<子部,儒家類(lèi),西山讀書(shū)記

欽定四庫(kù)全書(shū)

西山讀書(shū)記卷十

宋　真德秀　撰

禮義

書(shū)仲虺之誥以義制事以禮制心

此仲虺稱湯之詞

記冠儀凡人之所以為人者禮義也禮義之始在于正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而后禮義備以正君臣親父子和長(zhǎng)幼君臣正父子親長(zhǎng)幼和而后禮義立

孟子曰非禮之禮非義之義大人弗為

朱子曰察理不精則有二者之蔽大人則隨事而順理因時(shí)而制宜豈為是哉○南軒曰非禮之禮非義之義謂其事雖本是禮義而施之不當(dāng)一過(guò)其則則為非禮義矣故程子曰恭本為禮過(guò)于恭是非禮之禮也以物與人為義過(guò)于與是非義之義矣推是類(lèi)可見(jiàn)矣蓋禮義本于天而著于人心各有其則而不可過(guò)乃天下之公而非有我之所得私也一以己意加之則是私情而已故其事雖以禮義而君子謂之非禮之禮非義之義也

夫義路也禮門(mén)也惟君子能由是路出入是門(mén)也言非禮義謂之自暴見(jiàn)前仁義篇

張子曰天之生物便有尊卑大小之象人順之而已此所以為禮也學(xué)者有專(zhuān)以禮出于人而不知禮本于天之自然告子專(zhuān)以義為外而不知所以行義由內(nèi)也皆非也當(dāng)合內(nèi)外之道

右兼言禮義

禮樂(lè)

周禮大司徒以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中以六樂(lè)防萬(wàn)民之情而教之和

鄭氏曰禮所以節(jié)正民之侈偽使其行得中鄭司農(nóng)云五禮謂吉兇賔軍嘉樂(lè)所以蕩正民之情思使其心應(yīng)和也司農(nóng)云六樂(lè)謂云門(mén)咸池大韶大夏大濩大武

大宗伯以天產(chǎn)作隂德以中禮防之以地產(chǎn)作陽(yáng)德以和樂(lè)防之

按此義在周禮最為難通者也先鄭氏以隂德為男女之情既未適當(dāng)而康成則曰天產(chǎn)者動(dòng)物謂六性之屬地產(chǎn)者殖物謂九谷之屬隂德隂氣在人者隂氣虛純之則劣故食動(dòng)物作之使動(dòng)過(guò)則傷性制中禮以節(jié)之陽(yáng)德陽(yáng)氣在人者陽(yáng)氣盈純之則躁故食殖物作之使靜過(guò)則傷性制和樂(lè)以節(jié)之如是然后隂陽(yáng)平性情和而能育其類(lèi)后鄭之說(shuō)如此正義從之亦未見(jiàn)其必然更詳之

以禮樂(lè)合天地之化百物之產(chǎn)以事鬼神以諧萬(wàn)民以致百物

禮濟(jì)虛樂(lè)損盈并行則四者乃得其和能生非類(lèi)曰化生其種曰產(chǎn)○正義曰言四者謂天地之化百物之產(chǎn)共為一以事鬼神為二諧萬(wàn)民為三以致百物為四知化產(chǎn)為一者以其化與產(chǎn)氣類(lèi)相似故為一也

子曰先進(jìn)于禮樂(lè)野人也后進(jìn)于禮樂(lè)君子也

朱子曰先進(jìn)后進(jìn)猶言前輩后輩野人謂郊外之民君子謂賢士大夫也程子曰先進(jìn)于禮樂(lè)文質(zhì)得宜今反謂之質(zhì)樸而以為野人后進(jìn)之于禮樂(lè)文過(guò)其質(zhì)今反謂之彬彬而以為君子葢周末文勝故時(shí)人之言如此不自知其過(guò)于文也

如用之則吾從先進(jìn)

用之謂用禮樂(lè)孔子既述時(shí)人之言又自言其如此葢欲損過(guò)以就中也○孔子窮而在下所用禮樂(lè)固是從周若達(dá)而在上須更損益○南軒曰文勝而過(guò)質(zhì)則于禮樂(lè)之實(shí)反有害故圣人思反本而有從先進(jìn)之言程子曰若用于時(shí)救文之則吾從先進(jìn)小過(guò)之義也或曰然則從周之說(shuō)奈何葢文莫備于周大體固當(dāng)從周而其末流文勝之則不可以不正也從先進(jìn)與從周各有義耳

子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云鐘皷云乎哉朱子曰敬而將之以玉帛則為禮和而發(fā)之以鐘皷則為樂(lè)遺其本而專(zhuān)事其末則豈禮樂(lè)之謂哉○程子曰禮只是一個(gè)序樂(lè)只是一個(gè)和只此兩字含蓄多少義理天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)且如置此兩椅一不正便是無(wú)序無(wú)序便乖乖便不和又如盜賊至為不道然亦有禮樂(lè)葢必有總屬必相聽(tīng)順乃能為盜不然則叛亂無(wú)統(tǒng)不能一日相聚而為盜也禮樂(lè)無(wú)處無(wú)之學(xué)者須要識(shí)得○黃氏曰程子朱子曰言樂(lè)則同主于和至于言禮則朱子主于敬程子主于序二說(shuō)不同何也曰不但敬與序之不同雖言和則同而所以為和亦不同也集注之敬與和主人心而言也程子之序與和主事理而言也然有人心之敬與和則見(jiàn)于事理者始有序而和矣

記凡三王教世子必以禮樂(lè)樂(lè)所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外是故其成也懌恭敬而溫文

正義曰樂(lè)是喜樂(lè)之事喜樂(lè)從內(nèi)而生和諧性情故云所以修內(nèi)也禮是恭敬之事恭敬是正其容體故云所以修外也樂(lè)雖由中從中而見(jiàn)外禮雖由外從外而入中是中之與外皆有禮樂(lè)故云禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外也

樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也禮由隂作者也隂陽(yáng)和而萬(wàn)物得先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也

上文云樂(lè)之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱?而疏越壹唱而三嘆有遺音者矣大饗之禮尚?酒而爼腥魚(yú)大羮不和有遺味者矣云云○正義曰以?酒腥魚(yú)大羮非極口腹也以朱?疏越非極耳目也

人生而靜天之性也感于物而動(dòng)性之欲也物至知知然后好惡形焉好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣

