知名文化老字號朵云軒今年將迎來創(chuàng)建120周年，朵云軒集團將于2020年9月舉辦“大美朵云丨朵云軒一百二十周年藏品特展”，在朵云軒藝術中心公開展出。這些展品中，部分曾亮相于重要展覽，亦有從未公開展出之作。
本文敘述的是陳淳《玉堂富貴圖軸》里的花鳥筆意與髡殘《自跋禪機圖卷》中禪宗執(zhí)于不執(zhí)的佛性表征。
陳淳《玉堂富貴圖軸》
倘若提及明代花鳥繪畫，必有“青藤白陽”之說。青藤自然指的是徐渭，白陽就是陳白陽，即陳淳（1484-1544），字道復，以字行，別字復甫，號白陽山人，長洲（今江蘇蘇州）人，明代花鳥畫家。少從文璧游，以書畫擅名，諸生，絕意仕進，教授自給。陳淳對經(jīng)學、詞章都有頗高造詣，早年師法元人筆法，后來在繼承明中期沈周、文徵明水墨寫生的基礎上，直追宋元，廣師博取，集各家所長，創(chuàng)造出高逸超邁的大寫意畫風。陳淳相當重視書法在花鳥繪畫中的作用，提倡以書入畫，將書法用筆與花鳥繪畫結合，從而凸顯畫意間的筆墨情趣，因此徐渭評價陳淳“花卉豪一世，草書飛動似之”。青藤白陽并非牽強辭耳，徐渭的放逸，與陳白陽在花鳥畫上的筆致，共同將明代水墨寫意發(fā)展到一個前所未有的高度。
陳淳，《玉堂富貴圖》，朵云軒藏
陳淳早年作畫，喜歡通過設色達到與描繪對象的形似，后來轉而游戲水墨，更從草書線條里悟得妙趣，其花鳥繪畫往往水墨淋漓，有筆到意隨的韻致。這幅朵云軒藏陳白陽《玉堂富貴》，凸顯了陳道復繪畫里的典型花鳥筆意，花卉、枝葉、山石、疏密有致，生動自然，且多用淡墨，清雋舒爽。作品韻味簡率縱放，淋漓間頗見書法寫意精神。明人評價白陽作畫“淺色淡墨之痕俱化矣”，又如王世貞說的“淡墨欹毫，獨創(chuàng)面目”，可見陳淳寫意與其草書完全同調(diào)，酒酣落筆時，往往豪縱一路、姿態(tài)橫生，氣息上與文璧的纖巧自然大有不同。題詩“粉面暈紅渾似醉，太真索酒出唐宮”似取意王之道《浣溪沙·和張文伯海棠》“新浴太真增艷麗，微風新燕斗清奇?！币再F妃新浴比作海棠?！杜f唐書》云："時妃衣道士服，號曰太真?！坝郑瓢拙右住堕L恨歌》云：”中有一人字太真，雪膚花貌參差是。“
陳淳，《玉堂富貴圖》（局部），朵云軒藏
陳淳雖以文徵明為師，后者卻將道復亦師亦友待之。文徵明《簡陳道復》中云：“顧茲長一日，屈置門生儔。淺薄晚無聞，奚以應子求”。他認為自己只稍長陳淳十來歲，師生之間其實更多是教學相長，亦師亦友的說法恐怕更為妥帖。師生間雖和睦融洽，卻偶有失調(diào)。陳淳喪父后，一時歡喜狎妓冶游，與友人王寵同逛金陵窯子艷舫，誰知妓女偏愛王寵，令陳淳懊喪莫名，便用胭脂在帳子上作畫用以自嘲，妓女見到陳淳筆意之后施以大贊，立刻改變起初冷漠態(tài)度。這事不知怎得就傳到文徵明那里，對陳淳語出責怪，陳淳也心有不滿，抱怨老師以禮法強加束縛。
陳淳，《玉堂富貴圖》（局部），朵云軒藏
陳淳，《玉堂富貴圖》（局部），朵云軒藏
據(jù)說陳淳與吳中詩人、畫家唐寅亦有交游，也曾有野史調(diào)侃兩人文嬉。他與唐寅外出游玩，看到一座園林，唐寅遂出上聯(lián)：“眼前一簇園林，誰家莊子？”莊子一語雙關，既指園林，又暗指莊周。陳淳不甘下風，抬頭看見園林粉墻有無名氏題字，竟突發(fā)妙想得一下聯(lián)云：“壁上幾行文字，哪個漢書？”漢書亦作雙關語，既問哪個漢子寫的，又指《漢書》。接著兩人又走到一處道觀，童子煮茶招待他們，唐寅又出上聯(lián)：“道童鍋里煎茶，不知罐煮（觀主）?！标惔舅尖馄蹋靡幌侣?lián)：“和尚墻頭遞酒，必是私沽（師姑）。”說罷，兩人大笑而歸。
髡殘《自跋禪機圖卷》
作為畫僧，髡殘喜歡將人物畫創(chuàng)作聚焦于佛教題材。朵云軒藏髡殘自跋禪機圖，當是髡殘作于順治十八年（1661）。畫中以簡練筆法所繪二僧，為耽源法師與仰山法師。其中的仰山法師即為仰山慧寂，唐末五代禪僧，他與溈山靈祐同為禪宗五家之一溈仰宗的開創(chuàng)者。溈仰宗強調(diào)外在世界不可執(zhí)著，否則便會妄起爭執(zhí)，不得自在，無法達到對佛法的悟解。溈仰宗常常喜歡以各種不同的手勢啟悟僧人，這些手勢從邏輯難以解釋清楚，仰山慧寂尤其擅長以圓相手勢接引弟子。對禪宗而言，描畫一圓形圖以象征法性、實相或眾生本具之佛性等即是圓相。譬如禪僧以拂子、如意、拄杖或手指，在大地或空中畫一圓相，或以筆墨書寫圓相，以表示佛理之絕對性。
