從先秦至清代，中國古代藝術(shù)及建筑方面的思想及理論，凝結(jié)著的造物設(shè)計(jì)思想，不僅指導(dǎo)了過去的造物、構(gòu)筑了中華文明的物質(zhì)基石，也來對當(dāng)下設(shè)計(jì)的啟示。各時(shí)代代表性人物及其作品和思想，真實(shí)、客觀地闡釋了不同時(shí)期的民族文化特征，呈現(xiàn)了中國文化藝術(shù)的整體特質(zhì)與延續(xù)性。從中不僅能夠清晰地看到自身的過去，更能清晰地看到身處的當(dāng)今。
近期出版的《中國古代設(shè)計(jì)思想史略（增訂本）》從設(shè)計(jì)史的角度解讀中國文化與哲學(xué)，設(shè)計(jì)者、中國歷史研究者也可以從不同角度解析其文化內(nèi)涵。以下為書摘：
一
人工物是人類文明的具體承載。
在人類文明的進(jìn)程中，人工物是人類從蒙昧走向文明的堅(jiān)實(shí)階梯。無論是在今天的生活中，還是在往故的歷史中，目之所及，手之所觸的為人們所用并且在人們的使用中改善、提高人們生活品質(zhì)的人工物，乃是人類文明的結(jié)晶，是文明的物化呈現(xiàn)。
從歷史的角度來看，人工物——這種物化的呈現(xiàn)以最真實(shí)、客觀的方式標(biāo)識了不同歷史時(shí)期的民族文化特性。
每一件人工物，無論是歷史的遺存物，還是現(xiàn)今的實(shí)用物，都蘊(yùn)含著人們最原本的生活希望。因而，也可以說：每一件人工物的誕生，都是人類生活希望的一種程度不同的實(shí)現(xiàn)。從造物的角度看，一切人工物的創(chuàng)造也都是以人們的生活希望作為出發(fā)點(diǎn)，作為原初動(dòng)機(jī)的。
循依生活的希望而對人工物的樣式、功能及其制造流程進(jìn)行預(yù)謀，是人類由來已久的一種持續(xù)連綿的行為，甚至可以說是伴隨著第一件人工物的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。這一行為便是設(shè)計(jì)。盡管，設(shè)計(jì)這一概念是近代以來才逐漸盛行起來的，但是，人類行為的發(fā)生與實(shí)施卻不是以概念的形成為端起的。因此，從設(shè)計(jì)的角度不僅可以看到人類文明的演化，而且，可以看到人類文明實(shí)質(zhì)性的演化的跡痕。
考古學(xué)的成就表明：在人類文明的歷史進(jìn)程中，原初的文明的呈現(xiàn)不僅落實(shí)在人工物上，而且，可以說是由人類的造物行為推進(jìn)的，并且是由人類的造物行為決定的。
金花鸚鵡紋提梁銀罐 唐 1970年出土于陜西省西安市何家村窖藏 陜西歷史博物館藏
如果說，文明大體可以分為文化和器物兩大部分，那么，與“器物”對應(yīng)的概念就是“器”，與文化對應(yīng)的就是“道”。而設(shè)計(jì)大抵可以看作是文化（“道”）與造物（“器”）的聯(lián)結(jié)部。
從設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的文化（“道”）的一端來看，設(shè)計(jì)處于文化（“道”）的底部，因而是文化（“道”）最具體可感可知的堅(jiān)實(shí)部分；從設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的造物（“器”）的一端來看，設(shè)計(jì)處于造物（“器”）的頂部，因而是造物（“器”）的最虛靈不居的靈魂部分。設(shè)計(jì)這一兼有性，使其成為具有推倒門墻，打通隔閡，溝通文化（“道”）與造物（“器”）的獨(dú)特地位。
“技以載道”、“技進(jìn)乎道”，這些古老的言論，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，同樣有著令人難以回避的獨(dú)特魅力。
斗拱彩畫圖案
二
造物，是取材于自然，施之以人工而改變其形態(tài)與性能的過程。因此，造物一方面關(guān)涉到人們對自然的取舍，一方面關(guān)涉到人們對生活的態(tài)度。任何一個(gè)民族的造物設(shè)計(jì)思想，都是由這兩方面的因素綜合而成的。因此，揭示一個(gè)民族的造物設(shè)計(jì)思想的特點(diǎn)，必須兼及這兩個(gè)方面。
在人與自然的關(guān)系上，“天人合一”是最基本的哲學(xué)思想，也是造物設(shè)計(jì)的一個(gè)基本立足點(diǎn)。