鄭氏曰理猶性也

物之感人無(wú)窮人之好惡無(wú)節(jié)則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲也于是有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之事是故強(qiáng)者脇弱眾者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其所此大亂之道也是故先王之制禮樂(lè)人為之節(jié)衰麻哭泣所以節(jié)喪紀(jì)也鐘皷干戚所以和安樂(lè)也昏姻冠笄所以別男女也射鄉(xiāng)食饗所以正交接也禮節(jié)民心樂(lè)和民聲政以行之刑以防之禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖則王道備矣樂(lè)者為同禮者為異同則相親異則相敬樂(lè)勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂(lè)之事也

鄭氏曰欲其并行斌斌然○正義曰樂(lè)主和統(tǒng)同禮主序辨異又恒相須也勝猶過(guò)也若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮則尊卑混一而鮮區(qū)別禮過(guò)殊隔而無(wú)和樂(lè)則親屬離析而無(wú)復(fù)骨肉之愛(ài)唯須禮樂(lè)兼有所以為美故語(yǔ)云禮之用和為貴是也

樂(lè)由中出

鄭氏曰和在心也

禮自外作

敬在貌也

樂(lè)由中出故靜禮自外作故文

文猶動(dòng)也

大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)樂(lè)至則無(wú)怨禮至則不爭(zhēng)揖讓而治天下者禮樂(lè)之謂也

大樂(lè)與天地同和大禮與天地同節(jié)

鄭氏曰言順天地之氣與其數(shù)

和故百物不失

不失其性

節(jié)故祀天祭地

成物有功報(bào)焉

明則有禮樂(lè)

教人者也

幽則有鬼神

助天地成物者○正義曰天地氣和而生萬(wàn)物大樂(lè)之體順隂陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物是與天地同和也天地之形各有高下大小為限節(jié)大禮辨尊卑貴賤與天地相似是與天地同節(jié)也易上系曰精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀注云精氣謂七八游魂謂九六游魂謂之鬼物終所歸精氣謂之神物生所信言木火之神生物東南金水之鬼終物西北詳見(jiàn)后卷○問(wèn)明則有禮樂(lè)幽則有鬼神程子曰鬼神只是一個(gè)造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤(rùn)之以風(fēng)雨是也○問(wèn)云云朱子曰禮主減樂(lè)主盈鬼神亦只是屈伸之理禮樂(lè)鬼神一理在圣人制作處便是禮樂(lè)在造化處便是鬼神

如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也禮樂(lè)之情同故明王以相沿也沿猶因述也○正義曰尊卑有別是殊事俱行于禮是合敬也宮商別調(diào)是異文無(wú)不歡愛(ài)是合愛(ài)也禮樂(lè)之狀質(zhì)文雖異樂(lè)情主和禮情主敬致治是同以其致治情同故明王所以相因述也

故鐘皷管磬羽龠干戚樂(lè)之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂(lè)之文也簠簋爼豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也

鄭氏曰綴謂酂舞者之位兆其外營(yíng)域也正義曰綴者舞者行位相連綴也周謂行禮周曲回旋也裼謂袒上衣而露裼也襲謂掩上衣也禮盛者尚質(zhì)故襲不盛者尚文故裼

故知禮樂(lè)之情者能作識(shí)禮樂(lè)之文者能述作者之謂圣述者之謂明明圣者述作之謂也

樂(lè)者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆別

鄭氏曰化猶生也別謂形體異也

樂(lè)由天作禮以地制

言法天地也○朱子曰樂(lè)由天作屬陽(yáng)故有運(yùn)動(dòng)底意禮以地制如田地不可移易

過(guò)制則亂過(guò)作則暴明于天地然后能興禮樂(lè)也正義曰此一節(jié)申明禮樂(lè)從天地而來(lái)王者必明于天地然后能興禮樂(lè)樂(lè)者調(diào)暢隂陽(yáng)是天地之和也禮明貴賤是天地之序也樂(lè)主于陽(yáng)是法天而作禮主于隂是法地而制

論倫無(wú)患樂(lè)之情也欣喜歡愛(ài)樂(lè)之官也

倫猶類(lèi)也患害也官猶事也

中正無(wú)邪禮之質(zhì)也莊敬恭順禮之制也

質(zhì)猶本也

若夫禮樂(lè)之施于金石越于聲音用于宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也

言情官質(zhì)制先王所專(zhuān)也○正義曰論倫云云者樂(lè)主和同論說(shuō)等倫無(wú)相毀害是樂(lè)之情也言樂(lè)之本情欲使倫等和同無(wú)相損害也欣愛(ài)云云者賀玚曰八音宜諧使物歡欣此樂(lè)之事跡也在心則倫類(lèi)無(wú)害故為樂(lè)情在貌則欣喜歡愛(ài)故為樂(lè)事也中心云云者謂內(nèi)心中正無(wú)有邪僻是禮之本質(zhì)也莊敬云云者外貌莊敬恭慎是禮之節(jié)制也

所安皆樂(lè)故可以為樂(lè)此禮樂(lè)之本也

劉向請(qǐng)興辟雍胡氏論之曰向之論美矣而未循其本也孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何不仁之人心非已有視聽(tīng)舉履皆迷其當(dāng)而何以為禮樂(lè)云云彼庠序之羣處雅頌之聲音揖讓之威儀特其具耳無(wú)本而有其具則舉此教人祗益趨于虛偽之域不若不行之愈也

天高地下萬(wàn)物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂(lè)興焉春作夏長(zhǎng)仁也秋斂冬藏義也仁近于樂(lè)義近于禮

