“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！标愐∠壬倪@句話人們耳熟能詳，對(duì)宋代在中國(guó)歷史上的地位評(píng)價(jià)很高。在陳寅恪先生的評(píng)價(jià)以前，宋代在人們心目中的地位并不高，積貧積弱，按王夫之的話說(shuō)，是“陋宋”。那么，陳寅恪先生何以會(huì)作出與通常認(rèn)識(shí)截然相反的評(píng)價(jià)呢？除了陳寅恪先生自身的敏銳觀察之外，應(yīng)該還有來(lái)自外部的影響。這個(gè)影響來(lái)自東瀛。自那珂通世《中國(guó)通史》的中譯開(kāi)始，20世紀(jì)上半葉日本的中國(guó)史研究，極大地影響了中國(guó)學(xué)者。其中最大的影響就是內(nèi)藤湖南首倡的唐宋變革論。內(nèi)藤湖南那批日本學(xué)者，把宋代視為中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，評(píng)價(jià)相當(dāng)高，陳寅恪先生則是接受了這種認(rèn)識(shí)。從此，宋代以一種全新的面貌回到人們的視野當(dāng)中。從學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)尋覓，必須承認(rèn)，是日本學(xué)者首先扭轉(zhuǎn)了歷來(lái)的宋代評(píng)價(jià)。
從內(nèi)藤湖南開(kāi)始，日本的宋史研究成為傳統(tǒng)，并且打造了幾乎貫穿于20世紀(jì)的舉世公認(rèn)的輝煌。其中就包括有南宋史研究?？v觀日本20世紀(jì)以來(lái)宋史研究的學(xué)術(shù)史，大致可以分為幾個(gè)世代幾個(gè)階段。
內(nèi)藤湖南、宮崎市定、加藤繁、周藤吉之、仁井田陞、曾我部靜雄、中嶋敏、佐伯富等為第一世代，他們圍繞著“唐宋變革”的主題，開(kāi)拓了“君主獨(dú)裁制”“城市革命”“商業(yè)革命”“地主佃戶制”等議題，奠定了日本宋史研究的基礎(chǔ)。
斯波義信、梅原郁、竺沙雅章、柳田節(jié)子、佐竹靖彥、草野靖、荒木敏一、衣川強(qiáng)等他們的弟子形成了第二世代。他們當(dāng)中的斯波義信在“江南經(jīng)濟(jì)史”“宋代商業(yè)史”“中國(guó)城市史”等領(lǐng)域，梅原郁在“宋代官僚制度”“宋代司法制度”，荒木敏一在“宋代科舉制度”等領(lǐng)域，都取得了重要成果。這兩個(gè)世代的學(xué)者憑借本身扎實(shí)的功底和敏銳的觀察，不僅對(duì)宋代制度進(jìn)行了細(xì)密的考證復(fù)原，提出了許多至今仍有影響的重大議題，還在研究手段尚處于手工操作的前大數(shù)據(jù)時(shí)代，編制了大量的人名、地名、官名和語(yǔ)匯索引。這兩個(gè)世代的研究成果和研究基礎(chǔ)建設(shè)，不僅為日本的宋史研究帶來(lái)國(guó)際性的聲譽(yù)，還直接滋養(yǎng)了功底遠(yuǎn)不如他們的后幾個(gè)世代的學(xué)者。
寺地遵、近藤一成、土田健次郎、大澤正昭、熊本崇、小林義廣、津田芳郎、木田知生、宮澤知之、島居一康、土肥祐子等屬于第三世代。他們?cè)诨A(chǔ)訓(xùn)練和研究方法上，承上一世代的余澤，并嘗試有所突破，在政治史、法制史、財(cái)政史、都市史、科舉社會(huì)史、宗族史、農(nóng)業(yè)史等領(lǐng)域上進(jìn)行了細(xì)致的耕耘。
第四世代的代表學(xué)者則有久保田和男、岡元司、平田茂樹(shù)、小島毅、川村康、遠(yuǎn)藤隆俊、青木敦、須江隆、高橋弘臣、小川快之等人。他們接受全球化的影響，張開(kāi)觸角，關(guān)注歐美和中國(guó)的研究，努力攝取史學(xué)以外的社會(huì)科學(xué)方法論，在傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域內(nèi)有了新的思考和突破。伴隨第三世代的漸次退場(chǎng)，這一世代的學(xué)者目前正處于日本宋史研究的領(lǐng)軍地位。
