道德真經(jīng)集注卷之三

明皇河上公王弼王雱注

古之善為士章第十五

古之善為士者，

河曰：謂得道之君也。

微妙玄通，

河曰：玄，天也。言其志節(jié)玄妙，精與天通．也。

探不可識(shí)。

明皇曰：士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無(wú)不玄鑒通照，而德容深邃，不可識(shí)知?！鸷釉唬旱赖律钸h(yuǎn)，不可識(shí)知，內(nèi)視若盲，反聽(tīng)若聾，莫知所長(zhǎng)?！鹦柙唬菏空?，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏於密。密者，性本之內(nèi)，故無(wú)進(jìn)可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)為士者，異於此矣，故稱古之善為士者。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。

明皇曰：夫唯德量難識(shí)，故強(qiáng)為容狀以明之，謂下文也。○河曰：謂下句也。

豫兮若冬涉川。

明皇曰：豫，閑豫也。善士於代閑豫，如涉冬川，眾人貴。著，故畏懼。今我不染，故閑豫也?！鸷釉唬号e事輒加重慎，與與兮若冬涉川，心難之也。○弼曰：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見(jiàn)之貌。○雱曰：豫者，先事而戒之謂，至人無(wú)心於物，迫而后動(dòng)。冬涉者，臨事遠(yuǎn)巡，若不得已也?！肚f子》曰：不從事於務(wù)。

猶兮若畏四鄰。

明皇曰：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒?！鸷釉唬浩溥M(jìn)退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也?！疱鲈唬核泥徍瞎ブ醒胫?，猶然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見(jiàn)，亦猶此也?！痣勗唬嚎梢詿o(wú)戒而猶戒，日猶至人靜密幽深，不出性宅，故常如畏鄰，斂行而不縱也。

儼若客。

河曰：如容由至人，儼然無(wú)所造作也?！痣勗唬翰灰允聻榧喝危势?/p>

容寂。渙若冰將釋。

明皇曰：雖則儼然若容，無(wú)所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。○河曰：敦者解散，釋者消亡。除情去欲，曰以空虛?！痣勗唬喝松迹洞罂?，凝為我體，如水有冰，故為道有冰解凍釋者，事至於此，其容已不滯於一體，渙然將釋矣。切嘗原之人性如水，為造化所凝，故結(jié)而不通，彼釋者反本而已矣。

敦兮其若樸。

明皇曰：雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質(zhì)樸而無(wú)所分別?！鸷釉唬憾卣哔|(zhì)厚，樸者形未分，內(nèi)守精神，外無(wú)文采也。○秀曰：材未為器，謂之樸，喻性之全體，由冰釋之后，乃能存天性之全，而不雕於人偽，故若樸也。

曠兮其若谷。

明皇曰：其德量曠然寬廣，無(wú)不含容，若彼容谷?！鸷釉唬簳缯撸瑢挻?。谷者，空虛，不有德功名，無(wú)所不包也。○雱曰：性全不虧，而不自有其全，故曠然空虛，如谷之受且應(yīng)也。

渾兮其若濁。

明皇曰：和光渾進(jìn)，若濁而清?！鸷釉唬簻喺呤乇菊?，濁者不照然也。與眾合同，不自尊?！疱鲈唬悍泊酥T若，皆言其容象，不可得而形名也?！痣勗唬核员厩宥鴿嵴撸祆段锟?，人不自潔於物，故渾然若濁者也。

孰能濁以靜之，徐清。

明皇曰：孰，誰(shuí)也。誰(shuí)能於彼澤濁，以靜澄止之，令徐自清乎？○河曰：孰，誰(shuí)也。誰(shuí)能如水之濁，以而靜之，徐徐自清也?！痣勗唬撼涡哉吲c澄水同，加工則動(dòng)而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清。

孰能安以動(dòng)之，徐生。

明皇曰：誰(shuí)能安靜於此清以久，更求勝法，運(yùn)動(dòng)修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動(dòng)出也。生猶動(dòng)出。○河曰：誰(shuí)能安靜以久，徐徐以長(zhǎng)生也?！疱鲈唬悍蚧抟岳砦飫t得明，濁以靜物則得清，安以動(dòng)物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。○雱曰：歸於寂定，感而遂通，故徐徐以生，終則有始也。動(dòng)之徐生，則變動(dòng)不居，非物能止，夫誰(shuí)能安之。為此者，信陰陽(yáng)之理，乘自然之運(yùn)，而無(wú)心其問(wèn)，故皆日徐。言濁則知安之清，言安則知?jiǎng)又疂幔c上篇繳妙之文同。

保此道者，不欲盈。

明皇曰：欲保此徐清徐生之道，當(dāng)須無(wú)所執(zhí)滯，若執(zhí)清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈?！鸷釉唬罕４诵焐溃挥萏┯??！鹦阍唬翰挥?，乃大盈也。如見(jiàn)道之后，盈而有之，則是自有此道，違道遠(yuǎn)矣。