言樂(lè)法陽(yáng)而生禮法隂而成

樂(lè)者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地

敦和樂(lè)貴同也率循也從順也別宜禮尚異也鬼神謂先圣先賢

故圣人作樂(lè)以應(yīng)天制禮以配地禮樂(lè)明備天地官矣正義曰此一節(jié)申明禮樂(lè)配于天地若禮樂(lè)備具則天地之事各得其宜○天高地下不同故人倫尊卑有異其間萬(wàn)物各散殊涂禮者別尊卑定萬(wàn)物是禮之法制行矣天地萬(wàn)物流動(dòng)不息合防齊同而變化者也樂(lè)者調(diào)和氣性合德化育是樂(lè)興也樂(lè)主和同故云興禮主異故云行仁主仁愛(ài)樂(lè)主和同故仁近于樂(lè)義主斷割禮主節(jié)限故義近于禮○或問(wèn)天高地下二段朱子因嘆此數(shù)句意思極好非孟子以下所能作其文如中庸左傳子太叔亦論此夫禮天之經(jīng)地之義民之行云云只是說(shuō)得麤文意不溜亮不如此說(shuō)之純粹通暢他只是說(shuō)人做這個(gè)去合天之度數(shù)如云為六畜五牲三犧以奉五味云云之類(lèi)都是做這個(gè)去合那天都無(wú)自然之理如云天高地下萬(wàn)物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂(lè)興焉皆是自然合當(dāng)如此○愚按易曰上天下澤履君子以辨上下定民志此禮之制因乎自然之序也又曰雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇德殷薦上帝以配祖考此樂(lè)之作因乎自然之和也天高而居上地卑而居下生物萬(wàn)類(lèi)有大有小分散而差殊圣人因之制為之禮君父在上臣子在下即天高地下之象昆弟夫婦師友賔主下及于輿臺(tái)皂等級(jí)分明不相混亂即萬(wàn)物散殊之象此禮制之所自行也隂陽(yáng)五行之氣流行于天地之間未嘗止息相摩相蕩若雷霆之鼓動(dòng)風(fēng)雨之散潤(rùn)二氣和合故能化生而不窮圣人因之作為之樂(lè)有五聲有十二律角徴陽(yáng)也宮羽隂也六律陽(yáng)也六呂隂也混合無(wú)間而樂(lè)成焉故能與天地之和相應(yīng)此樂(lè)之所由興也知乎此然后識(shí)禮樂(lè)之原矣春作夏長(zhǎng)氣之伸也陽(yáng)之屬也秋斂冬藏氣之屈也隂之屬也樂(lè)本陽(yáng)主乎流動(dòng)故曰敦和率神而從天禮本隂主乎凝定故曰別宜居鬼而從地所謂鬼神者屈伸而已注疏以圣人賢人之神主之恐非

天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣動(dòng)靜有常小大殊矣方以類(lèi)聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也

鄭氏曰卑高謂山澤也位矣尊卑之位象山澤也動(dòng)靜隂陽(yáng)用事小大萬(wàn)物也大者常存小者隨陽(yáng)出入方謂行蟲(chóng)也物謂殖生者也性之言生也命生之長(zhǎng)短也象光輝也形體貌也

地氣上齊天氣下降隂陽(yáng)相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風(fēng)雨動(dòng)之以四時(shí)暖之以日月而百化興焉如此則樂(lè)者天地之和也

齊讀為躋升也摩猶迫也蕩猶動(dòng)也奮迅也百化百物化生也○正義曰地氣上躋者齊升也謂地氣上升天氣下降者謂降下與地氣交合隂陽(yáng)相摩者摩謂迫切天地相蕩者蕩動(dòng)也言天地之氣相感動(dòng)鼓之以雷霆者雖以氣生而物未發(fā)故用雷霆以鼓動(dòng)之奮之以風(fēng)雨者萬(wàn)物得風(fēng)雨奮迅而出也動(dòng)之以四時(shí)者言萬(wàn)物生長(zhǎng)隨四時(shí)而動(dòng)也暖之以日月者萬(wàn)物之生必須日月暖照之自鼓之以雷霆至暖之以日月皆以天地相蕩細(xì)別言之耳○朱子嘗舉此章再三嘆息愚按此章葢詳析前章之防自天尊地卑至貴賤位矣是言天高地下之義也自動(dòng)靜有常至在地成形是言萬(wàn)物散殊之義也地氣上躋至百化興焉是言流而不息合同而化之義也合二章而觀其理煥然矣動(dòng)靜言物之性有動(dòng)者有靜者方以類(lèi)聚猶燥濕之異趨物以羣分猶飛走之殊類(lèi)凡皆為散殊而言注疏之說(shuō)恐非

樂(lè)著大始而禮居成物

著之言處也大始百物之始生也

著不息者天也著不動(dòng)者地也

著猶明白也息猶休止也

一動(dòng)一靜者天地之間也

間謂百物也

故圣人曰禮樂(lè)云

言禮樂(lè)之法天地也樂(lè)靜而禮動(dòng)其并用事則亦天地之間爾正義曰此一節(jié)盛說(shuō)禮樂(lè)之大樂(lè)象于天天為生物之始著猶處也是樂(lè)處大始禮法于地言禮以稟天氣以成于物故曰禮居成物著謂顯著言顯著明白運(yùn)生不息者是天也故乾象曰天行健顯著養(yǎng)物不移動(dòng)者地也故坤彖曰安貞吉言樂(lè)法于天動(dòng)而不息禮象于地靜而不動(dòng)也一動(dòng)一靜天地之間也者動(dòng)者或一物飛走蠢動(dòng)感天之陽(yáng)氣也靜者或一物安伏而止靜感地之隂氣也天地之間也者言此一動(dòng)一靜在天地之間所有百物也○愚按此章亦推廣前章之防樂(lè)著大始禮居成物注疏得之但禮以稟天氣以成于物一句辭義不明似有舛誤當(dāng)云禮法于地地稟天之氣以成物故云禮居成物樂(lè)著大始注訓(xùn)著為處著不息云云則訓(xùn)著為明白愚謂三著字皆當(dāng)訓(xùn)處而音同著尊之著著之為言處也葢處乎上而不息者天也處乎下而不動(dòng)者地也此天地之定體前章所謂天地之序也而隂陽(yáng)二氣一動(dòng)一靜循環(huán)于兩間者此天地之妙用前章所謂天地之和是也葢必有自然之序然后有自然之和故圣人曰禮樂(lè)云而不曰樂(lè)禮周子所謂禮先而樂(lè)后程子所謂無(wú)序則不和皆此意也

夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也

鄭氏曰以糓食犬豕為豢為作也言豢豕為酒本以立祀養(yǎng)賢而小人飲之善酗以致獄訟

是故先王因?yàn)榫贫Y壹獻(xiàn)之禮賔主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也

壹獻(xiàn)士飲酒之禮百拜以喻多

故酒食者所以合歡也樂(lè)者所以象德也禮者所以綴淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂(lè)之哀樂(lè)之分皆以禮終

