詩(shī)與禪：禪宗革新運(yùn)動(dòng)與唐代文學(xué)發(fā)展

如果說(shuō)要了解歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的影響，應(yīng)該讀一下馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》，那么要知曉禪宗革新運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，不可錯(cuò)過(guò)孫昌武教授的專(zhuān)著《禪思與詩(shī)情》。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院孫昌武教授研究禪宗逾三十年，相關(guān)著作流傳海內(nèi)外，廣為學(xué)界重視。近來(lái)其文集出版，收入其中的《禪思與詩(shī)情》（孫昌武著：《禪思與詩(shī)情》第一版由中華書(shū)局于1997年8月出版）為一部學(xué)術(shù)積底深厚、新見(jiàn)疊出的學(xué)術(shù)著作。此著保持他一貫的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，如思考深邃、材料富足、內(nèi)容新穎等。通過(guò)禪宗革新運(yùn)動(dòng)這個(gè)視角，孫教授以“描述”方法對(duì)唐代文學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)都進(jìn)行了全面系統(tǒng)地研究，持論公允，角度新銳，卓識(shí)迭現(xiàn)。

一、“東山法門(mén)”、南宗禪與初盛唐文學(xué)新風(fēng)

說(shuō)到禪宗，不能不提“東山法門(mén)”。這是由和尚道信（禪門(mén)尊其為“四祖”）于貞觀(guān)十九年（645）前后在湖北黃梅雙峰山創(chuàng)建的新型佛教宗派，起初只是活動(dòng)在湖北縣城的一個(gè)小教團(tuán)，卻因適應(yīng)了時(shí)代需要，三十余年間得到迅速發(fā)展壯大。此宗派雖以西方達(dá)摩為初祖，然實(shí)際創(chuàng)始人是土生土長(zhǎng)的中國(guó)和尚道信。他結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的儒家心性理論，提出“念佛即是念心，求心即是求佛”（柳田聖山校注《楞伽師資記》，《禪の語(yǔ)錄2·初期の禪史1》，筑摩書(shū)房，一九八五年版），把心與佛統(tǒng)一起來(lái)，肯定人追求自性圓滿(mǎn)的解脫價(jià)值，又提出“覺(jué)心”、“觀(guān)心”、“守心”以達(dá)“安心”的實(shí)踐，使傳統(tǒng)佛教繁難的修持轉(zhuǎn)化為個(gè)人心性修養(yǎng)功夫。無(wú)論從理論還是形式上來(lái)說(shuō)，“東山法門(mén)”打破了傳統(tǒng)佛教對(duì)外來(lái)經(jīng)論的依傍，肯定了人的本性和能力，樹(shù)立起一種全新的、獨(dú)立自主的宗風(fēng)和學(xué)風(fēng)。盡管道信僧團(tuán)僻居湖北一隅，見(jiàn)于現(xiàn)存史料的弟子僅荊州法顯、玄爽、衡岳善伏，以及后來(lái)被稱(chēng)為“五祖”的弘忍等數(shù)人。然他圓寂后，弘忍引領(lǐng)弟子繼續(xù)在黃梅馮茂山修行，進(jìn)一步擴(kuò)大了“東山法門(mén)”的影響。久視元年（700），弘忍弟子神秀和尚為朝廷迎請(qǐng)，入居?xùn)|都洛陽(yáng)（時(shí)武則天在都），“東山妙法”傾動(dòng)朝野。神秀圓寂后，其弟子普寂、義福亦為唐代王公貴族普遍禮重。這是中國(guó)宗教革新運(yùn)動(dòng)的大事，標(biāo)志著適應(yīng)本土思想文化的新宗派正式誕生。