“天人合一”，作為一個(gè)哲學(xué)命題，已經(jīng)擁有了豐富的闡述。然而，也正是因?yàn)檫@種闡述語義上的極大豐富，使得“天人合一”的擁有了一個(gè)“闡述語義集”——哲學(xué)上的這一豐富成就的獲得，使得“天人合一”觀念成為并且具有廣泛適用性，被人們普遍地使用，如同一種萬能的標(biāo)簽，以至于只要談到中國思想觀念，無論是在思想領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，或者生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至于吃飯喝茶，都是“天人合一”；又使得“天人合一”觀念成為并且具有普泛虛無性，最終在人們無處不在、無時(shí)不有的鄞書燕解中，失落了對其確切含義界定的可能。正是在這種人人都在使用，人人都又無法界定的事實(shí)背后，凸現(xiàn)了“天人合一”觀念的巨大創(chuàng)生力，成為解讀中國造物設(shè)計(jì)的根本指向。
設(shè)計(jì)是具體到實(shí)物的一門學(xué)科，因此，我們在探尋設(shè)計(jì)思想的時(shí)候，就有必要首先擱置“天人合一”這一既廣泛適用又普泛虛無的感念，從物直接關(guān)聯(lián)的地方開始。
從現(xiàn)存的文獻(xiàn)與實(shí)物的考察中，我們大致可以對中國設(shè)計(jì)思想歸納出以下幾個(gè)基本的特點(diǎn)：
一、 重己役物，致用利人
器物當(dāng)為人所用，而不是人被器物所制。亦即：用物而不為物累，這是長久以來人們最根本的對待器物的觀念。如《尚書·周書·旅獒》：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。”耽于物則人難免被物所異化——喪失自我心志。因此，對待器物的基本態(tài)度是：“不貴異物賤用物”。器物是為人用的，而不是作為財(cái)富的象征的。
人是物的領(lǐng)主，注重人本身——重己；器物的價(jià)值在于功用而不是器物本身，讓器物為人服務(wù)——役物；而所有的器物的功用的目的都是更有利于人的生活——致用利人。
這一觀點(diǎn)在道家的著作中有更進(jìn)一步的論述：認(rèn)為在人與物的關(guān)系上，力求“不以身假物”，“不與物交”；“從而無物累”，“不以物挫志”，“不以物害己”。也就是：“物而不物，故能物物”。
墨子作為有工匠經(jīng)歷的偉大思想家，對器物與人的生活的關(guān)系的剖析，不僅是代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念，而且，更深刻地啟示著當(dāng)今的人們。在《墨子·非樂》中有這樣的論述：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎，即為；不利人乎，即止。”
利人者為之，不利人者止之。同樣體現(xiàn)在管子、韓非子等諸子思想中?！肮胖脊ぃ粍谄渲且詾橥婧?，是故無用之物，宋法者不生?！薄豆茏印ね踺o第十》
力避無用之物的出現(xiàn)，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今，都是事關(guān)國計(jì)民生的大策略；都是落實(shí)對人的最深切的關(guān)懷的具體表現(xiàn)。
墨子
二、 審曲面勢，巧法自然
造物，取自自然，更需巧法自然。
《考工記》說：“國有六職，百工與居一焉?！瓕徢鎰?，以飭五材，以辨（辦）民器，謂之百工?！卑俟づc王公、士大夫、商旅、農(nóng)夫、婦功共同成為國家六大職業(yè)系統(tǒng)。今天所謂的設(shè)計(jì)，當(dāng)在百工范疇之內(nèi)。
百工造物，造物之材，取自自然。如何對待自然之材——五材？《考工記》提出“審曲面勢”：“審”是審問，“面”是直面；“曲”是物形，“勢”是物性。充分了解自然物材的形狀、性能，并根據(jù)材料本身的性狀，施加人工，制為器物，并為百姓所用，是百工的職責(zé)所在。
“審曲面勢”是真正意義上的物盡其用，因材施工。對自然的用心、用智，便是“心師造化”，（姚最《續(xù)古畫品錄》）進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)“巧法造化”。（黃大成《髹飾錄》）