夫惟不盈，是以能敝，不新成。

明皇曰：夫唯不盈滿之人，故能以證之，行為敝薄，不以其新成而滯著也。○河曰：夫唯不盈滿之人，能守敝不為新成。敝者匿光榮也。新成者，貴功名?！痣勗唬旱辣緹o(wú)體，非器所盛，用則有余，求之不得，故有道者未嘗盈，而其用不窮也。得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之為用，通萬(wàn)物而不敝，以其無(wú)敝，無(wú)新不成不敗故也。敝生於新，敗生於成，士雖成道，而常若敝?jǐn)∫?，茍得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經(jīng)曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至於成，成而若敝，則盡之矣。

致虛極章第十六

致虛極，

河曰：得道之人，損情去欲，五內(nèi)清靜，至於虛極。

守靜篤。

明皇曰：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當(dāng)須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身矣?！鸷釉唬菏厍屐o，行篤厚?！疱鲈唬貉灾绿摚镏畼O篤，守靜，物之真正也。○秀曰：致虛欲極，守靜欲篤，欲觀物理者，鈴先致一也。學(xué)者之事，實(shí)則妨道，動(dòng)則達(dá)性故爾。

萬(wàn)物并作，

河曰：作，生也。萬(wàn)物并生也?！疱鲈唬簞?dòng)作生長(zhǎng)?！痣勗唬喝f(wàn)物由虛靜出生，還歸於虛靜，春生秋死之變可見(jiàn)矣。

吾以觀其復(fù)。

明皇曰：老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬(wàn)物動(dòng)作云為，及其歸復(fù)，常在於靜，故知爾。○河曰：言吾以觀見(jiàn)萬(wàn)物，無(wú)不皆歸其本也，人當(dāng)念重本也?！疱鲈唬阂蕴撿o觀其反復(fù)，凡有起於虛，動(dòng)起於靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸於虛靜，是物之極篤也?！痣勗唬禾撿o則明，明則見(jiàn)理，見(jiàn)理非以有為，將觀復(fù)性之情也。

夫物蕓蕓，

河曰：蕓蕓者，華葉盛。

各復(fù)歸其根。

明皇曰：又云所以萬(wàn)物歸復(fù)，常在於靜者，為華葉蕓蕓，生性皆歸復(fù)其根，故本有作蕓蕓者，蕓蕓，動(dòng)作也。言夫物蕓蕓動(dòng)作者，及其歸復(fù)，皆在根本爾?！鸷釉唬貉匀f(wàn)物無(wú)不枯落，各復(fù)反其根而更生也?！疱鲈唬焊鞣雌渌家病！痣勗唬簭?fù)？復(fù)性起用，復(fù)還性根，動(dòng)植雖殊，理歸一致。

歸根曰靜，

河曰：浮謂根也，根安靜柔弱，謙卑處下，故不復(fù)死也。

靜曰復(fù)命。

明皇曰：華葉蕓蕓者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復(fù)所稟之性命?！鸷釉唬貉园察o者，是為復(fù)還性命，使不死也?！痣勗唬河猩招裕苑A於命，命者在生之先，道之全體也，《易》曰：窮理盡性，以至於命。觀復(fù)，窮理也，歸根，盡性也，復(fù)命，至於命也，至於命極矣，而不離於性也。

復(fù)命日常，

河曰：復(fù)命使不死，乃道之所常行也。○弼曰：歸根則靜，故曰靜。靜則復(fù)命，故曰復(fù)命也。復(fù)命則得性命之常，故曰常也?！痣勗唬撼錾鷦t入有，入有則系數(shù)，然則密移之變，頃刻不停，唯復(fù)命則湛然常寂，物莫能遷矣。

知常曰明。

明皇曰：守靜復(fù)命，可謂有常。知守常者，更益明了?！鸷釉唬耗苤乐O，則為明?！痣勗唬核浅＃瑒t非真知也。圣人所貴夫明者，自見(jiàn)而已。

不知常，妄作兇。

明皇曰：不恒其德，或承祭之羞，失常妄作，窮兇必矣?！鸷釉唬翰恢乐Ｐ?，妄作巧詐則失神明，故兇也?！疱鲈唬撼Ｖ疄槲?，不偏不彰，無(wú)皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常日明也。唯此復(fù)乃能包通萬(wàn)物，無(wú)所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離分，故日不知常，則妄作兇也?！痣勗唬翰粫?huì)於性命之極，則種種色相皆以為實(shí)，因生妄情，與接為搖，窮萬(wàn)世而不悟，陰陽(yáng)之禍，慘孰甚焉。

知常容，

明皇曰：知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無(wú)不含容?！鸷釉唬耗苤乐Ｐ校瑒t去情忘欲，無(wú)所不包容也。○弼曰：無(wú)所不包通也。○雱曰：知常則達(dá)乎無(wú)疵，何所不容。

容乃公。

明皇曰：含容應(yīng)物無(wú)心，既無(wú)私邪，故為公正?！鸷釉唬簾o(wú)所不包容，則公政無(wú)私?！疱鲈唬簾o(wú)所不包通，則乃至于蕩然公平也?！痣勗唬簾o(wú)物我之殊，何私之有？

