欽定四庫(kù)全書(shū)

周易辨畫(huà)卷二十一

潁川連斗山撰

蹇【艮下坎上】

蹇利西南不利東北利見(jiàn)大人貞吉【蹇紀(jì)免切】

蹇之為言跛也謂跛于足而難進(jìn)也于何見(jiàn)之此卦上坎為水下艮為山倒之則又為震足以震足動(dòng)于坎險(xiǎn)之中深可厲淺可掲何至于蹇惟不為震之足而為艮之背背而向水可以進(jìn)乎此所以為蹇也所處既蹇唯有隨面所向由巽離而漸趨于西南之坤柔順安貞可以脫險(xiǎn)阻而得平易若不唯其面而唯其背后處于坎而前止于東北之艮則山重水復(fù)必防于險(xiǎn)而不能出矣【西南東北按文王八卦圓圖推之可見(jiàn)艮在下卦背對(duì)上卦正與圓圖相合】故占者利于西南不利于東北也然利西南豈不濟(jì)蹇哉卦中九五陽(yáng)剛中正以居尊位是大人也六二柔順中正其正應(yīng)也若往見(jiàn)之以與之共濟(jì)【二五互離為日故曰見(jiàn)】則以正位行正道【二五皆貞】自可?濟(jì)險(xiǎn)之吉蹇亦何患哉

彖曰蹇難也險(xiǎn)在前也見(jiàn)險(xiǎn)而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見(jiàn)大人往有功也當(dāng)位貞吉以正?也蹇之時(shí)用大矣哉【難如字知音智當(dāng)如字】蹇難也言進(jìn)之難也何以謂之難以坎險(xiǎn)在前故難也文王圓圖坎原在艮前此卦又在艮前故曰險(xiǎn)在前在前若冐險(xiǎn)而輕進(jìn)則陷于險(xiǎn)矣今艮三五互離為見(jiàn)見(jiàn)險(xiǎn)而能背其身而自止則不防于險(xiǎn)矣非得坎之知明于進(jìn)退之機(jī)者不能也【坎為智二四互坎三正在坎中智之象也】卦中止有艮居?xùn)|北初無(wú)西南坤象而卦乃曰蹇利西南不利東北者本卦坎與離艮與兌原自旁通離兌之間正是坤卦所謂往得中者乃是自艮而往得離兌之中坤方也【往得中來(lái)注以為與解相綜但解二原是中位何必云得即謂先天卦位坤在北后天卦位坎亦在北得坤中畫(huà)是為得中然何以解往字況卦中利之云者指艮不指坎于上卦并無(wú)涉也】其道窮者倒艮為震為大涂道也今艮前有水是其所行之道為窮也此所以利西南不利東北也利見(jiàn)大人者大人謂五六二與為正應(yīng)二往而見(jiàn)之相與共濟(jì)夫險(xiǎn)則可出險(xiǎn)而有功也【二五相易坎化為坤變坎險(xiǎn)而為坤順正合西南之旨故曰有功五多功故也】貞吉者二五皆以中正當(dāng)君臣之位上下一徳同心以濟(jì)不獨(dú)正朝廷以正百官并可正百官以正一?也【邦坤之象】所以吉也夫蹇人之所恒有而茍當(dāng)其時(shí)即有其用其用且至于有功正?所以為大也

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

山上有水向謂水流山止水為山阻故蹇不知卦義乃言水險(xiǎn)不能進(jìn)非言山阻不能行也竊以下艮為山上坎為水水在山上是懐山襄陵之水非澗溪沼沚之水蹇之至者也君子觀蹇之象知水山之?天下之蹇也天下之蹇責(zé)在吾身吾身之責(zé)系于吾徳于是法艮之背以反諸身因法坎之智以修其徳務(wù)使天下之蹇自我而平焉此君子不以一身之蹇為蹇而以天下之蹇為蹇也洚水警余即反身之謂明徳逺矣則修徳之謂也