髡殘，《自跋禪機圖卷》，朵云軒藏
髡殘（1612-1673），俗姓劉，字介丘，號白禿，湖南武陵人，明末清初僧人，詩人，畫家。髡殘自小聰穎，幼年啟蒙讀書至后來考上秀才，年輕時突然宣布放棄舉業(yè)，請求出家。關于髡殘出家有一個傳說，據(jù)說某年秋冬之交，髡殘的哥哥送他一頂毛氈帽子，髡殘戴上帽子反復端詳鏡中人，突然竟拿起剪刀剃發(fā)為僧。出家后，髡殘將自己關在屋子里，僅余一小凳和金屬制木魚，亦不與人交流，經(jīng)常許多天不發(fā)一聲。髡殘曾自述，自己有雙腳卻不曾閱歷天下名山，有雙眼卻不能讀萬卷書，有雙耳卻未能親受智者教誨。只此三慚愧，縱有三寸舌頭，開口便禿。
髡殘習畫，早年學習謝時臣，去粗取精，揚其長避其短；其后，又效法元四家以及董其昌畫法，更識刻意翻新，變其法以適己意，亦藉書法用筆入畫，成為書畫俱佳的一代畫僧。髡殘作畫相當勤力，他在題《溪山無盡圖卷》里自勉“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰”，他所畫往往皆入眼尋常物，卻皆力透個性，深具奧境。明亡后，大儒顧炎武在南京和髡殘相識，在詩句中他形容中年髡殘性格沉毅，寡于言笑：“不肯道姓名，世莫知行藏”。明季遺老常常評價髡殘的詩畫，直指本心、直師造化。周亮工在為髡殘寫的小傳里，評點其人“人品筆墨俱高人一頭地，繪事高明，然輕不為人作?！?/p>
髡殘，《自跋禪機圖卷》（局部），朵云軒藏
禪機圖表現(xiàn)了仰山法師早年拜訪耽源法師時，發(fā)生的一件禪宗公案。據(jù)說耽源法師持有九十六種圓相（一說九十七種）的秘笈，他的師傅慧忠法師曾囑咐他，說自己滅后三十年，南方有一僧人會拜訪耽源，希望他次第傳授，無令斷絕。果然三十年后，仰山慧寂前來拜訪耽源法師，耽源即將圓相傳授給了仰山，可仰山一覽之后，卻一把火將圓相燒掉，耽源一時予以責難，仰山卻倚靠記憶重畫一本呈上。禪機圖里，髡殘借古錢、寺鐘、佛眼為繪像代表耽源所授圓相，二僧所坐臥蒲團亦作圓相，實為禪宗執(zhí)于不執(zhí)的佛性表征。
溈仰宗這種倚靠手勢傳法的行為，在外人看來往往晦澀難懂，隨舉一例，耽源有一天上堂，仰山走過來朝他畫了一個O形狀，兩手托著給耽源，然后兩手叉腰而立，耽源見狀，便兩手握拳交叉，仰山又向前走了三步，行了一個女性化的鞠禮，耽源點頭表示贊許，仰山又向他施禮致謝。O象征圓相，兩手握拳交叉象征羅剎三昧，女人禮象征女人三昧，這些都是從禪宗普攝之門衍生出的法理。
不知是否因緣天定，畫事仿佛筆墨成讖。晚年髡殘潛心藝事，后來一場火厄竟將其收藏的書籍字畫化為灰燼，髡殘在寫給朋友的信中說：“大火過后，自己依舊是昔時一絲無底人，幾化異物去矣?！庇谑菍⑿掖嫱嫖锱c古器分散與人，作一羅漢圖親題一聯(lián)：“剜盡心肝博得此中一肯，留些面目且圖在后商量”，從此絕筆不再作畫。
畫面款識：
耽源授仰山六代祖師，九十六種圓相。山一覽便燒卻，源甚驚詫，山曰：“得意便用，不可執(zhí)本源”。然之，余曰：“今時還有不執(zhí)本底么？有，則石道者，折斷柱杖，去也?！编?，洞庭月落湘水黑，阿誰舉棹吊湘君？頌曰：威音那畔弄機梭，織就回文宛轉歌。百種情懷都說盡，斷絲猶見淚痕多。辛丑二月，偶作此圖，并拈題。舉似勖公老道翁，翁得，無曰：“大仰猶在耶？”石溪道人僧殘識。
自跋：
參禪學道，乃大丈夫事，然既是其人，可也。茍非其人，不獨欺人，先自欺天。故近來此道，浮偽不可勝，其在世無真道，如群蒙蹈險，即坦夷，尚防蹉跌，況乞可分，垂諸非乎？嗟乎！滔滔在天，下皆是也。鹿木居主人勖公，與余為老友。公尚學，可于及此，又每以余戲墨，蓄而藏之。今允宗雪參師弟頗續(xù)先人之志，更能如師祖葉道，胸中多聞，高人妙臨，則不所負為人耳。電住道人題。
印鑒:
石、殘、斗劣、白禿、石溪、釋類殘者、一個閑人天地間
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