與在民間謀求生路提倡新宗風(fēng)的“東山法門(mén)”同聲相應(yīng)的，是唐王朝初期在大變動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的政治上積極進(jìn)取，思想上富有革新意識(shí)的庶族士大夫。以“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）和陳子昂為代表，中國(guó)文壇掀起一股強(qiáng)烈要求變革的新風(fēng)。王楊盧駱?biāo)娜嗽谏鐣?huì)上身份低微，個(gè)人命運(yùn)也很悲慘（四人中三人死于非命），然他們對(duì)齊梁宮廷文學(xué)浮靡華艷之弊頗有認(rèn)識(shí)，雖然自身創(chuàng)作尚未脫去余習(xí)，卻能結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，努力拓展詩(shī)歌題材，使作品呈現(xiàn)出剛健闊大的格調(diào)，令初唐詩(shī)風(fēng)煥然一新。其中陳子昂作為初唐詩(shī)文革新的重要人物，無(wú)論是在詩(shī)文理論還是實(shí)踐上，都展現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)思想和革新精神。他繼承“初唐四杰”對(duì)齊梁文風(fēng)之弊的認(rèn)識(shí)，主張以“漢魏風(fēng)骨”作為創(chuàng)作榜樣，更加堅(jiān)決地反對(duì)齊梁詩(shī)歌“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”（《修竹篇序》）。陳子昂打著復(fù)古的旗號(hào)提倡新文風(fēng)，其詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容豐富，剛健激昂；其散文憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，氣象博大，是中唐“古文運(yùn)動(dòng)”的先聲。而支持、信仰“東山法門(mén)”的張說(shuō)及其子張均、李邕、嚴(yán)挺之、裴寬、房琯、韋陟、李范（睿宗第四子）、凈覺(jué)（中宗韋皇后之弟）等人，“多數(shù)是出身庶族而被拔擢的新進(jìn)人物，還有一些是被統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)權(quán)派猜忌、排斥的人。這些人與依靠身分特權(quán)而占據(jù)統(tǒng)治地位的貴族顯宦有著深刻矛盾，在統(tǒng)治階級(jí)結(jié)構(gòu)再編組中與后者持續(xù)地進(jìn)行著斗爭(zhēng)。他們要從思想文化領(lǐng)域?qū)で蠖窢?zhēng)的武器，其中也包括佛教思想”（孫昌武著：《禪思與詩(shī)情》，北京：中華書(shū)局，1997年，第26-27頁(yè)）。因此，宗教改革運(yùn)動(dòng)受到庶族官僚士大夫階層的歡迎，實(shí)具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要思想意義。

至武則天統(tǒng)治晚期，“東山法門(mén)”逐漸蛻變，喪失其革新精神，佛教內(nèi)部再次涌動(dòng)起新的變革潮流。被胡適盛贊為“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的建立者，《壇經(jīng)》的作者”（《胡適校敦煌唐寫(xiě)本神會(huì)和尚遺集》之《卷首·菏澤大師神會(huì)傳》[胡適]，臺(tái)北：胡適紀(jì)念館，1982年，第90頁(yè)）的神會(huì)和尚應(yīng)運(yùn)而出，他在開(kāi)元二十三年（734）河南滑臺(tái)寺的無(wú)遮大會(huì)上，宣講弘忍傳袈裟慧能的生動(dòng)故事，攻擊普寂、義福一派為“北宗”，立起“南宗”大旗。同“東山法門(mén)”一樣，慧能、神會(huì)的南宗禪理論是繼承傳統(tǒng)心性學(xué)說(shuō)并加以發(fā)揮而成，然它對(duì)“東山法門(mén)”又加以改造，指斥神秀等人所傳的“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”為“四重式的禪”（胡適著：《禪學(xué)指歸》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年7月版，第36頁(yè)），建立起革命性的新禪。早期南宗禪的主要內(nèi)容，孫昌武教授概括為五點(diǎn)：見(jiàn)性、定慧等、頓悟、無(wú)念和新的禪定觀(guān)念。（《禪思與詩(shī)情》，第48-58頁(yè)）直言這是有特色的新思想和修持方法，因?yàn)樗穸硕U的本身：“講‘見(jiàn)性’，是對(duì)涅槃佛性說(shuō)的揚(yáng)棄，用清凈自性取代了作為絕對(duì)的佛性；講‘無(wú)妄心名為定’，則是對(duì)傳統(tǒng)的心性本凈說(shuō)的揚(yáng)棄，是用對(duì)自性的護(hù)持代替了對(duì)凈心的追求。這樣，禪已不是本來(lái)意義的禪定，禪已向非禪的方向轉(zhuǎn)化了”（《禪思與詩(shī)情》，第57頁(yè)）。唐玄宗在位時(shí)曾下旨貶謫神會(huì)和尚，然“安史之亂”爆發(fā)，神會(huì)和尚因籌措軍資有功，南宗這個(gè)新宗派重新得到朝廷認(rèn)可，德宗敕封神會(huì)和尚為禪宗七祖，其師慧能則成為六祖。