分扶簡(jiǎn)反大事謂死喪也

樂(lè)也者圣人之所樂(lè)而可以善民心其感人深其移風(fēng)易俗故先王著其教焉

著立也謂立司樂(lè)以下使教國(guó)子正義曰士之饗禮唯有一獻(xiàn)言所獻(xiàn)酒少也從初至末賔主相答而有百拜言拜數(shù)多也是意在于敬不在酒也終日飲云云謂饗禮也以其恭敬示飲而已故不得醉也綴止也人君制禮以教天下所以綴止淫邪也其感人云云者言樂(lè)本從民心而來(lái)故感動(dòng)人深也○愚按有喪事而無(wú)禮則哀必過(guò)有大福而無(wú)禮則樂(lè)必淫哀樂(lè)之分皆以禮終所以約其情使合于中也禮之為用大矣哉

君子曰禮樂(lè)不可斯須去身致樂(lè)以治心則易直子諒之心油然而生矣

鄭氏曰油然新生好貌也

易直子諒之心生則樂(lè)樂(lè)則安安則乆乆則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂(lè)以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威中心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣

鄙詐入之謂利欲生

外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣故樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者動(dòng)于外者也樂(lè)極和禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顔色而弗與爭(zhēng)也望其容貌而民不生易慢也故德輝動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聽(tīng)理發(fā)諸外而民莫不承順故曰致禮樂(lè)之道舉而措之天下無(wú)難矣朱子曰易直子諒韓詩(shī)作易直慈良為是○又曰圣賢之教無(wú)一言一句不是入德門(mén)戶如所謂禮樂(lè)不可斯須去身者尤為深切真當(dāng)佩服存省以終其身也○或問(wèn)鄙詐易慢非心之本然也今曰鄙詐之心易慢之心何邪愚謂中心不和不樂(lè)則鄙詐入而為之主外貌不莊不敬則易慢入而為之主既為主乎內(nèi)非心而何

樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者動(dòng)于外者也故禮主其減樂(lè)主其盈禮減而進(jìn)以進(jìn)為文樂(lè)盈而反以反為文鄭氏曰進(jìn)謂自勉強(qiáng)也反謂自抑止也文猶美也善也

禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)樂(lè)盈而不反則放故禮有報(bào)而樂(lè)有反

放淫于聲樂(lè)不能止也報(bào)讀為褒褒猶進(jìn)也

禮得其報(bào)則樂(lè)樂(lè)得其反則安禮之報(bào)樂(lè)之反其義一也

程子曰禮樂(lè)進(jìn)反之間便得性情之正○朱子曰禮如凡事儉約如收斂恭敬便是減須當(dāng)著力向前去做便是進(jìn)故以進(jìn)為文樂(lè)如歌詠和樂(lè)便是盈須當(dāng)有個(gè)節(jié)制和而不流便是反故以反為文禮減而卻進(jìn)前去樂(lè)盈而卻反退來(lái)便是得性情之正○禮以謙遜退貶為尚故主減然非人情之所樂(lè)故須勉強(qiáng)做將去方得樂(lè)以發(fā)?蹈厲為尚故主盈然樂(lè)只管充滿而不反則又不可故須反方得○主減者當(dāng)進(jìn)須力行將去主盈者當(dāng)反須回顧身心

樂(lè)也者施也禮也者報(bào)也

鄭氏曰樂(lè)出而不反禮有往來(lái)

樂(lè)樂(lè)其所自生而禮反其所自始樂(lè)章德禮報(bào)情反始也

自由也○正義曰樂(lè)也者云云言作樂(lè)之時(shí)眾庶皆聽(tīng)之而無(wú)反報(bào)之意但有恩施而已禮也者云云禮尚往來(lái)受人禮事必當(dāng)報(bào)之也樂(lè)樂(lè)其云言王者正樂(lè)歡樂(lè)其已之所由生若武王民樂(lè)其武德武王由武功而生王業(yè)即以武為樂(lè)名以受施處立名無(wú)報(bào)反之義也而禮反云云言王者制禮必追反其所由始祖若周由后稷為始祖即追祭后稷報(bào)其王業(yè)之由是禮有報(bào)也樂(lè)章德云云者樂(lè)但施恩不望其報(bào)是樂(lè)章明其盛德也禮者報(bào)也言行禮者他人有恩于己己則報(bào)有情但先祖既為始于子孫則反報(bào)其初始以人意言之則謂之報(bào)情以父祖子孫言之則謂之反始其實(shí)一也

樂(lè)也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂(lè)統(tǒng)同禮辨異

鄭氏曰同同和合也異異尊卑也

禮樂(lè)之說(shuō)管乎人情矣

管猶包也

窮本知變樂(lè)之情也著誠(chéng)去偽禮之經(jīng)也禮樂(lè)偩天地之情達(dá)神明之德降興上下之神而凝是精粗之體領(lǐng)父子君臣之節(jié)

偩猶依象也降下也興猶出也凝成也精粗謂萬(wàn)物大小焉領(lǐng)猶理治也

是故大人舉禮樂(lè)則天地將為昭焉

言天地將為之昭明也○正義曰樂(lè)也者云云樂(lè)出于心聽(tīng)之則歡悅是情之不可變也禮也者云云禮見(jiàn)于貌行之則恭敬理事也言事之不可改易也樂(lè)出于心故曰情禮在于貌故云理樂(lè)統(tǒng)同云云統(tǒng)領(lǐng)也言樂(lè)主相親是主領(lǐng)其同禮殊別貴賤是分別其異也禮樂(lè)所說(shuō)義理包管于人情也窮本云云者樂(lè)本出于人心心哀則哀心樂(lè)則樂(lè)是可以窮原極本也若心惡不可變惡為善是知變也著誠(chéng)云云者誠(chéng)謂誠(chéng)信也偽謂虛詐也言顯著誠(chéng)信退去虛偽是禮之常也若人內(nèi)心虛詐則外貌敖狠唯禮知之故云云也偩猶依象也禮出于地尊卑有序是偩依地之情也樂(lè)出于天逺近和合是偩依天之情也禮樂(lè)出于人心與神明和防故云云也降興云云者興猶出也禮樂(lè)原與天地相合用之以祭故能降出上下之神謂降上而及下也凝猶成也是謂正也精粗謂萬(wàn)物大小也言禮樂(lè)之所成就正其萬(wàn)物大小之形體也領(lǐng)猶理治也言禮樂(lè)理治父子君臣之限節(jié)而樂(lè)主于和聽(tīng)之則上下相親禮定貴賤長(zhǎng)幼是禮能領(lǐng)父子君臣也

