經(jīng)名：正一法服天師教戒矜經(jīng)。撰人不詳，約出樸南北期。系早期天師道經(jīng)典《正一法文》殘本之一。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部戒律類。

正一法文天師教戒科經(jīng)

道以沖和為德，以不知相克。是以天地合和，萬(wàn)物萌生，華英熟成。國(guó)家合和，天下太平，萬(wàn)姓安寧。室家合和，父慈子孝，天垂福慶。賢者深思念焉，豈可不和！天地不和，陰陽(yáng)失度，冬雷夏霜，水旱不調(diào)，萬(wàn)物乾陸，華葉燃枯。國(guó)家不和，君臣相詐，強(qiáng)弱相陵，夷狄侵境，兵鋒交錯(cuò)，天下擾禳，民不安居。室家不和，父不慈愛(ài)，子無(wú)孝心，大小忿錯(cuò)，更相怨望，積怨含毒，鬼亂神錯(cuò)，家致敗傷。些二事之怨，皆由不和。天地不和，陰陽(yáng)錯(cuò)謬，災(zāi)害萬(wàn)物。國(guó)家不和，豪杰爭(zhēng)權(quán)，禁令不行，害及萬(wàn)民。室家不和，禍起貪欲財(cái)利者，忿怒相加，以致災(zāi)殃。諸，賢者所以反覆相解，恐人說(shuō)習(xí)非法來(lái)久，躬行犯惡，然后得罪，不能發(fā)悟，或懷怨望，其過(guò)益深，故重丁寧，皆宜用心，轉(zhuǎn)相勸進(jìn)，除去已往之惡，修今來(lái)之善。善積合道，神定體安，喜怒不忿於心，惡言不發(fā)於口，丑聲不聞於耳，邪色不視於目，貪欲不專於意。修行正身，真氣來(lái)附，邪惡皆去，故過(guò)悉除，新善自著。諸欲奉道，不可不勤；事師，不可不敬；事親，不可不孝；事君，不可不忠；己身，不可不寶；教戒，不可不從；同志，不可不親；外行，不可不愚；內(nèi)實(shí)，不可不明；語(yǔ)言，不可不慎；禍患，不可不防；明者，不可不請(qǐng)，愚者，不可不教；仁義，不可不行；施惠，不可不作；孤弱，不可不恤；貧賤，不可不濟(jì)；厄人，不可不度；生物，不可殺伐；惡事，不可不避；色欲，不可不絕；貪利，不可不遠(yuǎn)；酒肉，不可不節(jié)；善人，不可不敬；惡人，｀不可不勸也。賢者深念之焉。為人若不能與法戒相應(yīng)，身心又無(wú)功德，欲求天福，難矣。修善得福，為惡得罪。罪至，不自責(zé)先日過(guò)，反呼奉道無(wú)益，怨咎皇天，猶豫前卻，移心他念，群輩翕習(xí)，妖惑萬(wàn)端，結(jié)黨連群，導(dǎo)趣邪偽，陷入奸非，愚人無(wú)知，為行如此，去道遠(yuǎn)矣。道之弘大，方圓無(wú)外。天網(wǎng)恢羅，人處其中，如大網(wǎng)捕魚(yú)，魚(yú)為游行網(wǎng)中，豈知表有網(wǎng)也。牽網(wǎng)便得，放網(wǎng)乃脫。人不知真道大神，如魚(yú)之不知網(wǎng)也。而愚人或欲舍真就偽，偽住卒效，登時(shí)或能有利，利不久也。叛道者，所以不即受罰，大道含弘，愛(ài)惜人命，聽(tīng)恣其意，隨其所欲，雖初快心，后自當(dāng)悔之深遠(yuǎn)，非愚俗所能明知。道之視人，如人之視蟲(chóng)蟻；道能殺人，如人能殺蟲(chóng)也。道之好生惡殺，終不殺也。惡人為惡不止，自有司神記其惡事，過(guò)積罪滿，執(zhí)殺者自罰之，道終不殺也。諸賢者欲除害止惡，當(dāng)勤奉教戒，戒不可違。道以無(wú)為為上，人過(guò)積，但坐有為，貪利百端。道然無(wú)為，故能長(zhǎng)存。天地法道無(wú)為，與道相混。真人法天無(wú)為，故致神仙。道之無(wú)所不為，人能修行執(zhí)守教戒，善積行者，功德自輔，身與天通，福流子孫。賢者所樂(lè)，愚者所不聞，學(xué)者勉自殷勤。天師設(shè)教施戒，奉道明訣，上德者神仙，中德者倍壽，下德者增年，不橫夭也。按戒：為惡者，乃不盡壽而橫夭也。惡人痛哉！賢者何不修善，久視長(zhǎng)生乎?。m不能及中德，修下德，治身世問(wèn)，斷絕愛(ài)欲，反俗所為，則與道合。