現(xiàn)在活躍于學(xué)界的第五世代則是以飯山知保、榎并岳史、小林隆道、小林晃、梅村尚樹(shù)、福谷彬、小二田章等為代表的70后、80后學(xué)者。這一世代的學(xué)者在前幾個(gè)世代的研究基礎(chǔ)上，極大地受益于大數(shù)據(jù)時(shí)代的科技進(jìn)步，沿著他們的老師所指引的路徑，研究愈發(fā)細(xì)密。他們更習(xí)慣于走出書(shū)齋，尋碑訪地，結(jié)合大數(shù)據(jù)，搜集第一手資料，注重國(guó)際交流。在第五世代之后又有一批生生不息的年輕學(xué)者涌現(xiàn)，人數(shù)雖然不多，但成就可喜。
《清明上河圖》局部
具體就南宋史研究來(lái)說(shuō)，從第一世代形成的傳統(tǒng)開(kāi)始，基本都是北南宋兼治，專治南宋者不多。比如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》（汲古書(shū)院，1988年），雖然以南宋為主，但敘述也是始自北宋。近藤一成的《宋代中國(guó)科舉社會(huì)研究》（汲古書(shū)院，2009年），也有南宋初期的王安石評(píng)價(jià)、《紹興十八年同年小錄》三題、南宋明州慶元府地域社會(huì)、南宋四川類省試等研究?jī)?nèi)容。土肥祐子的《宋代南海貿(mào)易史研究》（汲古書(shū)院，2017年）中，南宋的內(nèi)容占了絕大的比重。平田茂樹(shù)的《宋代政治構(gòu)造研究》（汲古書(shū)院，2012年）中也有從周必大《思陵錄》《奉詔錄》看南宋初期的政治結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。小林隆道的《宋代中國(guó)的統(tǒng)治與文書(shū)》（汲古書(shū)院，2013年）的第一編《宋代的統(tǒng)治與文書(shū)利用》就是由《夷堅(jiān)志》、朱熹《紹熙州縣釋奠儀圖》、南宋的“備”與“牒”構(gòu)成的論述。青木敦的《宋代民事法的世界》（慶應(yīng)義塾大學(xué)出版會(huì)，2014年）中的南宋女子分法再考、淳熙臧否及其失敗、11-13世紀(jì)江西社會(huì)的法文化等，重點(diǎn)皆在南宋。小川快之的《傳統(tǒng)中國(guó)的法與秩序》（汲古書(shū)院，2009年）的考察則從南宋延伸到了元明。梅村尚樹(shù)的《宋代的學(xué)?！罚ㄉ酱ǔ霭嫔?，2018年）主要是驅(qū)使南宋史料進(jìn)行的研究。
雖然兼及南宋，但很少專治南宋。這既與日本學(xué)者通觀兩宋的認(rèn)識(shí)有關(guān)，也是著述方式使然。日本學(xué)者很少以專書(shū)的形式從事理論建構(gòu)，多是積累到一定時(shí)期，甚至是一生，把自己的既刊論文進(jìn)行精致的邏輯重構(gòu)，實(shí)際上是以專書(shū)面貌出現(xiàn)的論文集。因此，才北南宋混雜，反映自己一生的研究軌跡。還有些學(xué)者一生并沒(méi)有結(jié)集專著出版，不少單獨(dú)刊發(fā)的論文，業(yè)已取得了輝煌的建樹(shù)。比如已故的千葉焈先生幾乎將宋代所有有案可稽的后妃都寫(xiě)過(guò)論文。研究?jī)伤魏箦?，這些論文是繞不開(kāi)的存在。還有東洋文庫(kù)研究員渡邊纮良先生有關(guān)于南宋初年范汝為暴動(dòng)的論述和南宋官制“八路定差法”的考證。
檢索了一下，迄今已經(jīng)出版了近160部的“汲古叢書(shū)”當(dāng)中，明確標(biāo)明“南宋”的只有一部，這就是大澤正昭的《南宋地方官的主張》（汲古書(shū)院，2015年）。此書(shū)的副題是《讀〈清明集〉〈袁氏世范〉》，透過(guò)研讀這兩部南宋典籍，重點(diǎn)考察了作為連接國(guó)家與基層社會(huì)的地方官的認(rèn)識(shí)、判斷和對(duì)策。其實(shí)，大澤正昭是以唐宋農(nóng)業(yè)史研究而聞名的學(xué)者。這部書(shū)是他長(zhǎng)時(shí)期主持譯注《明公書(shū)判清明集》的成果。像大澤正昭這樣，研究領(lǐng)域由北宋轉(zhuǎn)向南宋的日本學(xué)者不少。平田茂樹(shù)近年來(lái)也專注于對(duì)魏了翁、洪咨夔書(shū)信的研究。