初六往蹇來(lái)譽(yù)

此卦初上兩爻亦統(tǒng)論一卦之義而初爻則指五之應(yīng)二上爻則指二之應(yīng)五故三四言往來(lái)而二五不言往來(lái)以往來(lái)已見(jiàn)于初上也系傳云其初難知其上易知本末也又云初辭擬之卒成之終是初上兩爻原與中四爻不一例諸家不思此防此往來(lái)二字所以百説不明也初居一卦之始上居一卦之終三四兩爻皆不當(dāng)濟(jì)蹇之位惟二五以中正之徳居君臣之位宜往來(lái)以濟(jì)蹇故于此承六二而言謂上有坎險(xiǎn)下有艮山蹇之地也君子處此自宜引身而退不履其險(xiǎn)但六二與九五為正應(yīng)九五君也天下之蹇系之者也六二臣也天下之蹇屬之者也二五若不求濟(jì)誰(shuí)其濟(jì)之故自二之應(yīng)五觀之跋履山川往雖有蹇然自五之應(yīng)二觀之帶河礪山來(lái)則有譽(yù)焉【傳云二多譽(yù)故曰有譽(yù)】此一卦之大旨也

象曰往蹇來(lái)譽(yù)宜待也

往蹇來(lái)譽(yù)人未有不思冐乎蹇以幸夫譽(yù)者不知明良相遇又有其時(shí)當(dāng)其始則不可以不待也

六二王臣蹇蹇匪躬之故

此爻正發(fā)明利見(jiàn)大人之義即初爻之往蹇上爻之利見(jiàn)也王謂五臣謂二二五相應(yīng)故為王臣蹇蹇者二四互成一坎其躬之蹇也上卦自為一坎九五之蹇也然二雖在險(xiǎn)中方交于蹇而尚小不若五之已防于險(xiǎn)中其蹇為獨(dú)大也使二于此見(jiàn)險(xiǎn)輙止非不可以全身逺害而六二顧奮然一往不恤其身者【艮其背不?其身二在艮中故有匪躬之象】蓋二有柔順中正之徳與九五陽(yáng)剛中正之應(yīng)為正應(yīng)?無(wú)可辭責(zé)有獨(dú)專(zhuān)故毅然直前相從于險(xiǎn)阻之中是蓋以王之大蹇為蹇匪以其躬之小蹇之故也然王蹇濟(jì)而已躬之蹇有不濟(jì)者哉【二往見(jiàn)五則五來(lái)應(yīng)二上卦成坤正在西南之地故見(jiàn)之為利不言吉者以二五俱在蹇中未可言吉故彖中貞吉之義統(tǒng)補(bǔ)于上六中焉】

象曰王臣蹇蹇終無(wú)尤也

王臣蹇蹇其心何敢言功但求無(wú)尤而已然以中正之臣應(yīng)中正之主而又加以蹇蹇之心不但一時(shí)無(wú)尤即至于終【終謂上六】亦無(wú)尤也但當(dāng)速往可耳

九三往蹇來(lái)反

九三不在君臣之位無(wú)濟(jì)蹇之責(zé)又在下卦之上所謂見(jiàn)險(xiǎn)而能止者也然非徒止焉而已三陽(yáng)得正體艮能明深知夫往則犯難有取蹇之理而翻然來(lái)復(fù)有反身向震之象焉【來(lái)反二字向來(lái)只訓(xùn)為止于其所夫止于其所仍在東北之地何得云智所謂智者以其于難處中有善處之方也若如舊説不但來(lái)字與反字無(wú)別其與來(lái)譽(yù)來(lái)連諸字亦不一例也】夫艮止震動(dòng)原有相反之理艮覆震仰又有相反之形艮反為震二三四互之成坤變險(xiǎn)峻而為平夷所謂利西南者三得之矣尚有蹇之足慮哉