一不得淫泱不止，志意邪念，勞神損精，魂魄不守，則痛害人。

二不得情性暴怒，心忿口泄，揚(yáng)聲罵晉，誓盟尺詛，呼天震地，驚神駭鬼，數(shù)犯不改，積怨在內(nèi)，傷損五藏。五藏以傷，病不可治。又奉道者身中有天曹吏兵，數(shù)犯瞋志，其神不守，吏兵上詣天曹，白人罪過(guò)，過(guò)積罪成，左契除生，右契著死，禍小者罪身，罪多者殃及子孫。

三不得佞毒含害，始賴於人，專懷惡心。心神，五藏之主，而專念惡事，此一神不安，諸神皆怒，怒則刻壽，最不可犯之。不止，其災(zāi)害已。

四不得穢身荒濁，飲酒迷亂，變易常性，狂悖無(wú)防，不知官禁為忌，不知君父為尊，罵譽(yù)溢口，自詛索死，發(fā)露陰私，反迷不順，淫于骨肉，罵天晉地，無(wú)底無(wú)對(duì)，舉刃自守，故天遂其殃，自受其患。

五不得貪利財(cái)貨。財(cái)貨糞壤，隨時(shí)而與。下古世薄，以財(cái)為寶，專念求利，買(mǎi)賤賣貴，伺候便宜，欺誣百姓。得所欲者，心懷喜悅，不得所欲者，怨恨毒心。或忿爭(zhēng)多少，刀兵相賊，違犯天禁，不從教戒，貪欲愛(ài)財(cái)，財(cái)者害身之雕，身沒(méi)名滅，何用財(cái)為？