南宗禪倡導(dǎo)自性自度、頓悟見(jiàn)性的思想，突破了傳統(tǒng)文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、重社會(huì)功用的詩(shī)歌理論的影響，促使唐代文人關(guān)注自身心性的發(fā)掘，關(guān)注內(nèi)心與自然的契合。故孫教授指出：“唐詩(shī)創(chuàng)作自初唐到盛唐逐步繁榮、形成了百花競(jìng)盛的局面，正與‘東山法門(mén)’創(chuàng)立到南宗禪出現(xiàn)這一發(fā)展暗相呼應(yīng)，表明二者在思想背景上有共同之處。”（《禪思與詩(shī)情》，第65頁(yè)）不同于用感官去感受世間萬(wàn)物，南宗禪主張心若虛空，以此心關(guān)照世間萬(wàn)物。這樣，外境轉(zhuǎn)為內(nèi)識(shí)，值得品味的不是外境，而是心境，這給時(shí)代優(yōu)秀的文人如“詩(shī)佛”王維、“詩(shī)圣”杜甫等的創(chuàng)作帶來(lái)了新的思考方向。王維出自信佛家庭，其母崔氏師事普寂禪師三十余年。王維與神會(huì)和尚有長(zhǎng)期交往，與南北兩宗禪僧都有往來(lái)，晚年居輞川，過(guò)著半官半僧的生活。南宗禪對(duì)王維的影響是深刻的，他不僅自述：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》），而且給后世留下了不少充滿(mǎn)禪趣、禪理的佳句如“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）、“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）等等。而杜甫與王維不一樣，他懷抱經(jīng)世濟(jì)民的理想積極用仕，是貫徹儒家“詩(shī)教”的典型。關(guān)于杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的特征，多集中于“沉郁頓挫”，鮮有人論及佛教特別是當(dāng)時(shí)正在興起的禪宗對(duì)杜甫創(chuàng)作的影響。孫昌武教授慧眼獨(dú)具地指出，“安史之亂”后，杜甫在長(zhǎng)安居官的短暫期間和居住成都草堂兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)下不少富于禪意的小詩(shī)，而“杜甫在四川時(shí)，正是凈眾宗、保唐宗興盛時(shí)，他的創(chuàng)作中表現(xiàn)的思想傾向的變化，直接或間接地與這種禪思想的發(fā)展有關(guān)系”（《禪思與詩(shī)情》，第92頁(yè)）。杜甫《江亭》中的“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”二句，后來(lái)傳誦禪林，成為禪師們談禪的話(huà)頭，即使今天讀來(lái)，仍覺(jué)意味深長(zhǎng)。禪宗對(duì)唐代文人的思想和創(chuàng)作的推動(dòng)作用顯而易見(jiàn)。然而“從‘東山法門(mén)’到南宗禪，新的禪思想已發(fā)展為影響深遠(yuǎn)廣大的社會(huì)思潮。它作為盛唐那種開(kāi)放自由、恢弘博大的精神世界的一部分，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教領(lǐng)域之外?！保ā抖U思與詩(shī)情》，第95頁(yè)）像杜甫這樣生活困頓的詩(shī)人仍能持守自心，實(shí)得益于禪宗心性理論對(duì)其精神的支持。