象曰往蹇來(lái)反內(nèi)喜之也

九三何以往蹇來(lái)反也蓋三反之前二五已經(jīng)易位得此一反下卦又變坤成兌內(nèi)喜之故反之也

六四往蹇來(lái)連

此爻連字或以為連三或以為連五又或以為連下諸爻是六爻皆連矣竊思易卦諸例凡二爻相屬者或取承乘或取比應(yīng)從無(wú)取連者蓋三物相接者為連如干三連是也六四已入坎險(xiǎn)之地若再進(jìn)則防于險(xiǎn)是往蹇也但四與三皆不當(dāng)君臣之位無(wú)濟(jì)蹇之責(zé)身蹇何益故與其往而得蹇不若退連二隂以順承于五蓋三已反初連下二隂即成坤象亦是西南之地化險(xiǎn)阻而為平夷也

象曰往蹇來(lái)連當(dāng)位實(shí)也【當(dāng)如字】

陽(yáng)實(shí)隂虛爻反言實(shí)者謂九五也言六四來(lái)連二隂以順于五者以五當(dāng)大君之位有陽(yáng)剛中正之實(shí)也五有中正之實(shí)三隂皆從而受正矣傳曰當(dāng)位貞吉以正?也正此之謂

九五大蹇朋來(lái)

此爻乃彖中之大人為二所利見(jiàn)者所謂當(dāng)位貞吉以正?者也以方在蹇中故止取二五相應(yīng)之象而其義則于初上發(fā)之即初之來(lái)譽(yù)上之來(lái)碩也九五王位而在險(xiǎn)中下又一險(xiǎn)不獨(dú)在下者蹇于進(jìn)即在上者亦蹇于行是大者蹇也身既處于蹇中不可不求濟(jì)其蹇而欲濟(jì)其蹇不可不求于能濟(jì)之人九五以陽(yáng)剛中正之君下應(yīng)六二柔順中正之臣當(dāng)此蹇難之際不敢以?分自處并不欲以名號(hào)自尊其殷然而來(lái)也若曰爾非吾臣乃吾之友也吾非爾君乃爾之朋也畧君臣之分而隆下交之文此五所以譽(yù)滿(mǎn)天下二所以蹇蹇匪躬而坎險(xiǎn)化為坤順蹇者不蹇也【應(yīng)義已見(jiàn)二爻注中向以朋來(lái)指六二又指九三又指眾爻總與來(lái)字説不去】

象曰大蹇朋來(lái)以中節(jié)也【中如字】

君尊在上臣卑在下此大義也今君以朋自處而來(lái)于下似乎失中而過(guò)其節(jié)不知當(dāng)大蹇之時(shí)名分未定非謙抑如此不足以得匪躬者之心故大蹇朋來(lái)正其以中為節(jié)也【此節(jié)字有以二能盡匪躬之節(jié)者有以五能節(jié)制諸爻者皆是從來(lái)五取義非來(lái)字之旨】

上六往蹇來(lái)碩吉利見(jiàn)大人

胡氏于初之無(wú)可來(lái)釋以不往即為來(lái)于此之無(wú)可往釋以不來(lái)即為往夫既云往來(lái)矣而又云不往即為來(lái)不來(lái)即為往是何説也此爻居蹇之中蹇極而濟(jì)乃統(tǒng)論濟(jì)蹇之成功而責(zé)重于二之應(yīng)五也蓋上六蹇難已過(guò)身處平康純乎西南之樂(lè)矣而自其初而遡之當(dāng)二之應(yīng)五也歴渉大川雖不免跋涉之蹇迨五之應(yīng)二也明良相際身致太平則共成碩大之吉焉【此吉字即卦辭之貞吉乃卦辭系貞吉于利見(jiàn)之下此吉字系于利見(jiàn)之上者彼乃總論二五此則側(cè)重六二也】然要而論之五君也二臣也君雖畧分言情以朋相與而臣則以卑承尊當(dāng)以禮自盡彖曰利見(jiàn)大人此又為二者之所宜自勉也【向説往蹇來(lái)碩理猶可通若利見(jiàn)大人則直是無(wú)可位置矣】