公乃王，

明皇曰：能公正無(wú)私者，則為物所歸往?！鸷釉唬汗o(wú)私，則可以為天下王。○弼曰：蕩然公平，則乃至于無(wú)所不周普也?！痣勗唬簝?nèi)公則外王。

王乃天。

明皇曰：萬(wàn)物樂(lè)推，如天之覆，則與天合德。○河曰：能王德合神明，乃與天通?！疱鲈唬簾o(wú)所不周普，則乃至于同乎天也。○雱曰：王者，人道之至極，極人之道，乃通於天。

天乃道，

明皇曰：王德如天，乃能行道。○河曰：德與天通，則與道合同也。○弼曰：與天合德，體道大通，則乃至于極虛無(wú)也?！痣勗唬阂蛴械滥伺c天伴，伴天乃所以盡道，道則莫知其天乎人乎。

道乃久。

明皇曰：道行天下，乃可以久享福祚矣?！鸷釉唬号c道合同，乃能長(zhǎng)久?！疱鲈唬焊F極虛無(wú)，得物之常，則乃至于窮極也?！痣勗唬核^常也。

歿身不殆。

明皇曰：同天行道，則終沒(méi)其身，長(zhǎng)無(wú)危殆之事矣?！鸷釉唬耗芄芡?，通天合道，四者統(tǒng)備，道德弘遠(yuǎn)，無(wú)殃無(wú)咎，乃與天地俱沒(méi)，不危殆也?！疱鲈唬簾o(wú)之為物，水火不能害，金石不能殘，用之於心，則兕虎無(wú)所投其爪角，兵弋無(wú)所容其鋒刃，何危殆之有乎。○雱曰：天地并生，萬(wàn)物為一，孰能危之。

太上章第十七

太上，下知有之。

明皇曰：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無(wú)施教有為之邊，故人無(wú)德而稱焉?！鸷釉唬禾现^大君，無(wú)名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質(zhì)樸也。○弼曰：太上謂大人也，大人在上，故日太上。大人在上，居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉，而不為始，故下知有之而已?！痣勗唬阂蛉手?，無(wú)為而治，使民各遂而不知其然，豈得而親譽(yù)之乎。

其次，親而譽(yù)之。

明皇曰：逮德下衰，君行善教，仁見(jiàn)故親之，功高故譽(yù)之?！鸷釉唬浩涞驴梢?jiàn)，恩惠可稱，故親愛(ài)而譽(yù)之?！疱鲈唬翰荒芤詿o(wú)為居事，不言為教，立善施化，使下得親而譽(yù)之也?！痣勗唬赫忻餍?，則百姓戴恩懷德，毀譽(yù)之名彰。雖足以為治一時(shí)，而上已離道德之全，下已失性命之正，亂自此始矣，此仁義之治。

其次畏之。

河曰：設(shè)刑法，以治之。○弼曰：不能復(fù)以恩仁令物，而賴威權(quán)也。○雱曰：此法制之治。

其次侮之。

明皇曰：德又下衰，君多弊政，則驅(qū)以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之?！鸷釉唬航嗔顭?，不可歸誠(chéng)，故欺侮之?！疱鲈唬翰荒芊ㄒ哉R民，而以智治國(guó)，下知避之，其令不從，故曰侮之也?！痣勗唬菏У聼o(wú)政，則民侮之，一本作畏之侮之，無(wú)其次二字。

信不足焉，

河曰：君信不足於下，下則有巧詐民。

有不信焉。

明皇曰：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人?！鸷釉唬壕挪蛔沆断?，下則應(yīng)之以不信，而欺其君也?！疱鲈唬貉詮纳弦?。夫御體失性，則疾病生。輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟(jì)也?！痣勗唬好献釉唬河兄T己之謂信。經(jīng)曰：其中有信，人盡其性，則不失天命之常，故曰信也。上離道而治，則非性之質(zhì)，而失其常矣，故於信為不足。上於信不足，則下鈴至於偷薄詐偽，故曰有不信也。下有不信，亂之大者。

猶兮其貴言。

明皇曰：親之譽(yù)之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽(yù)之?！鸷釉唬赫f(shuō)太上之君，舉事猶貴圣於言，恐離道失自然?！痣勗唬邯q豫之猶，猶者不次，貴者不輕也?！肚f子》曰：言者風(fēng)波也，圣人出言，常若有所疑，不敢輕發(fā)言，且不敢輕，而況於為乎。民之難治，以其上之有為也，是以圣人猶難之。一本無(wú)兮字，非。

功成事遂，

河曰：謂天下太平也。

百姓皆謂我自然。

明皇曰：功成而不執(zhí)，事遂而無(wú)為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知也?！鸷釉唬喊傩詹恢现麓竞瘢匆詾榧鹤援?dāng)然也?！疱鲈唬鹤匀黄涠苏撞豢傻枚?jiàn)也，其意趣不可得而睹也，無(wú)物可以易其言，言鈴有應(yīng)，故曰猶兮其貴言也。居無(wú)為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也?！痣勗唬哼w善遠(yuǎn)罪，而莫知為之者是也。