這既是書法、繪畫等藝術(shù)的一貫思想，也是落實(shí)在設(shè)計(jì)造物歷史中的基本思想。從中體現(xiàn)出來的是人們對自然的態(tài)度和觀念。
循依自然之材的性狀，而加以發(fā)揮，加以利用，以最少的人力，換取最大的功用；是以自然為友而不是與自然為敵，是以造化為師而不圖征服造化。這種體現(xiàn)在物之上的友善而非對立，和諧而非征服的人與自然的關(guān)系，可以看作是天人合一的一種具體說明與表征。
戈射收獲畫像磚
三、 天地材工，各隨其宜
“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！薄犊脊び洝分械倪@一段文獻(xiàn)，可以看作是最早的關(guān)于地緣時(shí)尚特征的論述。
材料的品質(zhì)，加上技藝的精湛，向來是人們衡量器物的主要依據(jù)。即便在當(dāng)今，這樣的觀念依然是有效的。但是，早在二千多年前，先人們就提出：成功的造物設(shè)計(jì)，除此以外，還需要顧及時(shí)機(jī)與地緣文化。
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，將時(shí)機(jī)作為造物時(shí)尚的核心元素，是近代以來的事；而將地緣文化（產(chǎn)
品的屬地文化特性）作為造物設(shè)計(jì)的核心，則是當(dāng)今的事。亦即是在產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)，在時(shí)尚成為設(shè)計(jì)的追隨目標(biāo)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們才認(rèn)識到并且將“天時(shí)”與“地氣”作為設(shè)計(jì)的前沿方向加以研究和運(yùn)用。
對于歷史的研究，其實(shí)并不是為了證明什么；而是，為了揭示在這一思想的背后，蘊(yùn)藏著的由來以久的關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)一貫的思想。這就是對時(shí)間（也就是變化）的關(guān)注，對屬地文化、地理、氣候、習(xí)俗等地緣因素的關(guān)注，體現(xiàn)的是一種客觀的科學(xué)的態(tài)度、一種對各地不同民族與文化的尊重、一種造物設(shè)計(jì)與使用者的生活關(guān)聯(lián)的理念、一種在具體的時(shí)間空間的交匯點(diǎn)上的人與周遭的和諧的觀念。
各隨其宜，在具體的設(shè)計(jì)過程中，往往也就是產(chǎn)品特性、個(gè)性的淵源；是一種對既有經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范實(shí)施超越與突破的客觀力量。因?yàn)樵凇案麟S其宜”的現(xiàn)象表述的背后，指稱的是靈活運(yùn)用，隨機(jī)變化的智慧與勇氣。
考工記
四、 技以載道，文質(zhì)彬彬
技以載道，是中國古老的道器觀的一種過程論述。從《易》時(shí)代開始，道器統(tǒng)一的判斷，指出了哲學(xué)上形而上與形而下的相互依存關(guān)系；而“技以載道”則是對這一邏輯判斷的過程展示，是一種抽象關(guān)系的具體表現(xiàn)。
技以載道，將不可言說的“道”，落實(shí)在可感可知的“技”的進(jìn)程中，意味著抽象的觀念獲得具像的認(rèn)知途徑；意味著動(dòng)作性的技術(shù)獲得了理論的有效指導(dǎo)。
技以載道，是“道”的人性化的表述，也是“技”的神圣化的表述。這一方面是人的自覺與對人的尊重的體現(xiàn)，一方面是對技藝的景仰與崇尚的體現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家，對“技”大多持有一種抑制的態(tài)度，這種文獻(xiàn)中的抑制趨向，真實(shí)的表征了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國造物設(shè)計(jì)水平的急速發(fā)展。造物設(shè)計(jì)水平的空前提高，帶來了社會(huì)尤其是貴族階層生活的奢靡。對“技”的抑制，便是從社會(huì)統(tǒng)治的要求出發(fā)，提出的對社會(huì)奢靡的一種批判。道家一方面論述由“技”而帶來的弊端，一方面又頌揚(yáng)了“技”在悟道中的不二地位，而使得“技”帶有一種神秘化的傾向。相比道家的話分兩頭說，又不免自相矛盾，儒家的觀點(diǎn)則比較統(tǒng)一，那就是：適當(dāng)。適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)就是“文質(zhì)彬彬”。相當(dāng)于今天所謂的適度設(shè)計(jì)。