在日本，專治南宋史的當(dāng)屬寺地遵，他于1988年出版的《南宋初期政治史研究》（溪水社），是開(kāi)日本專治南宋史端緒的著作。這部著力于考察南宋高宗朝的著作，在政治過(guò)程論的理論建構(gòu)方面頗得學(xué)界重視。劉靜貞教授將此書(shū)譯成中文以后，先后在臺(tái)灣地區(qū)和大陸出版，已為國(guó)內(nèi)學(xué)者所熟知。在南宋思想史領(lǐng)域，近年來(lái)有一位80后學(xué)者的專著問(wèn)世，這就是京都大學(xué)博士福谷彬的《南宋道學(xué)的展開(kāi)》（京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會(huì)，2019年）。這是一部置于政治史視野之下對(duì)南宋道學(xué)進(jìn)行的“瞻前顧后”式的綜合考察。關(guān)于南宋財(cái)政史研究，愛(ài)知大學(xué)副教授長(zhǎng)井千秋著有《南宋財(cái)政史研究序說(shuō)》，此書(shū)有日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館公開(kāi)的電子書(shū)，紙質(zhì)書(shū)尚未見(jiàn)出版。國(guó)會(huì)圖書(shū)館還公開(kāi)有曾留學(xué)浙江大學(xué)的新潟大學(xué)博士榎并岳史的博士論文《以神道碑為中心對(duì)南宋理宗朝政治狀況動(dòng)態(tài)把握的嘗試》。中嶋敏先生的弟子安野省三在明清史研究領(lǐng)域饒有建樹(shù)，跟我們一起參與東洋文庫(kù)的《雞肋編譯注》研究班，以80高齡居然寫(xiě)作出版兩本著作《莊綽〈雞肋編〉漫談》和《續(xù)篇》（汲古書(shū)院，2012年、2014年）。
在文獻(xiàn)學(xué)方面，以南宋為主的著作，還可以舉出70后學(xué)者、東京大學(xué)副教授榎本涉編纂的《南宋元代日中渡航僧傳記集成》（勉誠(chéng)出版，2013年），相關(guān)著作尚有西谷功《南宋、鐮倉(cāng)佛教文化史論》（勉誠(chéng)出版，2018年），以及筧文生、野村鲇子合著的《四庫(kù)提要南宋五十家研究》（汲古書(shū)院，2006年）。英年早逝的廣島大學(xué)副教授岡元司曾在杭州大學(xué)留學(xué)，是一位非常優(yōu)秀的學(xué)者，生前發(fā)表不少相當(dāng)有分量的南宋史研究論文。去世后，由我們集資為他編纂出版了《宋代沿海地域社會(huì)史研究》一書(shū)（汲古書(shū)院，2012年）。已經(jīng)從東海大學(xué)退休的小林義廣教授，近年來(lái)專注于南宋江西吉州地域社會(huì)的研究，已發(fā)表有十余篇論文。不負(fù)期待，在本文執(zhí)筆之際，一部厚重的《南宋江西吉州的士大夫、宗族與地域社會(huì)》，便由汲古書(shū)院遵著者所托寄來(lái)，擺在了案頭。
還有一位值得介紹的專治南宋史的學(xué)者，盡管尚無(wú)專著，但很有潛力，這就是熊本大學(xué)副教授小林晃。他以研究南宋中后期的政治史為主，從孝宗朝的側(cè)近政治到專權(quán)宰相韓侂冑、史彌遠(yuǎn)都有論文發(fā)表。