大道廢章第十八

大道廢，有仁義。

明皇曰：澆淳散樸，大道不行，日仁與義，小成遂作。濡沬生於不足，周弊起於有為，然則圣人救世之心未嘗異，而夷險(xiǎn)之邊不得一爾?！鸷釉唬捍蟮乐畷r(shí)，家有孝子，戶有忠信，仁義不見(jiàn)也。大道廢，不用惡逆生，乃有仁義可傳道○弼曰：失無(wú)為之事，更以施慧立善，道進(jìn)物也。

智惠出，有大偽。

明皇曰：用智惠者，將立法也。法出而奸生，則有大偽矣?！鸷釉唬褐腔葜?，賤德而貴言，賤質(zhì)而費(fèi)文，下則應(yīng)之以為大偽奸詐?！疱鲈唬盒行l(wèi)用明，以察奸偽，趣睹形見(jiàn)，物知避之，故智惠出則大偽生也。

六親不和，有孝慈。

明皇曰：父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無(wú)倫，不和也。久親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名?！鸷釉唬毫H絕，親戚不和，乃有孝慈相收養(yǎng)也?！痣勗唬褐恋轮溃癖M其性，六親非不孝慈，而孝慈以為常，故無(wú)孝慈之名。今尚孝慈之行，而尊之者，更由六親有不和故也。

國(guó)家昏亂，有忠臣。

明皇曰：太平之時(shí)，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見(jiàn)危政命，有忠臣矣?！鸷釉唬赫畈恍校舷孪嘣?，耶俑爭(zhēng)權(quán)，乃有忠臣匡救其君也?！疱鲈唬荷趺乐?，生於大惡，所謂美惡內(nèi)門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國(guó)家自治，則孝慈忠臣，不知其所在矣。魚忘於江湖之道則相濡之德生也?！痣勗唬好髦蝿t人無(wú)不忠，孰為忠臣。

絕圣棄智章第十九

絕圣

河曰：絕圣制作，反初守元，五帝盡

象，倉(cāng)頡作書，不如三皇結(jié)繩無(wú)文。

棄智

河曰：棄智惠反無(wú)為。

民利百倍。

明皇曰：絕圣人言教之跡，則化無(wú)為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無(wú)為則矜徇不行。人挹天和，物無(wú)天性，是有百倍之利。○河曰：農(nóng)事無(wú)私。○雱曰：民之性質(zhì)，純粹無(wú)疵，以其失真沉偽，故強(qiáng)立圣智以為君師。而民因圣智之進(jìn)，更逐而不反，離本愈遠(yuǎn)矣，故有一時(shí)之小補(bǔ)，而終使民喪其不貲之樸。絕而棄之，則民復(fù)於無(wú)事，其利可勝計(jì)哉。

絕仁棄義，

河曰：絕仁之見(jiàn)恩惠，棄義之尚筆信。

民復(fù)孝慈。

明皇曰：絕兼愛(ài)之仁，棄裁制之義，則人復(fù)於大孝慈矣?！鸷釉唬旱禄疽??！痣勗唬褐恋轮溃缸酉嘤H而足，今更生仁義，則名實(shí)交糾，得失紛然，民性亂矣。蓋盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁義之本也，或日孔孟明堯舜之道，專以仁義，而子以老氏為正，何如？曰：夏以出生為功，而秋以收斂為德，一則使之榮華而去本，一則使之雕悴而反根。道，歲也，圣人，時(shí)也，明乎道，則孔老相為終始矣。

絕巧棄利，

河曰：絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞食路，閉權(quán)門也。

盜賊無(wú)有。

明皇曰：人矜偏能之巧，鈴有爭(zhēng)利之心，故絕巧則人不爭(zhēng)，棄和則人自足。足則不為盜賊矣?！痣勗唬呵衫麆賱t民欲侈，而本業(yè)衰，必至於為盜。上三事，皆以末傷本者。

此三者，

河曰：謂上三事所棄絕也。

以為文不足，

河曰：以為文不足者，文不足以教民。○秀曰：文於質(zhì)為末，末勝則不足，民所以失性。一本云文而未足，非。

故令有所屬。

明皇曰：此三者俱令絕棄，未示修行，故以為此文不足至教，更令有所著，謂下文也?！鸷釉唬寒?dāng)如下句?！痣勗唬毫顚倨湫造断滤氖隆?/p>

見(jiàn)素抱樸，

河曰：見(jiàn)素者，當(dāng)抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當(dāng)見(jiàn)其質(zhì)樸以示，故可法則?！痣勗唬翰灰?jiàn)物而見(jiàn)自性也。素者，性之質(zhì)，人生而靜，不染諸物，故無(wú)文而素。蓋秋之時(shí)，萬(wàn)物復(fù)靜，其色為白，天理固然。樸者，性之全，以樸為本，以器為末。