二、洪州禪、分燈禪與中晚唐文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)

慧能、神會(huì)和尚的南宗禪得到朝廷的認(rèn)可，各地新起的佛教宗派紛紛打出南宗禪傳人的旗號(hào)，建宗立派。如在洛陽(yáng)以神會(huì)為初祖的菏澤宗、在潤(rùn)州以法融為初祖的牛頭宗、在江西出自青原行思和石頭希遷的石頭宗、在四川成都的凈眾宗、保唐宗，在江西以道一為初祖的洪州宗等等。其中，四川和尚道一于大歷年間（768—779）移住洪州（今江西南昌）開(kāi)元寺，以此為中心開(kāi)創(chuàng)出新宗派“洪州禪”。此宗門(mén)徒極盛，中唐以后社會(huì)上流行的基本上都是馬祖道一的洪州禪。他本人俗姓馬，也被尊為“馬祖”。洪州禪思想是繼承“東山法門(mén)”、早期南宗禪的理論發(fā)展而來(lái)，其主要觀(guān)點(diǎn)有三：一是即心即佛，二是非心非佛，三是平常心是道。此禪法鼓勵(lì)眾生相信自心是佛，這樣既不需要“東山法門(mén)”的“覺(jué)心”“安心”，也使早期南宗禪的“見(jiàn)性”“頓悟”失去了對(duì)象，從根本上否定了傳統(tǒng)佛教中佛和菩薩的權(quán)威性。然而執(zhí)著于“即心即佛”仍是邊見(jiàn)，說(shuō)“即心即佛”只是止心向外馳求，因?yàn)樾娜羰欠穑瑹o(wú)需即它；心若不是佛，亦無(wú)需非它。此禪法落實(shí)于生活實(shí)踐，主張行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，都是道，提倡以“無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣”（入矢義高編《馬祖の語(yǔ)錄》，禪文化研究所，1984年版）的平常心，直會(huì)此道。這種思想與老、莊、玄學(xué)所追求的“自然”極為吻合，落實(shí)于實(shí)踐既形成了狂放不羈、自在奔放、“不受人惑”的思想風(fēng)氣，又產(chǎn)生出任運(yùn)隨緣、無(wú)事閑道人的消極無(wú)為思想。洪州禪堅(jiān)持了禪宗一貫的對(duì)個(gè)人心性的肯定和對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的反叛精神，發(fā)揮出掃蕩傳統(tǒng)佛教經(jīng)義的強(qiáng)大威力，會(huì)昌年間唐武宗的滅佛與此思想啟發(fā)不無(wú)關(guān)系。