仲尼燕居子張子貢言游侍縱言及于禮云云子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國(guó)而無(wú)禮譬猶瞽之無(wú)相與倀倀乎其何之譬如終夜有求于幽室之中非燭何見(jiàn)若無(wú)禮則手足無(wú)所措耳目無(wú)所加進(jìn)退揖讓無(wú)所制是故以之居處長(zhǎng)幼失其別閨門(mén)三族失其和朝廷官爵失其序鬼神失其饗喪紀(jì)失其哀如此則無(wú)以祖洽于眾也

鄭氏曰凡言失者無(wú)禮故也言失禮無(wú)以為眾倡如無(wú)以合和眾

子曰慎聽(tīng)之女三人者吾語(yǔ)女禮猶有九焉大饗有四焉茍知此矣雖在畎畝之中事之圣人已兩君相見(jiàn)揖讓而入門(mén)入門(mén)而縣興揖讓而升堂升堂而樂(lè)闋下管象武夏龠序興陳其薦爼序其禮樂(lè)備其百官如此而后君子知仁焉行中規(guī)還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無(wú)物而不在禮矣入門(mén)而金作示情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂(lè)相示而已

鄭氏曰大饗謂饗諸侯來(lái)朝者也四者謂金再作升歌清廟下管象也事之謂立置于位也圣人已者是圣人也縣興金作也金再作者獻(xiàn)主君又作也下謂堂下也象武武舞也夏龠文舞也序更也堂下吹管舞文武之樂(lè)更起也知仁焉知禮樂(lè)所存也采齊雍振羽皆樂(lè)章也振羽振鷺及雍金作示情也賔主人各以情相示也金性內(nèi)明象人情也示德相示以德也清廟頌文王之德示事相示以事武象武王之大事也○正儀曰四者謂賔初入門(mén)而縣興揖讓而升堂主人獻(xiàn)賔賔飲訖而樂(lè)闋是一也賔酢主人金奏作主人飲畢而樂(lè)闋是二也至工入升堂歌清廟是三也歌畢堂下管象武是四也行中規(guī)至徹以振羽是大饗四禮之外加此五事總為九也○按雖在畎畆之中事之圣人已鄭氏云事之謂立置于位圣人已者是圣人也正義推說(shuō)謂茍能知此四事雖在畎畆眾人奉之立置于位戴以為君本防恐不如此近世慈湖楊氏有閑居解此一節(jié)云畎畆之中無(wú)兩君相見(jiàn)之禮也而即兩君相見(jiàn)之禮也無(wú)金聲之樂(lè)也而即金聲之樂(lè)也無(wú)管象夏龠也而管象夏龠之音舞未嘗不日奏于其前而昧者不知也又曰學(xué)道者率以言而離黙而近此兩君相見(jiàn)之禮不親相與言也以禮樂(lè)相示而已禮樂(lè)即吾之言也內(nèi)外一物動(dòng)靜一體離物我裂語(yǔ)黙判本末者不足以語(yǔ)此也楊氏之說(shuō)頗有意味姑附此以俟講論○君子知仁鄭氏曰知禮樂(lè)所存愚謂兩君相見(jiàn)禮樂(lè)并興敬而文和而節(jié)于此可以知其禮樂(lè)之妙故曰知仁焉葢禮樂(lè)之中有仁而仁不在禮樂(lè)之外也

子張問(wèn)政子曰師乎前吾語(yǔ)汝乎君子明于禮樂(lè)舉而措之而已子張復(fù)問(wèn)子曰師爾以為必備幾筵升降酌獻(xiàn)酬酢然后謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽龠作鐘皷然后謂之樂(lè)乎言而履之禮也行而樂(lè)之樂(lè)也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也

孔子閑居子夏侍子夏曰敢問(wèn)詩(shī)云凱弟君子民之父母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必達(dá)于禮樂(lè)之原以致五至而行三無(wú)以橫于天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣

鄭氏曰原猶本也橫充也敗謂禍災(zāi)

敢問(wèn)何謂五至曰志之所至詩(shī)亦至焉詩(shī)之所至禮亦至焉禮之所至樂(lè)亦至焉樂(lè)之所至哀亦至焉哀樂(lè)相生是故正明目而視之不可得而見(jiàn)也傾耳而聽(tīng)之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至敢問(wèn)何謂三無(wú)曰無(wú)聲之樂(lè)無(wú)體之禮無(wú)服之喪此之謂三無(wú)敢問(wèn)何詩(shī)近之曰夙夜其命宥宻無(wú)聲之樂(lè)也威儀逮逮不可選也無(wú)體之禮也凡民有喪匍匐救之無(wú)服之喪也君子之服之也猶有五起焉無(wú)聲之樂(lè)氣志不違無(wú)體之禮威儀遲遲無(wú)服之喪內(nèi)恕孔悲無(wú)聲之樂(lè)氣志既得無(wú)體之禮威儀翼翼無(wú)服之喪施及四國(guó)無(wú)聲之樂(lè)氣志既從無(wú)體之禮上下和同無(wú)服之喪以畜萬(wàn)邦無(wú)聲之樂(lè)日聞四方無(wú)體之禮日就月將無(wú)服之喪純德孔明無(wú)聲之樂(lè)氣志既起無(wú)體之禮施及四海無(wú)服之喪施于孫子

鄭氏曰詩(shī)讀其為基聲之誤也基謀也密靜也言人君夙夜謀為政教以安民則安樂(lè)之此非有鐘皷之聲也逮逮安和之貌言君之威儀安和逮逮然則民效之此非有升降揖遜之禮也救之赒恤之言君于民有喪有以赒恤之則民效之此非有衰绖之服五起謂君子習(xí)讀此詩(shī)起此之義其說(shuō)有五也○正義曰此五節(jié)從輕漸至于重

周子曰禮理也樂(lè)和也

朱子曰禮隂也樂(lè)陽(yáng)也

隂陽(yáng)理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦萬(wàn)物各得其理然后和故禮先而樂(lè)后

此定之以中正仁義而主靜之意程子論敬則自然和樂(lè)亦此理也學(xué)者不知持敬而務(wù)為和樂(lè)鮮不流于慢者○朱子曰禮樂(lè)固必相須然所謂樂(lè)者亦不過(guò)謂胸中無(wú)事而自和樂(lè)爾非是著意放開(kāi)一路而欲其和樂(lè)也然欲胸中無(wú)事非敬不能故程子曰敬則自然和樂(lè)而周子亦以為禮先而樂(lè)后此可見(jiàn)也