少私寡欲。

明皇曰：見(jiàn)真素，抱淳樸，少私邪，寡責(zé)欲?！鸷釉唬荷偎秸?，正無(wú)私也。寡欲者，當(dāng)知足也?！疱鲈唬菏ブ?，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云云絕，文甚不足，不令有所屬，無(wú)以見(jiàn)其指，故日此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲?！痣勗唬核接杂屑褐鶠?，有己則有物，有則外重，外重則失本矣。

絕學(xué)無(wú)憂章第二十

絕學(xué)，

河曰：絕學(xué)不真，不合道文。

無(wú)憂。

明皇曰：絕仁為俗學(xué)，則淳樸不散。少私寡欲，故無(wú)憂也。○河曰：除浮華，則無(wú)憂患也。○秀曰：學(xué)所以求復(fù)命，見(jiàn)至於命，則不見(jiàn)有物，無(wú)所用學(xué)矣。為道至此，則避絕吉兇，孰能憂之?？鬃釉唬簶?lè)天知命。憂之大者，有知有樂(lè)，則非體道也。

唯之與阿，相去幾何。

河曰：同為應(yīng)對(duì)，而相去幾何，疾時(shí)賤質(zhì)而貴文。

善之與惡，相去何若。

明皇曰：唯則恭應(yīng)，阿則慢應(yīng)，同出於口，故云相去幾何？而恭應(yīng)則善，慢應(yīng)則惡，以喻俗學(xué)。絕之則無(wú)憂，不絕則生患，只在心識(shí)回照，豈復(fù)相去遠(yuǎn)哉？○河曰：善者稱譽(yù)，惡者練爭(zhēng)，能相去何如。疾時(shí)惡忠直，用邪佞也?！痣勗唬旱荔w本一，已降於全，復(fù)分陰陽(yáng)，擾擾起矣。種種分別，皆屬妄心，照以道真，理同夢(mèng)幻。且唯之與阿，同出於口，元無(wú)異狀，而世人以唯為恭，以阿為慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿所以異者，竟何謂也，善惡之殊，亦若此矣。

人之所畏，不可不畏。

明皇曰：凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學(xué)與有為也。皆當(dāng)絕之，故不可不畏?！鸷釉唬喝藶榈廊艘?，人所畏者，畏不絕學(xué)之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢?！疱鲈唬合缕茷閷W(xué)者日益，為道者日損，然則學(xué)者求益，所能而進(jìn)其智者也。若將無(wú)欲而足，何求於益。不知而中，何求於進(jìn)。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉(xiāng)之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續(xù)兔之足，何異截鶴之經(jīng)，畏譽(yù)而進(jìn)，何異異刑。唯阿美惡，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也?！痣勗唬褐寥瞬灰?jiàn)一物，善惡無(wú)所分，而不廢世人善惡諸法，但於其中灑然不累耳。自相去何若已上，所以明心之無(wú)累，而無(wú)累者，本不自異於世，故種種分別，與民同之，所謂吉兇與民同息也。圣人絕累忘形，亦可息乎。而《易》有吉兇之象者，因民情而已?！肚f子》曰：不忽於人，道既兼忘，宜若忽人事，而實(shí)無(wú)忽也。

荒兮其未央哉。

明皇曰：若不畏絕俗學(xué)，則眾生正性荒廢，其未有央止之時(shí)。○河曰：或言世俗人荒亂，欲進(jìn)學(xué)為文，未央止也?！疱鲈唬簢@與俗相返之遠(yuǎn)也?！痣勗唬喝f(wàn)化相推，終則有始，生生無(wú)盡，豈有央乎。而世人欲物物為之美惡，不亦惑乎。唯圣人能知萬(wàn)古一時(shí)，而無(wú)得失於其間也。

眾人熙熙，

河曰：熙熙，淫放多情欲也。

如享太牢，

河曰：如饑思太牢之具，意無(wú)足時(shí)也。

如春登臺(tái)。

明皇曰：眾人俗學(xué)有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺(tái)登望，動(dòng)生貪欲?！鸷釉唬捍宏庩?yáng)交通，萬(wàn)物感動(dòng)，登臺(tái)觀之，意志淫淫然?！疱鲈唬罕娙嗣造睹肋M(jìn)，惑於榮利，欲進(jìn)心競(jìng)，故熙熙若享太牢，如春登臺(tái)也?！痣勗唬涸旎療o(wú)極，事物日生，唯圣人能一古今而無(wú)變，眾人則隨化而遷，一見(jiàn)美惡，樂(lè)得其生，自以為美。春者，萬(wàn)物音張，離靜而動(dòng)，去本逐末之時(shí)。臺(tái)者，可以遠(yuǎn)覽諸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其狀如此。