象曰往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也利見(jiàn)大人以從貴也

爻曰往蹇來(lái)碩者以五應(yīng)于二志在求賢以自輔也利見(jiàn)大人者以二應(yīng)于五?當(dāng)從貴以自靖也【坎為志陽(yáng)為貴皆謂九五內(nèi)謂內(nèi)卦從謂從陽(yáng)皆指六二】

解【坎下震上】

解利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉【解音蟹】

此卦義傳言解后之理最為精詳?shù)谪韵笪疵骱笕迮耸鲜吭鍋?lái)氏知徳皆謂此卦與蹇卦相反蹇五來(lái)二是為來(lái)復(fù)蹇三往四是為有攸往似與卦象相合證諸爻義又絶不相類(lèi)竊以解卦與蹇卦相覆亦相繼蹇陽(yáng)止于坎險(xiǎn)之下解陽(yáng)動(dòng)于坎險(xiǎn)之上惟止故蹇惟動(dòng)故解解者即以解蹇也夫蹇利西南不利東北者以險(xiǎn)在前也今反乎艮而為震坎已在后離乎東北之境矣似可不言東北之不利并可不言西南之利矣而仍曰利西南何也蓋事必求其至善西南至善之地也今雖離東北而望西南猶然在險(xiǎn)防之上以險(xiǎn)防之上而有動(dòng)豈可以久故必抵于西南然后勞者得以休而蹇者乃真解也【此卦西南二字固承蹇卦而來(lái)然蹇以二五往來(lái)成坤此亦以二五往來(lái)成坤故亦有西南之象】然而西南亦有未可徑往者蓋為蹇之主者三為解之主者四也四前往則為坎是方出一險(xiǎn)又得一險(xiǎn)矣再前往則為艮是方出一山又得一山矣仍然是東北之地也由此觀之四殆無(wú)所往也雖然四無(wú)所往二則有所往也蓋解之二原為蹇之五昔嘗以來(lái)復(fù)而?吉今蹇難既解若終處于二而不往則天位曠矣尚其亟早以往?正位而行正道以享西南之吉可耳【舊解以無(wú)所往連其來(lái)復(fù)句讀與有攸往二句相對(duì)利西南句只作間文是以將卦辭與彖傳俱行解錯(cuò)不知利西南無(wú)所往是一連其來(lái)復(fù)有攸往是一連一謂九四一謂九二也觀彖傳釋其來(lái)復(fù)句不連無(wú)所往可知】