春秋時(shí)期的車模型
上述是中國古代設(shè)計(jì)思想的主要特征，這些特征雖然不是在同一歷史時(shí)期形成的，也不是在每一個(gè)歷史時(shí)期同等量的體現(xiàn)出來的，但是，貫穿了至少是自商周以來的中國造物設(shè)計(jì)的漫長歷程，是燦爛的中國文明的重要的思想組成部分。
漢制車輪畫像石（拓片）
三
對一個(gè)民族的文明程度的檢視，所涉及的范圍往往需要涵蓋這個(gè)民族生活的各個(gè)方面，然而，這些不同的方面在其文明的整體演化進(jìn)程中，并不是一致同步的，且其實(shí)際的作用也不能作等量齊觀。有時(shí)是社會(huì)禮法體制的改變，推動(dòng)了文明的進(jìn)化；有時(shí)是文學(xué)藝術(shù)代表了文明的成就；有時(shí)是宗教的力量影響著文明的特點(diǎn)；有時(shí)是知識與科技的累積與突破，牽引了文明的演進(jìn)；有時(shí)是戰(zhàn)爭改變了文明的進(jìn)程……也許，這種多角度的觀察是必須的，也是有益的，但是，當(dāng)歷史學(xué)家從大尺度的歷史時(shí)間觀和大視野的歷史空間觀上，整體地看待人類文明的演化進(jìn)程時(shí)，往往更愿意用具體的人工物來指稱不同時(shí)期的文明特性。比如“石器時(shí)代”、“青銅時(shí)代”、“鐵器時(shí)代”、“瓷器時(shí)代”、“機(jī)械時(shí)代”、“原子時(shí)代”……。
特定的人工物之所以能夠用來界定人類文明的進(jìn)程，是因?yàn)檫@些器物的出現(xiàn)，不僅標(biāo)識了人類改變自然材料的形貌、性能的程度，而且，包含了從經(jīng)驗(yàn)到知識，從技術(shù)到信仰，從體制到文藝，從戰(zhàn)爭到生活的全部的、根本的深刻演變。
比如，陶器的出現(xiàn)，便表明人們對自然材質(zhì)——黏土的認(rèn)識，對火的人為控制，對高溫條件和環(huán)境的制造以及對不同溫度下黏土的物理化學(xué)性能變化的經(jīng)驗(yàn)（或者說知識）的積累，而陶器的器形的創(chuàng)造，更直接地透露了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境與方式，至于陶器上的文飾，乃是人們更深層次上的精神的具像寫照。
青銅器則被普遍看作是人類文明進(jìn)程的又一里程碑。
人類對自身歷史的比較清晰而且相對連貫的記載與認(rèn)識，大抵都是以青銅器的出現(xiàn)為標(biāo)志的；因而，通過對青銅器的材質(zhì)、樣式的分析，可以從根本上看出社會(huì)文明更為細(xì)微和內(nèi)在的甚至是不可抗拒的演化和變遷的緣由。
青銅紋樣
中國的青銅時(shí)代大抵是指夏商周三代。在這期間不僅完成了青銅器從粗略到精致的工藝精擅的過程，而且，也伴隨了器物功能的變化：由禮器、兵器為主到生活器具；同時(shí)，中國社會(huì)也隨著這樣的變化而從穩(wěn)定趨向動(dòng)亂——社會(huì)體制的調(diào)整和改變所帶來的創(chuàng)新性紊亂。這期間，由禪讓制變成世襲制。禪讓是智慧（經(jīng)驗(yàn)）和德行（奉獻(xiàn)）的表征，也是沒有除此以外的能力可以保障權(quán)力的持久擁有時(shí)的邏輯選擇；而世襲制之所以取代禪讓制，很重要的原因就是擁有了德行以外的力量，并且這一力量足以維持權(quán)力的擁有和傳遞，而這力量蘊(yùn)含在具有神奇力量和現(xiàn)實(shí)力量的青銅器中：作為禮器的青銅器和作為利器的青銅器。當(dāng)造物水平和能力更趨提高和普及時(shí)，天子的天賦唯一性也隨之而減縮，直至喪失。于是，最高的權(quán)威由“天命”而“德行”，“天命不惟?！北愠蔀楦某瘬Q代的理念支撐。
由禮器而兵器而生活器具的造物的過程，也是由“天命”而“德行”而“霸道”的觀念的歷程。
當(dāng)青銅器更多以生活器具呈現(xiàn)的時(shí)候，“德行”喪失了最高權(quán)威地位，于是諸侯爭霸稱雄的時(shí)代降臨了。而青銅器與鐵器的并存，既使生產(chǎn)的效率空前提高，也使戰(zhàn)爭的殺傷效率空前提高，巨大的財(cái)力和巨大武力，是春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂不斷的支持和保障。