致堂胡氏曰仁者所行皆理故可以為禮所安皆樂(lè)故可以為樂(lè)此禮樂(lè)之本也

劉向請(qǐng)興辟雍胡氏論之曰向之論美矣而未循其本也孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何不仁之人心非已有視聽(tīng)舉履皆迷其當(dāng)而何以為禮樂(lè)云云彼庠序之羣處雅頌之聲音揖遜之威儀特其具耳無(wú)本而有其具則舉此教人益趨于虛偽之域不若不行之愈也

右兼言禮樂(lè)

智禮

易大傳子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也知崇禮卑崇效天卑法地天地設(shè)位而易行乎其中矣成性存存道義之門(mén)

朱子曰窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業(yè)廣○知是知處禮是行處知盡要高行卻自近起○知崇是智識(shí)超邁禮卑是須就切實(shí)處行知識(shí)高便是象天行切實(shí)便是法地大學(xué)所說(shuō)格物致知是知崇之事所說(shuō)誠(chéng)意正心修身是禮卑之事○地至卑無(wú)物不載所謂德言盛禮言卑是要極卑故無(wú)物事無(wú)個(gè)禮雖至微至細(xì)底事皆當(dāng)畏謹(jǐn)惟恐失之這便是禮卑處曲禮曰毋不敬自上東階先左足上西階先右足羮之有菜者用挾無(wú)菜者不用挾正謂此也○知崇者德之所以崇禮卑者業(yè)之所以廣才有些子不到處這業(yè)便是有欠闕便不廣了地雖極卑無(wú)有欠闕故廣○知識(shí)貴乎高明踐履貴乎著實(shí)知既已明須是放低著實(shí)做去顏?zhàn)右阅軉?wèn)于不能以多問(wèn)于寡有若無(wú)實(shí)若虛犯而不校曽子三省其身惟恐謀之不忠交之不信傳之不習(xí)其智之崇如彼而禮之卑如此豈有一毫自滿自是強(qiáng)辯取勝之心乎○成性只是一個(gè)渾淪之性存而不失便是道義之門(mén)○成性與成之者性只些子不同成之者性便從上說(shuō)來(lái)言成這個(gè)物成性是說(shuō)己成底性如成德成說(shuō)相似○成性如言明德如堯德相似○成性猶言見(jiàn)成底性這性元自好了但知崇禮卑則成性便存存○成性不曽作壊底存謂常在這里○橫渠言纎惡必除善斯成性矣其言成性猶言踐形性說(shuō)不是性是本然已成之性豈待習(xí)而后成邪此說(shuō)與孔子之意不相似

右兼言智禮

智圣

孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也栁下惠圣之和者也孔子圣之時(shí)者也

張子曰無(wú)所雜者清之極無(wú)所異者和之極勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所謂圣者不勉不思而至焉者也孔氏曰任者以天下為己責(zé)愚謂孔子仕止乆速各當(dāng)其可葢兼三子之所以圣者而時(shí)出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出處合乎孔子而不得為圣之時(shí)何也程子曰終是有任底意思在

孔子之謂集大成集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也始條理者智之事也終條理者圣之事也

此言孔子集三圣之事而為一大圣之事猶作樂(lè)者集眾音之小成而為一大成也成者樂(lè)之一終書(shū)所謂簫韶九成是也金鐘屬聲宣也如聲罪致討之聲玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也終終之也條理猶言脈絡(luò)指眾音而言也知者知之所及圣者德之所就也葢樂(lè)有八音金石絲竹匏土革木若獨(dú)奏一音則其一音自為始終而為一小成猶三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也八音之中金石為重故特為眾音之綱紀(jì)又金始振而玉終詘然也故并奏八音則于其未作而先擊镈鐘以宣其聲俟其既闋而后擊特磬以收其韻宣以始之收以終之二者之間脈絡(luò)通貫無(wú)所不備則合眾小成而為一大成猶孔子之知無(wú)不盡而德無(wú)不全也金聲玉振始終條理疑古樂(lè)經(jīng)之言故倪寛?jiān)莆┨熳咏ㄖ泻椭畼O兼總條貫金聲而玉振之亦此意也

智譬則巧也圣譬則力也由射于百步之外也其至爾力也其中非爾力也

中去聲○此復(fù)以射之巧力發(fā)明智圣二字之義見(jiàn)孔子巧力俱全而圣智兼?zhèn)淙觿t力有余而巧不足是以一節(jié)雖至于圣而知不足以及乎時(shí)中也○此章言三子之行各極其一偏孔子之道兼全于眾理所以偏者由其蔽于始是以缺于終所以全者由其知之至是以行之盡三子猶春夏秋冬之各一其時(shí)孔子則太和元?dú)庵餍杏谒臅r(shí)也

右兼言智圣

禮義信

樊遲請(qǐng)學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請(qǐng)學(xué)為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼

朱子曰禮義信大人之事也情實(shí)也敬服用情葢皆以其類(lèi)而應(yīng)○南軒曰小人云者為其所見(jiàn)者小人之事耳夫上之所好下之所從也上好禮則篤于恭讓故民視之而莫不尊敬焉上好義則動(dòng)而得宜故民心為之厭服焉上好信則誠(chéng)意所孚故民亦用其情而無(wú)敢欺焉感應(yīng)之機(jī)固不逺也葢好德者人之公心視遲之欲下從農(nóng)圃之事以得民者其亦逺矣