我獨(dú)怕兮其未兆。

河曰：我獨(dú)怕然安靜，未有情欲之形兆也。

如嬰兒之未孩。

明皇曰：我獨(dú)怕然安靜，於其情欲，略無(wú)形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也?！鸷釉唬喝缧何茨艽鹋既藭r(shí)也?！疱鲈唬貉晕依粺o(wú)形之可名，無(wú)兆之可舉，如嬰兒未能孩也?！痣勗唬盒泽w怕然不萌智慮，含和守一，同於嬰兒。古本作廓兮，非也。怕與泊同，怕者不流之義，廓者虛大之名，文義考之，理當(dāng)從怕。

乘乘兮若無(wú)所歸。

明皇曰：至人無(wú)心，運(yùn)動(dòng)隨物，無(wú)所取與，若行者之無(wú)所歸。乘乘，運(yùn)動(dòng)貌?！鸷釉唬何页顺巳绺F鄙，無(wú)所歸就。○弼曰：若無(wú)所宅?！痣勗唬撼顺苏撸巳f(wàn)物之變而不自私，故若無(wú)所歸。蓋唯變所適，無(wú)所向著故也？一本作儡儡兮無(wú)所歸，非也。

眾人皆有余，

明皇曰：耽嗜塵務(wù)，矜夸巧智，自為有余，以示光大?！鸷釉唬罕娙擞嘭?cái)以為奢，余智以為許?！鹦阍唬厚嬗[庶物，故常有余。

而我獨(dú)若遺。

明皇曰：常若不足，有所遺志。○河曰：我獨(dú)如遺棄似不足也?！疱鲈唬罕娙藷o(wú)不有懷有志，盈溢胸心，故日皆有余也。我獨(dú)廓然無(wú)為無(wú)欲，若遺失之也?！鹦阍唬撼蛔詥?，不有其有。

我愚人之心也哉。

河曰：不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也?！疱鲈唬航^愚人之心，無(wú)所別析，意無(wú)所好欲，猶然其情不可睹，我頹然若此也。

純純兮。

明皇曰：我豈愚人之心，遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾?！鸷釉唬簾o(wú)所分別。○弼曰：無(wú)所別析，不可為名。○秀曰：純純兮似愚而真智之極，一本純純作沌沌。

俗人昭昭，

明皇曰：矜巧智也?！鸷釉唬好髑疫_(dá)也?！疱鲈唬阂涔庖?。

我獨(dú)若昏。

明皇曰：自韜晦也?！鸷釉唬喝绨得烈?。○雱曰：物我兼忘，不主分別，故若昏。

俗人察察，

明皇曰：立法制也。○河曰：察察，急且疾也?！疱鲈唬悍謩e，別析也。○秀曰：推昭昭之意加之政，則察察矣。

我獨(dú)悶悶。

明皇曰：唯寬大也?！鸷釉唬簮瀽灍o(wú)所割截?！鹦阍唬和迫艋柚饧又?，則寬大悶悶然矣。悶悶謂不取日前小快。

澹兮其若海。

河曰：我獨(dú)忽忽如江海之流，莫知其所窮極也?！疱鲈唬呵椴豢啥?。○秀曰：自怕兮未兆而下有諸事物，及此又歸於性本，湛然深廣，如海之積水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。

飂兮似無(wú)所止。

明皇曰：容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學(xué)，似無(wú)所止著?！鸷釉唬何要?dú)漂漂若飛若揚(yáng)，無(wú)所止也，志意在神域也?！疱鲈唬簾o(wú)所系系?！痣勗唬猴f兮若海，以言性體，此則言其用，颼然無(wú)所不通，而無(wú)所系著，非用而何。一本飂作寂，非。

眾人皆有以，

明皇曰：眾人於代間，皆有所以，逐境俗學(xué)之意?！鸷釉唬阂?，有為也。○弼曰：以，用也，皆欲有所施用也。○雱曰：物於物則為物用，物物而不物於物則用物，而物莫能用。

而我獨(dú)頑，

河曰：我獨(dú)無(wú)為。

似鄙。

明皇曰：頑者無(wú)分別，鄙者陋不足，而心實(shí)了悟。外若不足，故云似爾?！鸷釉唬罕伤迫舨淮病！疱鲈唬簾o(wú)所欲為，悶悶昏昏，若無(wú)所識(shí)，故日頑且鄙也。雱曰：物莫能入，可謂頑矣，見(jiàn)若不睹，可謂鄙矣。一本且作似，亦通。

我獨(dú)異於人，

明皇曰：人有情欲，我無(wú)愛(ài)染。人與道反，我與道同?！鸷釉唬何要?dú)與人異也。

而貴求食於母。

明皇曰：求食於母者，貴如嬰兒無(wú)營(yíng)谷爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經(jīng)云含德之厚，比於赤子。如此所以獨(dú)異於人也。先無(wú)求、於兩字，今所加也。且圣人說(shuō)經(jīng)，本無(wú)避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩(wěn)便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說(shuō)五千余言，則明理詣而息言，不又以五千為定格?！疱鲈唬菏衬?，生之本也。人者皆棄生民之本，貴未飾之華，故日我獨(dú)欲異於人?！痣勗唬翰煌庵鹞锒○B(yǎng)於道，道者萬(wàn)物之母也。一本無(wú)求於兩字，亦通。