采桑宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺
在紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代中，秦國最終能以戰(zhàn)爭平息戰(zhàn)爭，一統(tǒng)天下，固然與秦國長期以來兼融各家思想、調(diào)整國家體制等有著密切的關(guān)系，但是，在連年的擴(kuò)張和兼并中累積起來的造物能力的提高和設(shè)計(jì)水平的提升，才是秦國贏得最后一場戰(zhàn)爭的根本。因此，秦國的最后勝利，可以稱之為思想的結(jié)果，可以稱之為戰(zhàn)略的成功，可以稱之為體制的成果，也可以稱之為造物與設(shè)計(jì)勝利。因?yàn)椋貒懈咚俟废到y(tǒng)——直道，有符合空氣動(dòng)力學(xué)的箭鏃——流線型箭鏃，更有標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流水線……所有這些，使得秦國在各諸侯國中顯得更快、更強(qiáng)、更有組織，而這便是秦國的不可戰(zhàn)勝的力量。盡管把秦的兼并天下歸結(jié)為設(shè)計(jì)是偏狹的，但是，歷史讓我們深信成功的造物之前，一定有非凡的設(shè)計(jì)；成功的統(tǒng)一背后必然是成效非常的設(shè)計(jì)。
同樣，為人稱道的大漢帝國，其雄風(fēng)不可一世的背后，是至今令世界不可思議的絲綢之路。紡織業(yè)的發(fā)達(dá)使得大漢帝國稱雄于世，同樣，紡織業(yè)的發(fā)達(dá)也是大英帝國殖民世界的資本。
《唐代長安圖》根據(jù)原有考古繪制
隋唐的盛世氣象，固然是馬上建功的楷模，但是，盛世的根基卻建立在京杭大運(yùn)河、秘色磁、樓船……之上。
令李約瑟念念不忘的宋代，是歷史學(xué)家稱道的“瓷器時(shí)代”。溫潤的瓷器與溫潤的文治是相互匹配的，也是人類文明的理想樣式。而這理想當(dāng)然也包含了印刷術(shù)……
哥窯雙耳三足爐
當(dāng)成吉思汗的子孫們飲馬多瑙河畔的時(shí)候，其龐大的軍費(fèi)開支或許就是由很多黃道婆提供的，是由撰寫《梓人遺制》的工匠們提供的，……
鄭和七下西洋，雖然沒有為大明帝國建立一寸海外殖民地，但是，四萬人的遠(yuǎn)航大隊(duì)，還是讓世界看到了《天工開物》的巨大威力……
天工開物
把人類的文明歷史或者把一個(gè)民族的歷史視為一部造物的歷史，雖然難免機(jī)械、刻板甚至僵化的嫌疑，也難免過于唯物的偏失，但是，給人們提供的卻是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。對于一個(gè)過于沉浸在詩意中的民族來說，對于一個(gè)曾經(jīng)被堅(jiān)船利炮凌辱過的民族來說，對于一個(gè)正在復(fù)興之中的民族來說，我們需要這樣一個(gè)基點(diǎn)，因?yàn)椋驹谶@個(gè)基點(diǎn)上，可以真正客觀地看自己、看他人，看過去，看未來。
四
連綿數(shù)千年而未曾間斷的中國文明的基礎(chǔ)是同樣連綿數(shù)千年而未曾間斷的造物設(shè)計(jì)，期間凝結(jié)的造物設(shè)計(jì)思想，不僅指導(dǎo)了過去的造物設(shè)計(jì)，構(gòu)筑了中華文明的物質(zhì)基石，同樣，也對當(dāng)今的造物設(shè)計(jì)有著現(xiàn)實(shí)有效的啟示。
近年來，一些為設(shè)計(jì)界津津樂道的“新”的設(shè)計(jì)理念，如“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”、“可循環(huán)設(shè)計(jì)”、“環(huán)保設(shè)計(jì)”、“人性化設(shè)計(jì)”以及“營銷設(shè)計(jì)”……與其相連的設(shè)計(jì)手法與技術(shù)或許在古今之間有著天壤之別，但是在設(shè)計(jì)思想上卻呈現(xiàn)出一種超時(shí)空的并行不悖。
如 “天人合一”觀念所體現(xiàn)的對自然的尊重、保護(hù)，與今天人們所認(rèn)識的并且廣為宣傳的合理開發(fā)利用自然的態(tài)度，是并行不悖的。