中晚唐時(shí)期文人繼承了親近禪宗、禪僧的傳統(tǒng)，洪州禪的發(fā)展促進(jìn)了詩(shī)與禪的進(jìn)一步交流。貞元、元和年間，與洪州禪發(fā)展相應(yīng)的是中國(guó)文學(xué)迎來(lái)了“古文運(yùn)動(dòng)”和“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。韓愈、柳宗元等人發(fā)起提倡古文，反對(duì)駢文，主張宗經(jīng)明道的文體改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是宣揚(yáng)政治主張，復(fù)興儒學(xué)。此運(yùn)動(dòng)亦得到宋代歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等人的積極響應(yīng)。如果說(shuō)初唐“四杰”、陳子昂等是“古文運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)，蕭穎士、李華、元結(jié)等人繼起，韓柳等人則為“中興”。開(kāi)創(chuàng)“以文為詩(shī)”、發(fā)出“不平則鳴”（《送孟東野序》）之聲的韓愈作為唐代辟佛文人的代表，遭貶潮州時(shí)曾寫(xiě)下著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，語(yǔ)極凄切，意卻極瀟颯。其中“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的堅(jiān)定決絕和“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”的淡定自在，是韓愈對(duì)自身獨(dú)立價(jià)值的強(qiáng)烈意識(shí)和真切表達(dá)。中晚唐時(shí)期文人的這種觀(guān)念變化，孫昌武教授認(rèn)為“是與禪宗的眾生平等的心性說(shuō)，特別是與洪州禪‘平常心是道’的禪思想相吻合的。當(dāng)時(shí)的禪思想在理論上給他們提供了支持，在心理上也提高了他們的自信”（《禪思與詩(shī)情》，第134頁(yè)）。然而在韓愈和同樣辟佛的李翱宣揚(yáng)儒家思想的著作中，仍不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)“性”、“情”的闡釋明顯是受禪宗心性思想影響。而柳宗元對(duì)佛教雖也有深刻批判，但并不是根本排斥。他讀佛經(jīng)，與南宗禪弟子交往，為六祖慧能寫(xiě)下《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》文。柳宗元對(duì)佛教采取的是一種學(xué)習(xí)和借鑒的態(tài)度，“對(duì)于禪宗的積極的心性論，柳宗元使之與儒家性善論相和；對(duì)于禪宗的消極的偶像批判，他引伸出元?dú)庖辉摰奈ㄎ镉^(guān)念”（《禪思與詩(shī)情》，第151頁(yè)），而正是這種開(kāi)闊的“統(tǒng)合儒釋”的思想，使他取得了突出的文學(xué)成就。白居易和元稹則是“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)的代表，他們熱衷習(xí)禪。中唐時(shí)期朝廷政爭(zhēng)激烈，然白居易卻能保持基本平順，這與他和禪門(mén)中人精神相契，深刻領(lǐng)悟了洪州禪“平常心是道”的思想精髓有密切關(guān)系。白居易不僅創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且形成了莊禪合一的人生觀(guān)：他一生詩(shī)酒琴歌，曠達(dá)超然，活成了士大夫們羨慕不已的“達(dá)者”。白居易與禪的關(guān)系，孫昌武教授還有更開(kāi)闊的思考，他說(shuō)：“洪州禪又具有向儒家性理學(xué)說(shuō)靠攏的性質(zhì)，這也表現(xiàn)了禪思想在中國(guó)思想土壤上向前發(fā)展的軌跡。它為以后宋儒創(chuàng)造明心見(jiàn)性的新儒學(xué)理論做了準(zhǔn)備?！保ā抖U思與詩(shī)情》，第206頁(yè)）洪州禪在發(fā)展過(guò)程中，除了繼承傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自身心性，與儒家修身思想多有相通之處，還出現(xiàn)了與道家“自然”相結(jié)合，主張無(wú)修之修的“非禪”的思想傾向。

禪宗發(fā)展到晚唐五代，形成了溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼五個(gè)各具特色的新宗派，“五家”都是秉承南宗禪而來(lái)，故稱(chēng)五祖“分燈”。與早期禪宗的發(fā)展是得到新進(jìn)的具有革新意識(shí)的庶族官僚文人的支持大不相同，支持“分燈禪”主要是貴族和地方割據(jù)的軍閥。雖然“分燈禪”各有各的宗門(mén)思想和學(xué)風(fēng)方法，但階級(jí)基礎(chǔ)的變化使得禪宗自身性質(zhì)和發(fā)展方向發(fā)生了根本變化。依靠貴族與軍閥的力量發(fā)展起來(lái)的“分燈禪”喪失了積極進(jìn)取的動(dòng)因，其思想也逐漸貴族化、形式化。因思想?yún)T乏所以轉(zhuǎn)而講究言句技巧，以至機(jī)鋒與公案一色，拳打共棒喝齊飛。孫昌武教授尖銳地指出：“中唐以后的禪思想所發(fā)展的主要是批判、否定的方面。在反對(duì)佛教義學(xué)的繁瑣思辨的同時(shí)，卻忽視了它所取得的理論與邏輯成果。結(jié)果禪的理論思想變得很淺薄，以至到后來(lái)放棄了語(yǔ)言而只用拳打棒喝的怪異行動(dòng)來(lái)表達(dá)。缺乏理論的深度，也大大限制了它的思想力量?！保ā抖U思與詩(shī)情》，第121頁(yè)）一語(yǔ)中的。