孔德之容章第二十一

孔德之容，

河曰：孔，大也。有大德之人，無(wú)所不容，能受垢濁，處謙卑也。

唯道是從。

明皇曰：孔，甚也。從，順也。設(shè)問(wèn)甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順?！鸷釉唬何?，獨(dú)也。大德之人不隨世俗所行，獨(dú)從於道也。○弼曰：孔，空也。唯以空為德，然后乃能動(dòng)作從道?！鹦阍唬旱乐谖抑^德，德至則與道為一，道不可容，因德而顯，德者無(wú)我，從道而已。

道之為物，唯恍唯惚。

明皇曰：此明孔德所從之道，不有不無(wú)，沖用難名，故云恍惚?！鸷釉唬旱乐度f(wàn)物，獨(dú)恍惚往來(lái)於其無(wú)所定也。○秀曰：道兼陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之微，若無(wú)若有，謂之恍惚。

忽兮恍，其中有像。

河曰：道唯恍惚無(wú)形之中，獨(dú)為萬(wàn)物法像?！鹦阍唬阂魂幰魂?yáng)乃成象。一本作忽兮恍兮。

恍兮忽，其中有物。

明皇曰：物者，即上道之為物也。自有而歸無(wú)，還復(fù)至道，故云其中有物也?！鸷釉唬旱牢ɑ泻?，其中有一，經(jīng)營(yíng)造化，因氣立質(zhì)?！疱鲈唬阂詿o(wú)形始物，不系成物，萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也?！痣勗唬阂魂?yáng)一陰乃成物，恍惚者陰陽(yáng)之妙，故能變化以成象物。一本作恍兮忽兮。

窈兮冥兮，其中有精。

明皇曰：惚恍有無(wú)，窈冥不測(cè)，生成之用，精妙甚存。○河曰：道唯窈冥無(wú)形，其中有精，實(shí)神明相薄，陰場(chǎng)交會(huì)也?！疱鲈唬厚黑ど钸h(yuǎn)之欺，深遠(yuǎn)不可得而見(jiàn)，然而萬(wàn)物由之，其可得見(jiàn)，以定其真，故日窈兮冥兮，其中有精也?！痣勗唬壕撸锷?，前稱象物，道之具體，道體既具，乃生萬(wàn)類，萬(wàn)類之所出，在深妙不測(cè)之際，故云窈兮冥兮。

其精甚真，

河曰：言道精氣神妙甚真也，非有飾也?！痣勗唬壕?，形生之始，精無(wú)不真，而更云甚真者，由物有失理喪精，沉於人偽故也。

其中有信。

明皇曰：窈冥之情，本無(wú)假雜，物感必應(yīng)，應(yīng)用不差，故云有信?！鸷釉唬旱滥涔Σ孛?，其信在中也?！疱鲈唬盒?，信驗(yàn)也。物反窈冥，則真精之極得，萬(wàn)物之性定，故日其精甚真，其中有信也?！痣勗唬厚黑ぶ?，萬(wàn)物作類，而物之生者，各正性命，度數(shù)法象，一有儀則，可以前知，無(wú)或差舛，此之謂信。《莊子》曰：未形者有分。

自古及今，其名不去，

明皇曰：言道自古及今，生成萬(wàn)物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應(yīng)用之令，故古今不去。道不然?！疱鲈唬捍松现埔惭晕岷我灾f(wàn)物之始，皆始於無(wú)哉，以此知之也?！痣勗唬旱莱Ｗ《娒啦怀?，故能閱其萬(wàn)變，圣人所以能知眾美之不常者，亦以體道之常住故也?！鸷釉唬鹤?，從也。從古至今，道常在不去。○弼曰：至真之極，不可得名，無(wú)名則是其名也。自古及今，無(wú)不由此而成，故日自今及古，其名不去也?！痣勗唬撼５莱Ｃ闯Ｗ円?。

以閱眾甫。

明皇曰：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應(yīng)用，度閱眾物本始，各遂生成之用也?！鸷釉唬洪?，稟也。甫，始也。言道稟與，萬(wàn)物始生，從道受氣?！疱鲈唬罕姼?，物之始也，以無(wú)名說(shuō)萬(wàn)物始也?！痣勗唬焊?，美也，《莊子》曰：神奇復(fù)為臭腐，臭腐復(fù)為神奇，夫萬(wàn)物之美，遷易不常，唯道常住，故能遍閱之。閱如閱人多矣之閱。

吾何以知眾甫之然哉？

河曰：我何以知，從道受氣。

以此。

明皇曰：以此今萬(wàn)物皆稟道，妙用生成故爾?！鸷釉唬捍?，今也，以今萬(wàn)物皆得道精氣而生，動(dòng)作起居，非言吾何以知萬(wàn)物之始，皆始於無(wú)哉，知之也?！痣勗唬旱莱Ｗ《娒啦怀＃誓荛喥淙f(wàn)變，圣人所以能知眾美之不常者，亦以體道之常住故也。