文徵明 《拙政園圖》
又如“人性化設(shè)計(jì)”、“以人為本的設(shè)計(jì)”等理念，撇開這些理念的文字表述：亦即能指符號上的差異不論，就其實(shí)在所指而言，與“以辨民器”的民器民用觀念，也是并行不悖的。都把提高人們的生活品質(zhì)作為設(shè)計(jì)的根本目的，體現(xiàn)出既要為大眾人群設(shè)計(jì)，也要為特殊的小眾人群設(shè)計(jì)——如無障礙設(shè)計(jì)等。
又如“設(shè)計(jì)本土化（或本土化設(shè)計(jì)）”、“民族化設(shè)計(jì)（或設(shè)計(jì)民族化）”、“市場化設(shè)計(jì)（或以市場為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)）”、“營銷設(shè)計(jì)（或以營銷為目標(biāo)的設(shè)計(jì)）”等等，這些設(shè)計(jì)觀念所論的無非是要求設(shè)計(jì)落地——和當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗等地域性（地緣性）因素相結(jié)合，從無界的國際化轉(zhuǎn)向多元的本土化（民族化）。在寬泛的意義上，這些觀念和“合天時(shí)”、“得地氣”顯然可以進(jìn)行對譯。而設(shè)計(jì)的時(shí)尚化、潮流化特性，在當(dāng)今已是無需提及的基本原則，就像人們似乎從來也不提及“合天時(shí)”、“得地氣”一樣。設(shè)計(jì)的地緣化和時(shí)尚性是當(dāng)今的趨向，也是歷史的陳述。
在變與不變的辨證關(guān)系中，變的是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不變的是設(shè)計(jì)思想。這是歷史的啟示，更是歷史的史實(shí)。
很顯然，“古為今用”的口頭禪，人人會(huì)彈；但是，在這個(gè)口號標(biāo)題的背后，存在著一個(gè)邏輯的前提是：否定“古”而倡揚(yáng)“今”。或許現(xiàn)存的很多問題都是源于這樣的否定性前提而產(chǎn)生的，也因?yàn)橛兄@樣的進(jìn)化論式的前提而難以避免。這種集體無意識的心態(tài)，使得人們喪失了“實(shí)事求是”的可能，拋棄了“實(shí)事求是”的必要。
農(nóng)政全書
然而，當(dāng)我們循著歷史的緒脈一路走來，我們不僅能夠清晰地看到自身的過去，更能清晰地看到身處的當(dāng)今。
于是，我們遭遇到了或許是單憑個(gè)人甚至單個(gè)學(xué)科所無法解答卻又無法回避的諸多問題。例如：現(xiàn)代設(shè)計(jì)是與現(xiàn)代社會(huì)相應(yīng)的造物行為。中國古代設(shè)計(jì)思想中呈現(xiàn)的與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行不悖的觀念與理念，通常人們可以輕松地用“古代思想中的現(xiàn)代因素”來概括，這種一言以蔽之是容易，卻是草率的；倘若不是以如此輕率的方式，把綿連數(shù)千年的思想“概括”掉，那么，我們就會(huì)得到一個(gè)沉重而巨大的問題：古代與現(xiàn)代之間如此系統(tǒng)的“并行不悖”的設(shè)計(jì)思想，難道真的僅僅是巧合？是我們對古代的認(rèn)識出了問題？還是對現(xiàn)代的認(rèn)識出了問題？抑或是我們對中國社會(huì)的認(rèn)識存在著巨大的偏失？
《中國古代設(shè)計(jì)思想史略》內(nèi)頁預(yù)覽
這是一個(gè)由造物設(shè)計(jì)提出來的問題，又是一個(gè)不僅僅局限于造物設(shè)計(jì)學(xué)科的問題；盡管如此，我們無法回避，更是必須審視，對這個(gè)問題的審視關(guān)系到對中國設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識，關(guān)系到中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的建構(gòu)。
因?yàn)?，我們相信：對未來的瞻望有多遠(yuǎn)，決定于回眸歷史有多深。
《中國古代設(shè)計(jì)思想史略》 上海書店出版社
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 