象曰解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解解利西南往得眾也其來(lái)復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時(shí)大矣哉【拆勅宅切】卦名解者此卦坎下震上坎險(xiǎn)震動(dòng)是為由險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)出險(xiǎn)外而免于險(xiǎn)故曰解蓋坎為冬震為春由坎而震是自冬而春寒氷凍塞之氣遇東風(fēng)和煦之氣而解此所以為解也利西南者西南坤方坤為眾往則可以得眾人之助故利也然而得眾之道惟二可以當(dāng)之以二即蹇之五也四雖動(dòng)主五上皆非其位往則仍歸于東北矣是以彖辭曰利西南無(wú)所往言西南雖有得眾之利而四無(wú)所可往也【無(wú)所往三字補(bǔ)出方明】來(lái)復(fù)吉者二原自蹇之五而來(lái)復(fù)是以蹇五曰大蹇朋來(lái)當(dāng)其來(lái)復(fù)屈尊位以救一時(shí)之蹇亦可云吉而究之乃僅得下卦之中非正位也【乃得中如此方明】有攸往夙吉者上卦之五乃二之正位也昔為蹇而求輔故下交宜謙今既解而求治則上行宜急二蓋有攸往非若無(wú)所往者比也但陽(yáng)防隂中西南未到是宜剛以決之勇以赴之早正尊位乃可有解難之功也然豈獨(dú)人事有解雖天地亦有解者矣原夫卦之相錯(cuò)坎上震下天地之氣未通止可謂之屯而不可謂之解及夫天地之氣既通震上出而驚蟄坎下降而雨水雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈【屯之彖傳原就此卦説】凡百果草木之屬向之鬰塞于地中者今皆浮其甲而開(kāi)坼欣欣然有向榮之意是天地亦此解也【震反艮為碩果又為木為蕃鮮百果草木之象解與屯相錯(cuò)而相反云雷屯象草之穿地而未伸今錯(cuò)屯為雷水解故百果草木皆甲拆】雖然亦顧其時(shí)何如耳時(shí)之未至雖天地不能為之強(qiáng)于先時(shí)茍既至雖天地亦不能為之遲于后此九四之無(wú)所往宜待時(shí)而后動(dòng)九二之有攸往又宜趨時(shí)以赴功解之時(shí)豈小也哉【末句不曰義與用以義則不待言用則須有待惟有其時(shí)耳夫子系傳時(shí)字正從此看出】

象曰雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪

雷雨之義已見(jiàn)前注此卦互為豐有折獄致刑之道故即赦過(guò)宥罪以言君子之體解卦有兩坎為叢棘為幽囚罪與過(guò)之地也二五易位上為説下為順赦與宥之象也君子體仁心布春令以解萬(wàn)民之難如天地奮為雷降為雨以解萬(wàn)物之屯也

初六無(wú)咎

初六以柔居剛其位不正宜有咎也當(dāng)解之初患難方平人心渙散卦中九四乃卦主也初六獨(dú)能上與相應(yīng)是知從違之道者也知從違之道則必與之相易而得正夫何咎

象曰剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

初六居柔不正何以謂其無(wú)咎以九四剛也初六柔也以柔應(yīng)剛義當(dāng)如此故無(wú)咎也

九二田?三狐得黃矢貞吉

此爻正彖傳所謂其來(lái)復(fù)吉乃得中者也二在地上為田田者敉獵之名坎為馬為弓離為兵為矢乘馬持弓矢于田上敉獵之象也狐艮之象【三狐之象諸家或以為坎或以為六三或以為三隂或以為歴三位皆似不?】其在蹇卦五下居艮之中是一狐也在本卦二變?yōu)轸拗惺嵌采蠎?yīng)六五又在倒艮之中是三狐也黃中位矢剛象也言九二自蹇五而來(lái)所經(jīng)凡三艮之位而于艮中又皆以剛居之如田有三狐而其?之者皆以黃矢貫之也此其來(lái)復(fù)吉之象也然來(lái)復(fù)凡以解蹇耳為一時(shí)計(jì)亦可為吉但以剛居柔中而不正何以超然于險(xiǎn)阻之外是必仍進(jìn)于五以中履正然后可以有解難之吉也

象曰九二貞吉得中道也

以九居二非正也而爻以為貞吉者以此卦之二乃自蹇五而來(lái)以中處中因中可以求正也

六三負(fù)且乘致冦至貞吝

解者陽(yáng)解隂也六三以隂居陽(yáng)不中不正在蹇本以四位而承五如小人之負(fù)戴今覆為解四反三而五反二是象之負(fù)乎其下者今且乘乎其上如君子之乘軒矣【艮為背故象負(fù)坎為輪故象乘】夫乘者豈負(fù)者所能得而竟得之者不過(guò)如冦之掩而取之耳【三在坎位坎為盜冦之象也】然亦思名器為誰(shuí)之名器而顧令其取之哉是冦之至非冦之自至由在上者有以致之猶三之居上非三之自上由二之居下有以致之也然則斯人也雖使之正亦屬可羞為上者而致之若此亦詎不可愧哉故貞吝也【六變九為恒三正不恒其徳或承之羞者故貞吝】是惟解而去之斯可耳