曲則全章第二十二

曲則全，

明皇曰：曲己以應(yīng)務(wù)則全。○河曰：曲己從眾，不自專則全也?！疱鲈唬翰蛔砸?jiàn)其明則全也。○曰：至人沖虛，其行如水，無(wú)心於物，而順物之變，不與物逢，孰能傷之，故常全也。此篇大旨，與《莊子·秀養(yǎng)生主》

枉則直。

明皇曰：枉己以申人則直。○河曰：枉屈己而申人，久久自得直也?！疱鲈唬翰蛔允莿t其是彰也?！痣勗唬红缎瓮髡撸独頌橹?，有我者執(zhí)我之直以遇物，而不知物變之無(wú)窮，其直乃枉也，唯順物之枉，而不自有其直，則理直於中矣。一本直作正。

洼則盈，

明皇曰：執(zhí)謙德則常盈。○河曰：地洼下水流之，人謙下，德歸之也?！疱鲈唬翰蛔苑t其功有也?！痣勗唬簼梢酝菹拢时娝R焉。

弊則新。

明皇曰：守弊薄則日新?！鸷釉唬鹤允鼙妆?，后己先人，天下敬之，久久自新也?！疱鲈唬翰蛔择鎰t其德長(zhǎng)也。○雱曰：非秋冬之雕敝，則無(wú)春夏之榮華。

少則得，

明皇曰：抱一不離則無(wú)失?！鸷釉唬鹤允苋∩賱t得多也。天道佑謙，神明托虛?！痣勗唬旱涝诤跷?，性存乎樸，得者得其本，故不多也。欲體上四事，唯得一者能之。

多則惑。

明皇曰：有多為，則惑亂。○河曰：財(cái)多者惑於所守，學(xué)多者惑於所聞?！疱鲈唬合蛉恢溃嗒q樹也，轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，其根轉(zhuǎn)少，轉(zhuǎn)得其本。多則遠(yuǎn)其真，故曰惑也。少則得其本，故曰得也?！痣勗唬簵壉局鹉?，妄見(jiàn)多岐。

是以圣人抱一為天下式。

明皇曰：圣人抱守淳一，故可為天下法式?！鸷釉唬罕胤ㄊ揭病Ｊト耸匾荒酥f(wàn)事，故能為天下法式也?！疱鲈唬阂?，少之極也，式猶則之也。○秀曰：抱一者不離於精，夫唯抱一不二，乃體道盡性，物我玄同，故能應(yīng)而不窮也。此句上文言道之理，圣人抱一乃能見(jiàn)此理，故行如下文云。

不自見(jiàn)故明，

明皇曰：人能不自見(jiàn)其德，常曲己以應(yīng)務(wù)，則其德全自明。○河曰：圣人不以其視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達(dá)也?！痣勗唬鹤砸?jiàn)則有己，有己則敝於己，故不能曲以應(yīng)變。

不自是故彰，

明皇曰：人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣?！鸷釉唬菏ト瞬蛔砸詾槭嵌侨耍誓苷蔑@於世。○雱曰：無(wú)己是則能枉以應(yīng)理，不期彰而自彰矣。

不自伐故有功，

明皇曰：人能不自伐取，則其功歸己矣?！鸷釉唬悍ィ∫?。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下也?！痣勗唬悍スι鯘M假，知洼之為盈，則豈有滿假之累。

不自矜故長(zhǎng)。

明皇曰：人能長(zhǎng)守弊薄，不自矜街，則人推其長(zhǎng)?！鸷釉唬厚妫笠?。圣人不自貴大，故能久不危。○雱曰：矜者耀其榮之謂，耀其榮則弊矣，唯能居弊，乃所以新。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

明皇曰：不與物爭(zhēng)，誰(shuí)與爭(zhēng)者。○河曰：此言天下賢與不肖，無(wú)能與不爭(zhēng)者爭(zhēng)也?！痣勗唬何_虛不實(shí)，無(wú)心於物，物欲有之而不得，而況能與之爭(zhēng)乎。此篇之義，要在忘我，故結(jié)之以不爭(zhēng)，而終始以曲則全也。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉。

河曰：傳古言曲從則全身，正言非虛妄也。

誠(chéng)全而歸之。

明皇曰：古有曲全之言，豈虛妄哉？一實(shí)能曲者，則必全理而歸之。○河曰：誠(chéng)，實(shí)也。能行曲從者，實(shí)其肌體，歸之於父母，無(wú)有傷害也。○雱曰：曲者虛己而應(yīng)理，綠物為變，而不與物逢，凡上諸說(shuō)，要在於是，全而歸之者，庖丁善刀而藏之之意，竊原此篇養(yǎng)生之旨也。圣人之於生不期自養(yǎng)，而養(yǎng)生者莫善焉，所謂不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜者，非克己以期全也，不知其然而自然耳。若睹夫曲枉洼弊之利而為之，則賢人之事，學(xué)者之德，於道為未盡矣。

道德真經(jīng)集注卷之三竟

#1貪：原作『貧』，據(jù)道藏本唐玄宗御注改。?

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