“分燈禪”的思想建樹(shù)泛善可陳，已很難為文人提供新的精神資糧，然它開(kāi)創(chuàng)出講究言句技巧，用象征的、詩(shī)的語(yǔ)言“繞路說(shuō)禪”的禪宗藝術(shù)。叢林里的這種斗機(jī)鋒、說(shuō)公案，強(qiáng)調(diào)“但參活句，莫參死句”（《五燈會(huì)元》卷十五《鼎州德山緣密圓明禪師》），啟發(fā)文人注重詩(shī)歌“活句”、用“活法”進(jìn)行論詩(shī)創(chuàng)作。晚唐詩(shī)人習(xí)禪風(fēng)氣更甚，與禪僧交往也多，互相酬唱喜歡用偈頌體。這種活潑潑的，不落“死語(yǔ)”的禪家言句技巧，對(duì)于后世文學(xué)新理論和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了影響。宋代著名文人如蘇軾和黃庭堅(jiān)，前者著重從禪宗理論吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，后者則注重句法之妙，共同推動(dòng)中國(guó)文學(xué)迎來(lái)新的發(fā)展高峰。

三、小結(jié)

由于各種原因，中國(guó)對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)集中在其負(fù)面影響，對(duì)其積極方面往往關(guān)注不多，探討也不充分。唐代作為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，除了政治、經(jīng)濟(jì)因素，不可忽視思想文化領(lǐng)域里的革新運(yùn)動(dòng)，特別是佛教禪宗新思想的興起對(duì)其發(fā)展的深刻影響。唐代思想文化空前活躍、文人詩(shī)歌創(chuàng)作成果豐富，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品；這一時(shí)期又是佛教“中國(guó)化”的歷史階段，禪宗門(mén)派不斷興起，宗門(mén)思想和學(xué)風(fēng)方法百花齊放。如果從更廣闊的社會(huì)背景來(lái)看，禪宗革新運(yùn)動(dòng)與唐代文學(xué)彼此唱和，共同激蕩，交相輝映，禪宗革新運(yùn)動(dòng)有力推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)理論及其創(chuàng)作的新變與發(fā)展。

唐代興起的中國(guó)禪宗既是宗教革新運(yùn)動(dòng)，又是思想文化運(yùn)動(dòng)。自“東山法門(mén)”提出全新的禪學(xué)思想和禪修方法，繼之而起的南宗禪、洪州宗不斷進(jìn)行理論和方法的創(chuàng)新。這些新宗派結(jié)合傳統(tǒng)的心性理論，與儒道思想融匯，掃蕩了傳統(tǒng)經(jīng)論佛教，開(kāi)創(chuàng)出具有中國(guó)特色的以心性修養(yǎng)為主的佛教，以至禪宗思想在唐代社會(huì)諸方面的思想運(yùn)動(dòng)中占有重要地位。這場(chǎng)宗教革新運(yùn)動(dòng)，影響遠(yuǎn)不止中國(guó)文人和中國(guó)文學(xué)，中國(guó)儒學(xué)、道家哲學(xué)思想無(wú)不在與之碰撞交流中獲得新的發(fā)展方向和新的研究課題，就連中國(guó)人的日常生活也滲透了禪宗革新運(yùn)動(dòng)的影響。孫昌武教授的專(zhuān)著《禪思與詩(shī)情》從階級(jí)基礎(chǔ)、文學(xué)新變、思想推動(dòng)、社會(huì)發(fā)展等多角度、全方位揭示了中國(guó)禪宗革新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。博大精深的中華文化形成過(guò)程中，這場(chǎng)延續(xù)近三個(gè)世紀(jì)的禪宗革新運(yùn)動(dòng)值得銘記。