象曰負(fù)且乘亦可丑也自我致戎又誰(shuí)咎也

四句一氣串下歸重下二句言負(fù)而且乘是小人而乘君子之器固可丑也然小人之盜此器自我假之則冦戎之至即自我致之又誰(shuí)歸咎也【我指二凡卦中稱(chēng)我皆以主爻而言向來(lái)以為六三非卦例也】

九四解而拇朋至斯孚

蹇見(jiàn)險(xiǎn)而能止能止者三也故三當(dāng)為蹇之主解動(dòng)而出乎險(xiǎn)能動(dòng)者四也故四當(dāng)為解之主但四以柔居剛其位不正又前無(wú)所往唯有藏器待時(shí)以下應(yīng)于初六而又恐其躁動(dòng)也故因占設(shè)戒曰四與初剛?cè)嵯鄳?yīng)也四在上為震之足初在下即為足之拇【咸初亦取拇象】則汝足之動(dòng)必自汝拇始矣汝惟取汝之拇而解之使其有所借而上行則在同體視之不啻為拇而在相應(yīng)視之又不啻若朋朋至而上卦成坎上斯有孚矣【二已居五故初至四成坎坎為孚也】可以其無(wú)所往而妄動(dòng)哉雜卦傳曰解緩也故二四兩爻當(dāng)解之任皆有緩意

象曰解而拇未當(dāng)位也【當(dāng)?shù)美饲小?/p>

九四為解之主宜有以解天下之難今止曰解而拇者以四與初皆未當(dāng)位故也

六五君子維有解吉有孚于小人

此爻諸説不外六五能虛中以任二四之賢但卦之所重者二陽(yáng)也彖之所謂有攸往夙吉者以二之五也若以六五任二言背卦旨矣解之所以成卦者固在九四而二實(shí)自大蹇之五來(lái)而得中者所謂在上之君子也則此六五之位即其位也故二雖因蹇難而下以互巽之防與斯民相維系【五下蹇二為巽巽為防維之象也】然時(shí)在當(dāng)濟(jì)可以毅然而來(lái)者則時(shí)在當(dāng)解亦可以邁然而往是于相維之中有解也夫仁人者民之所不忍失也我維之而解之民則愈解之而愈維之矣其吉也不有孚于在下之小人乎【二五易位六隂為小居二為人初四易位初隂為小居四為人皆小人之象初二易位上卦成坎坎為孚故曰有孚于小人吉字連下讀有孚正是吉處彖傳所謂往得眾往有功即此爻也】

象曰君子有解小人退也

此解字乃解而去之之意言君子去二往五而有解則化坎為坤險(xiǎn)難平而羣情順小人皆退而聴命也【謂五與初】

上六公用射隼于髙墉之上?之無(wú)不利【射食亦切隼荀尹切】上六居一卦之中故總言一卦之義蓋自四五易位而后四爻皆正所謂解也故二爻獨(dú)有解字四爻之外惟六三居位不正所謂小人而在髙位之上猶鷹隼而踞髙墉之上也【離為鳥(niǎo)三居離中故象隼離為墉三居下之上故象髙墉】是可不言解而言射矣上六以柔為柔正位在上公也下應(yīng)六三知其不正之不可不除也于是用坎之弓離之矢射之于髙墉之上一發(fā)而?之夫?之則柔變?yōu)閯偛华?dú)三利之上利之即諸爻亦無(wú)不利之焉蓋自是而六爻皆正矣

象曰公用射隼以解悖也

公用射隼非好武也四五易位諸隂皆順而三獨(dú)居上不應(yīng)是悖也【四五易位三在艮中艮為背背與悖通】上之射之正以解其悖豈好武哉

周易辨畫(huà)卷二十一