yǎng)社會學(xué)的想象力，嚴(yán)飛分享了幾個身邊的例子。比如，有的學(xué)生看到電線桿上的小廣告，便去電詢問貼小廣告的人的生活情況；也有學(xué)生為了分析廣場舞的派系和江湖，自己也跟著大爺大媽們跳了起來；嚴(yán)飛本人則從幾年前開始了對北京菜市場、菜販的長期追蹤調(diào)查，希望能夠記述大時代之下菜販們作為個體的生活經(jīng)歷。
二十世紀(jì)八十年代以后，得益于改革開放，日本學(xué)者開始相對自由地在中國進(jìn)行田野調(diào)查。喜愛費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》《落葉歸根》的馬場公彥認(rèn)為，這些調(diào)查的成果加深了日本“對中國村落的社會結(jié)構(gòu)、華僑經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)等等的理解，為還原更加多元的中國形象發(fā)揮了重要的作用”。他補(bǔ)充說，自己在北京生活了不到一年，十分好奇身處媒體報道盲區(qū)的保安、建筑工人、外賣員、快遞員等人過著什么樣的生活。
其實(shí)，這樣的日常生活體驗(yàn)正是社會學(xué)所關(guān)注的。作為一門“接地氣”的學(xué)問，社會學(xué)不僅研究社會整體，也重視社會中每一個人的生活與命運(yùn)。
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