擁有一定數(shù)量的在讀博士生的存在，更是代表著日本南宋史研究乃至中國(guó)史研究的未來(lái)。我大致看了一下近些年發(fā)表的一些中青年學(xué)者有關(guān)南宋史研究的論文，犖犖大者，列名舉要。有井黑忍以金、南宋關(guān)系為主軸論述第二次澶淵體制的《受書(shū)禮所見(jiàn)十二至十三世紀(jì)歐亞?wèn)|方的國(guó)際秩序》（收錄于遠(yuǎn)藤隆俊、平田茂樹(shù)編《從外交史料探索十至十四世紀(jì)》，勉誠(chéng)出版）；高橋弘臣《南宋臨安的倉(cāng)庫(kù)》（《愛(ài)媛大學(xué)法文學(xué)部論集》人文學(xué)科35）、《南宋臨安的糧食問(wèn)題》（《愛(ài)媛大學(xué)法文學(xué)部論集》，人文學(xué)科37）；小二田章《〈咸淳臨安志〉的定位》（《中國(guó)》28）；新田元規(guī)《程頤、朱熹先祖祭祀方案中的身份含義》（《中國(guó)哲學(xué)研究》27）；宮崎圣明《南宋末期賈似道與宗室、外戚的對(duì)抗關(guān)系》（《歷史學(xué)研究》935）；森本創(chuàng)《南宋初期的茶馬貿(mào)易與吐蕃諸族》（《駿臺(tái)史學(xué)》154）、《南宋初期的馬政與川陜地方》（《明大亞洲史論集》19）；遠(yuǎn)藤總史《南宋外交儀禮都復(fù)興與再編》（《南方文化》44）；村田岳《〈癸辛雜識(shí)〉“置士籍”考》（《集刊東洋學(xué)》118）；原瑠美《南宋臨安對(duì)馬的使用》（《馬講述的東亞世界史》）；甲斐雄一《南宋詩(shī)文與出版》（《中國(guó)》33）；奧田裕樹(shù)《南宋士大夫考》（《歷史研究》59-1、2）；山本健太郎《“祖宗之法”與宋代的國(guó)都》（《中國(guó)社會(huì)與文化》32）；清水浩一郎《南宋末期理宗朝執(zhí)政的兼職與序列》（《宋代史料的回顧與展開(kāi)》，汲古書(shū)院，2019年）；毛利英介《十五年的等待：南宋孝宗內(nèi)禪與對(duì)金關(guān)系》（《金、女真的歷史與歐亞?wèn)|方》，勉誠(chéng)出版，2019年）等，不遑枚舉。
包括南宋史研究，日本的中國(guó)史研究盡管已經(jīng)失去了往日的輝煌，但畢竟隨時(shí)代變化而變化，在與時(shí)俱進(jìn)。跟第一世代、第二世代乃至第三世代的學(xué)者以獨(dú)學(xué)為主的孤立研究相比，第四、第五世代的學(xué)者有如下幾個(gè)特點(diǎn)。
第一，“抱團(tuán)取暖”，在日本文科不景氣的當(dāng)下，更注重集體協(xié)作，互相切磋。以年輕人為主的日本宋代史研究會(huì)一年一次，已經(jīng)舉辦四十余次，并且按主題編輯了多本論文集。每月一次的大阪宋代史談話會(huì)，已經(jīng)舉辦了幾百次。從2005年到2010年，小島毅主持的“東亞海域交流與日本傳統(tǒng)文化的形成——以寧波為重點(diǎn)”，幾乎把日本主要的中國(guó)文史研究學(xué)者都網(wǎng)羅在課題組織之內(nèi)。這一課題出版了幾十本相關(guān)研究成果，多數(shù)都與南宋有關(guān)。
第二，“十里一徘徊”，注重總結(jié)回顧。在90年代末，在佐竹靖彥、近藤一成的組織下出版有《宋元時(shí)代史的基本問(wèn)題》（汲古書(shū)院，1998年），此書(shū)有中華書(shū)局2010年出版的中譯本。十年前，遠(yuǎn)藤隆俊、平田茂樹(shù)、淺見(jiàn)洋二又組織編寫(xiě)了《日本宋史研究的現(xiàn)狀與課題》（汲古書(shū)院，2010年），包括政治史、法制史、財(cái)政史、地域社會(huì)史、家族宗族史、城市史、地方志與石刻、儒教思想、佛教道教史、文學(xué)、繪畫(huà)史、五代十國(guó)史、遼金史、日宋交流史，全面總結(jié)了80年代以來(lái)的研究狀況，提出了新的課題。
第三，“跳出三界外”，打通斷代與學(xué)際界限?，F(xiàn)代日本學(xué)者已經(jīng)很少自我畫(huà)地為牢，從歷史敘述單一化的政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史幾大塊走出。不僅北南宋混同，上溯隋唐，下及元明清，歷史、思想、文學(xué)、考古、美術(shù)等不同領(lǐng)域的學(xué)者也常常濟(jì)濟(jì)一堂，互相碰撞，接受刺激。