右兼言禮義信

信禮義

有子曰信近于義言可復(fù)也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也

朱子曰信約信也義者事之宜也復(fù)踐言也恭致敬也禮節(jié)文也因猶依也宗猶主也言約信而合其宜則言必可踐矣致恭而中其節(jié)則能逺恥辱矣所依者不失其可親之人則亦可以宗而主之矣此言人之言行交際皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終不然則因仍茍且之間將有不勝其自失之悔矣○或問(wèn)約信而合其宜則言必可踐何也曰人之約信因欲其言之必可踐也然其始也或不度其宜焉則所言將有不可踐者矣以為義有不可而遂不踐則失其信以為信之所在而必踐焉則害于義二者無(wú)一可也若約信之始而必求其近于義焉則其言無(wú)不可踐而無(wú)二者之失矣或曰然則葉公所謂復(fù)言非信者何耶曰此特為人之不顧義理輕言而必復(fù)者發(fā)以開(kāi)其自新之路耳若信之名則正以其復(fù)言而得之也今不察其言不近義之差于前而責(zé)其必復(fù)其言之失于后顧與信之所以得名者而亂之則是矯枉過(guò)其真矣或者乃引之以釋此句以為信不近義則言有不可復(fù)者是乃使人不度于義而輕發(fā)其言以開(kāi)誕謾欺偽之萌其且將無(wú)所不至非圣賢所以垂世立教之防也曰為恭而中節(jié)則能逺恥辱何也曰致敬于人固欲其逺于恥辱然不合于節(jié)文則或過(guò)或不及皆所以自取恥辱惟致恭而必求其近于禮焉則其可逺恥辱也必矣或曰先儒又有以為恭而近禮然后君子行之以逺恥辱若非禮之恭則寧身被困辱而不為也其說(shuō)何如曰此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本為謹(jǐn)其言行以防后患于未然之前所謂言必慮其所終行必稽其所敝者也豈使人不戒于初而徐計(jì)之于己然之后崎嶇反側(cè)如或者之言也哉曰因不失其所親則為可宗何也曰此章前有孝弟謹(jǐn)信而親仁之說(shuō)厚重忠信而友勝己之說(shuō)后又有不求安飽敏行謹(jǐn)言而就正有道之說(shuō)其與此章之意亦相表里也因猶依也宗猶主也言人欲有所依必度其人之賢而后依之則在我不失其所親而彼亦可以為宗主矣○問(wèn)云云曰須是合下要約時(shí)便審令近義○要去致敬那人合當(dāng)拜卻長(zhǎng)揖則為不及于禮禮數(shù)不及人必怒之豈不為辱合當(dāng)與那人相揖卻去拜他便是過(guò)于禮禮數(shù)過(guò)當(dāng)被人不答豈不可恥所依者不失其可親之人亦可以宗而主之一般人來(lái)薦我合下須知得那人如何便當(dāng)謹(jǐn)所擇若失其可親之人而宗之將來(lái)必生出悔吝○陳了翁曽受蔡卞之薦后來(lái)擺脫不得乃是所因失其所當(dāng)親者也○與人交際當(dāng)謹(jǐn)之于始若其人下來(lái)不可宗主則今日便莫要親他○宗主也所宗者可以乆而宗主之如孔子于衛(wèi)主顏?zhàn)囉蓜t是可親之人若主癰疽瘠環(huán)則是不可親之人○愚按因不失其親如擇師友結(jié)昏姻之屬皆是

右兼言信義禮

德禮

易大傳勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語(yǔ)以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也

朱子曰釋謙九三爻義言德欲其盛禮欲其恭也

右兼言德禮

忠信

易干九三子曰君子進(jìn)德修業(yè)忠信所以進(jìn)德也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也

程子曰內(nèi)積忠信所以進(jìn)德也擇言篤志所以居業(yè)也○朱子曰德是就心上說(shuō)業(yè)是就事上說(shuō)忠信是心中真實(shí)修辭立其誠(chéng)是說(shuō)處真實(shí)○忠信進(jìn)德修辭立誠(chéng)與敬以直內(nèi)義以方外分屬乾坤葢取健順之體修辭立誠(chéng)有剛健主立之體敬義便有靜順之體○忠信所以進(jìn)德是干健工夫葢是剛健粹精日進(jìn)而不自己如活龍然精形氣焰自有不可及者直內(nèi)方外是坤順工夫葢是固執(zhí)持守依文按本做將去故以為學(xué)者事○伊川說(shuō)內(nèi)積忠信見(jiàn)得積在此而未見(jiàn)于事之意○內(nèi)積忠信是實(shí)心擇言篤志是實(shí)事○問(wèn)忠信所以進(jìn)德本義云忠信主于心者無(wú)一念之不實(shí)則是成德恐非進(jìn)德之事曰忠信者無(wú)一毫之不實(shí)如捕風(fēng)捉影更無(wú)下工處何由進(jìn)須是表里皆實(shí)無(wú)一毫之偽然后有以為進(jìn)德之地德方日新矣○問(wèn)干之忠信與他書(shū)所謂忠信正猶夫子之忠恕與子思所謂違道不逺之忠恕相似曰不然此非有等級(jí)也但地頭各別耳正如伊川所謂無(wú)妄之謂誠(chéng)不欺其次也不欺也是誠(chéng)但是次于無(wú)妄耳○問(wèn)易之忠信莫只是實(shí)理曰此說(shuō)實(shí)理未得只是實(shí)心有實(shí)心則進(jìn)德自無(wú)窮已實(shí)心便是學(xué)者之關(guān)中河內(nèi)必先有此而后可以有為若無(wú)此則若存若亡而已烏能有得進(jìn)者日新而不已居者一定而不易○忠信只是實(shí)若無(wú)實(shí)如何防進(jìn)如播種相似須是實(shí)有種子下在地中方防日日發(fā)生若把個(gè)空殻下在里面如何防發(fā)生忠信所以為實(shí)者且如孝須實(shí)是孝方始那孝之德一日進(jìn)一日如弟須實(shí)是弟方始那弟之德一日進(jìn)一日若不實(shí)卻自無(wú)根了如何防進(jìn)○立其誠(chéng)誠(chéng)依舊是上面忠信居業(yè)是常常如此不少間斷德是得之于身業(yè)是見(jiàn)之于事德則欲日進(jìn)業(yè)要終始不易○問(wèn)修辭也是舉一端曰言者行之表故就言上說(shuō)忠信心也修辭事也然蘊(yùn)于心者所以見(jiàn)于事修于事者所以養(yǎng)其心此圣人之學(xué)所以內(nèi)外兩進(jìn)而非判然兩事也○或人以修辭名齋其意主于為文朱子告之曰易之文言于干九三實(shí)明學(xué)之始終而其所謂忠信所以進(jìn)德者欲吾之心實(shí)明是理而真好惡之若好好色而惡惡臭也所謂修辭立誠(chéng)以居業(yè)者欲吾之謹(jǐn)夫所發(fā)以致其實(shí)而尤先于言語(yǔ)之易放而修治之其曰修辭豈作事之謂哉今或者以修辭而名左右之齋吾固未知其所謂然設(shè)若盡如本防則猶恐此事當(dāng)在忠信進(jìn)德之后而未可以遽及若以為文辭而已則恐其于朝乾夕惕之意又益逺而不相似也