第四，放眼世界，展開(kāi)交流。跟老一代學(xué)者相比，從視野到行動(dòng)，新一代學(xué)者更具有開(kāi)放性。在二三十年前，閱讀日本學(xué)者的論著，發(fā)現(xiàn)引述討論的大多僅限于日本本土學(xué)者的日文著述，學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的譯作也很少。在學(xué)術(shù)會(huì)議上，也很少看到外國(guó)學(xué)者的身影。現(xiàn)在則不同了。論著的引述、雜志的譯作，日本以外的研究成果相當(dāng)普遍，而學(xué)術(shù)會(huì)議中的外國(guó)學(xué)者已經(jīng)占有相當(dāng)?shù)谋壤?，甚至常有合辦會(huì)議的狀況。日本學(xué)者的眼界已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)闊，對(duì)歐美和中國(guó)等相關(guān)領(lǐng)域的研究不再陌生。包括老一輩的土肥祐子在內(nèi)，東洋文庫(kù)的石川重雄、愛(ài)媛大學(xué)的高橋弘臣等學(xué)者都與國(guó)內(nèi)南宋史研究中心建立了長(zhǎng)期穩(wěn)定的學(xué)術(shù)聯(lián)系，受聘為兼職研究員。
第五，研究領(lǐng)域廣泛。相比較前三個(gè)世代的學(xué)者，新生代的學(xué)者盡管缺少綜合訓(xùn)練，但課題的選擇則變得比過(guò)去傳統(tǒng)的領(lǐng)域拓寬很多。許多博士生的論文題目很專很窄，但卻填補(bǔ)了一個(gè)個(gè)以往不曾注目的空白。
第六，展露頭角的學(xué)者不多，默默耕耘的年輕學(xué)者不少。在日本中國(guó)史研究走向衰落的表象背后，這種現(xiàn)象其實(shí)顯示著底蘊(yùn)。60后、70后乃至80后的中青年學(xué)者當(dāng)中，將來(lái)一定會(huì)有人成為挺拔的大樹(shù)，讓日本的中國(guó)史研究再添光彩。
同樣是海外漢學(xué)，日本跟歐美有很大的不同。作個(gè)比喻，中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)史，是置身于房間之內(nèi)的觀察，由于只緣身在此山中，往往或許會(huì)不識(shí)廬山真面目。歐美學(xué)者是站在房間外面的眺望，對(duì)房子的地理位置乃至整體輪廓看得清晰，但對(duì)房間內(nèi)部則不甚了了。日本學(xué)者由于曾經(jīng)同處漢字文化圈，又從中學(xué)到大學(xué)都有漢文亦即古代漢語(yǔ)的訓(xùn)練，在史料解讀方面并不比中國(guó)學(xué)者遜色多少。因此他們對(duì)中國(guó)史的觀察，可以說(shuō)是一腳門(mén)里一腳門(mén)外，處于若即若離的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)，決定了日本學(xué)者研究中國(guó)史的優(yōu)勢(shì)所在。包括日本，對(duì)于海外的中國(guó)史研究，乃至漢學(xué)研究，有一點(diǎn)需要清楚地認(rèn)識(shí)，這就是，他們的研究是站在自身角度對(duì)一種異文化的觀照，在意識(shí)或潛意識(shí)中都有與自身歷史或文化的比較。
海外漢學(xué)無(wú)論多么興盛，頂多會(huì)生長(zhǎng)出若干棵參天的大樹(shù)，不能指望會(huì)出現(xiàn)成片茂密而長(zhǎng)久的森林。這一點(diǎn)，日本也是如此。包括中國(guó)史研究在內(nèi)的漢學(xué)的學(xué)術(shù)之林，只能出現(xiàn)并生長(zhǎng)于中國(guó)本土。不過(guò)，即使是幾棵大樹(shù)，便足以使我們仰視，那片綠茵也值得我們矚目。海外漢學(xué)論著的觀察視角和研究方法，會(huì)是一股清新的風(fēng)，給中國(guó)學(xué)者的研究帶來(lái)良多的啟發(fā)。
（本文摘自王瑞來(lái)著《日知余錄：?？驼勫蕖罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?，2021年1月。）
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