曽子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎

朱子曰盡已之謂忠以實(shí)之謂信余見(jiàn)后卷○或問(wèn)程子所謂盡己之謂忠以實(shí)之謂信何也曰盡己之心而無(wú)隠所謂忠也以其出乎內(nèi)者而言也以事之實(shí)而無(wú)違所謂信也以其騐乎外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠者故又曰發(fā)已自盡謂忠循物無(wú)違謂信表里之謂也亦此之謂而加宻焉耳曰程子又謂忠信者以人言之要之則實(shí)理何也曰信之為信實(shí)有之理也凡性之所謂仁義禮智皆實(shí)有而無(wú)妄者也所謂實(shí)理者是也其見(jiàn)于用則出于心而自盡者謂之忠以其物而無(wú)違者謂之信而凡四端之發(fā)皆必以是為主焉所謂以人言之者是也葢五行之氣各居一方而王一時(shí)惟土無(wú)不在故居中央而分王于四季是乃天理之本然而人之所稟以生者莫不象之此人之所以克肖天地而為萬(wàn)物之靈也○忠信一也但發(fā)于心而自盡則為忠驗(yàn)于理而不違則為信忠是信之本信是忠之發(fā)○忠信只是一事而相為內(nèi)外始終本末存于己為忠見(jiàn)于物為信○發(fā)已自盡謂凡出于己者必自竭盡而不使其有茍簡(jiǎn)不盡之意循物無(wú)違謂信謂言語(yǔ)之發(fā)循其物之真實(shí)而無(wú)所背戾如大則言大小則言小循于物而無(wú)所違爾

子曰君子不重則不威學(xué)則不固

見(jiàn)為學(xué)章

主忠信

朱子曰人不忠信則事皆無(wú)實(shí)為惡則易為善則難故學(xué)者必以是為主焉程子曰人道惟在忠信不誠(chéng)則無(wú)物而且出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)者人心也若無(wú)忠信豈復(fù)有物乎

無(wú)友不如己者過(guò)則勿憚改

并見(jiàn)后篇

游氏曰忠信所以進(jìn)德也如甘之受和白之受采故善學(xué)者其心以忠信為主不言則已言則必忠信也故其言為德言不行則已行則必忠信也故其行為德行止而思動(dòng)而為無(wú)時(shí)而不在是焉則安往而非進(jìn)德哉故為仁不主于忠信則仁出于姑息為義不主于忠信則義必出于矯抗操是心以往則禮必出于足恭智必出于行險(xiǎn)安往而非敗德哉而何進(jìn)德之有焉譬之欲立數(shù)仞之墻而浮埃積沫以為基亦沒(méi)世不能立矣故主忠信者學(xué)者之要言也

子張問(wèn)崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也

朱子曰主忠信則本立徙義則日新

禮記忠信之人可以學(xué)禮

詳已見(jiàn)前

君子有大道必忠信以得之驕防以失之

詳見(jiàn)后大學(xué)篇

右兼言忠信

善信

浩生不害問(wèn)曰樂(lè)正子何人也孟子曰善人也信人也何謂善何謂信曰可欲之謂善

朱子曰天下之理其善者必可欲其惡者必可惡其為人也可欲而不可惡則可謂善人矣

有諸已之謂信

凡所謂善者皆實(shí)有之如惡惡臭如好好色是則可謂信人矣○張子曰志仁無(wú)惡之謂善誠(chéng)善于身之謂信

充實(shí)之謂美

力行其善至于充滿而積實(shí)則美在其中而無(wú)待于外矣

充實(shí)而有光輝之謂大

和順?lè)e中而英華發(fā)外美在其中而暢于四肢發(fā)于事業(yè)則德業(yè)至盛而不可加矣

大而化之之謂圣

大而能化使其大者冺然無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡則不思不勉從容中道而非人力之所能為矣張子曰大可為也化不可為也在熟之而已矣

圣而不可知之謂神

程子曰圣不可知謂圣之至妙人所不能測(cè)非圣人之上又有一等神人也

樂(lè)正子二之中四之下也

葢在善信之間觀其從于子敖則其有諸己者或未實(shí)也張子曰顏淵樂(lè)正子皆知好仁矣樂(lè)正子志仁無(wú)惡而不致于學(xué)所以但為善人信人而已顏?zhàn)雍脤W(xué)不倦合仁與智具體圣人獨(dú)未至圣人之止耳○程子曰士之所難者在有諸己而已能有諸己則居之安資之深而美且大可以馴致矣徒知可欲之善而若存若亡焉則能不受變于俗者鮮矣○尹氏曰自可欲之善至于圣而不可知之神上下一理擴(kuò)而充之至于神則不可得而名之矣善人只是一個(gè)渾然好人都是可欲更無(wú)些可嫌處○問(wèn)可欲之善曰為君仁為臣敬為父慈為子孝是也○有諸己之謂信謂真?zhèn)€有此善若不有諸己則不可謂之信○有諸己韓文公所謂足乎己無(wú)待于外之謂德是也有待于外底如伊川所謂富人多寶貧子借看之喻是也○程子曰干圣人之分也可欲之善屬焉坤賢人之分有諸己之信屬焉一是自然一是做工夫積習(xí)而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之謂善是說(shuō)資稟好欲是別人以為可欲有諸己之謂信是說(shuō)學(xué)○南軒曰云云人雖本有是善而為氣習(xí)所蔽莫之能有惟其存之乆而后能實(shí)有之未有之如他人之物有諸己而后為己物也自是而不已焉則進(jìn)乎充實(shí)之地充實(shí)者充盛篤實(shí)也美者美在其中也美之所積者厚則光輝之所發(fā)者充塞而不可揜矣故謂之大然猶有大之可名至于大而化則大不足以名之程子謂未化者所操尺度以量物用之尚未免于有差至于化則己即是尺度尺度即已葢成乎天者也若夫神則是圣人之妙人不可得而測(cè)者不疾而速不行而至是也非圣之外復(fù)有所謂神也○問(wèn)大而化之之謂圣橫渠謂大可為也化不可為也在熟之而已矣此則與易之?dāng)M議以成其變化同或說(shuō)大猶有跡化謂使充實(shí)光輝者冺然無(wú)形跡之可見(jiàn)竊疑與釋氏銷(xiāo)礙入空之說(shuō)相似不知如何先生答曰孟子說(shuō)化字與易之變化不同后說(shuō)得之然非銷(xiāo)礙入空之謂更分別之自可見(jiàn)矣

此章言善信美大圣神凡六等今獨(dú)摘善信二字為題者葢善信者美大圣神之本而美大以上皆善信之積故也

右兼言善信

順信

易曰自天佑之吉無(wú)不利子曰佑者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無(wú)不利也

朱子曰釋大有上九爻義

右兼言順信

西山讀書(shū)記卷十