聞戒者翕然稱之言善，謂不可犯。背戒向利不自專者，忽然復(fù)動(dòng)，輒有履險(xiǎn)導(dǎo)刃之厄，大命傾矣。臨敗而欲悔，罪定而稱善，事失以過(guò)，天道不救。財(cái)寶色欲，陷目之錐，害身之災(zāi)，賢者遠(yuǎn)之，愚者樂(lè)之。賢者坐起寐臥，舉動(dòng)行止，深用自戒。自戒，身無(wú)變動(dòng)，其福明矣。觀今奉道精專者，萬(wàn)無(wú)一人。何以言之？下古世薄，時(shí)俗使然，競(jìng)相高上，貪榮富貴，仁義不行，權(quán)詐為智，父子相欺，君臣相給，轉(zhuǎn)相屬托，貨賂賣官，黜退忠直，任用佞邪，厚奸結(jié)黨，阿諛?biāo)H，富貴相追，貧賤棄損，服飾車馬，浮華順?biāo)?，君子小人，皆共同然，所以欣欣世?wèn)，豈念道乎。此輩愚人，雖先休休，不足愿也。所以者何？愚人淺薄，適有榮顯，便驕奢盈溢，施行過(guò)度，恣心快意，不慎法節(jié)，道之清虛，不受此輩，神明遠(yuǎn)之，邪鬼侵之?；蛴袇f(xié)偽背真，禱鬼求請(qǐng)，天網(wǎng)恢恢，其罰未行耳。譬如炊熟，火下以滅，飯中余氣未盡，勢(shì)安得久。惡人雖未遇禍，譬如余氣耳。諸賢者，人之所大愿，以生年為貴；人之所大惡，以死終為賤，豈不然乎！天道平正，以生賞善，以死罰惡。此吉兇禍福，從窈冥中來(lái)，禍災(zāi)，非富貴者求請(qǐng)而可避，非貧賤者守窮而故罰。修善者福至，為惡者禍來(lái)。國(guó)君雖有無(wú)極之寶，臨危惜命，傾城量金，求生乞活，豈復(fù)可得！賢者貧賤，不須強(qiáng)求富貴，勞人精思，廢人所存，傲慢亂志，使人不壽。而人見(jiàn)富貴者，心欲愿之，志欲存之，勞心苦志，得之不弘。若欲所求乞，修身念道，室家大小，和同心意，掃除燒香，清諍嚴(yán)潔，然具白開(kāi)啟，說(shuō)其所欲，道之降伏，何所不消。若愿欲者，實(shí)不用金帛貨賂，不用人事求請(qǐng)，不用酒肉祭禱，直歸心於道，無(wú)為而自得。得之隨意，則信為鬼立功脆物而已，亦不用多。而欲習(xí)效俗人，背道求請(qǐng)，事事反矣。欲得福愿，要當(dāng)勤身精進(jìn)，晨暮清諍燒香，坐起念之，不廢所愿，福無(wú)不應(yīng)。好樂(lè)者得福無(wú)量，不樂(lè)者自隨本心。道至寬弘，恣隨人耳。唯賢者明焉，念念精進(jìn)，追之恐不及。愚者忽忽退然，去之恐不遠(yuǎn)。此賢愚不同也。學(xué)者勉自勤請(qǐng)。奉道之家，或遇災(zāi)異、疾病、死喪、官符、口舌，以致不利，何以然也？皆由人愚，奉法不勤，雖知道尊而欲奉之，其情性施行，與俗不別，邪偽不除，欲以邪偽干亂真正，終不可也。邪與正，如賊盜惡人見(jiàn)監(jiān)伺吏，藏竄無(wú)住立處，豈可犯尊，其氣自然不通。如何欲與邪相通也！諸此人輩，雖系名奉道，冀道當(dāng)佑，道不受也。而自謂屬道，遇災(zāi)急厄，病痛著身，雖望道擁護(hù)，道不救也。精邪惡鬼卒所侵害，道不為攝卻。而惡人憧愚，殊不能克心改悔，歸誠(chéng)於道，方更背戾，呼道不神。雖不口言，心內(nèi)怨望。此輩不莊事，變易心腸，巽濡日月，冀脫災(zāi)免害，萬(wàn)不一脫。執(zhí)性了戾，心腸不改，沒(méi)命之后，悔復(fù)何及。愚人痛哉！

賢者正心守道，不可懈惰，當(dāng)以勤確愚者。自戒莊事，勤修大道，至尊高而無(wú)上，周圓無(wú)表裹，囊括天地，制御眾神，生育萬(wàn)物，娟飛蠕動(dòng)含氣之類，皆道所成所生。道之威神，何所不集，何所不消，何所不伏。把持樞機(jī)，驅(qū)使百鬼，先天而生，長(zhǎng)守?zé)o窮。人處其問(wèn)，年命奄忽，如眼目視瞬問(wèn)耳。而大道含弘，乃愍人命短促，故教人修善。上備者神仙，中備者地仙，下備者增年。道尊巍巍，何求於人。人不能感存道恩，精勤修善，雖不能及中德之行，下德當(dāng)備也。而復(fù)不及下德，違背真正，不從教戒，但念愛(ài)欲、富貴榮祿、色利財(cái)寶、飲酒食肉，恣心快意，驕奢盈溢，豈復(fù)念道乎。人不念道，道不念人。人之若魚(yú)、道之若水。魚(yú)得水而生，失水而死，道去人虛，何望久生也。要在精進(jìn)存念。諸賢者欲得保身念行，家居安完，皆去先日所犯過(guò)惡，進(jìn)修后善。若見(jiàn)人有違失之行，轉(zhuǎn)相勸戒，相教改悔，其功報(bào)效，應(yīng)受福無(wú)量。勿謂道之無(wú)形，不可見(jiàn)為，欲傲慢輕易耳。然欲得恩福，當(dāng)事精勤，晨夜清靜。若有同義遇難，疾病相救，緩急相恤，不得以智欺愚，乘威詐稱，假托鬼神，恐嚇厄人。不得才有小智，稱名自大，輕忽愚人，更相毀告，背向妄論，指摘賢者。不得私情貪狠，敬貴恥賤，樂(lè)富棄貧，托望僑氣，愛(ài)僧二心，欲隨情請(qǐng)福，以為惠施，道終不從，鬼不為使，毀敗正法耳，反受咎。當(dāng)同志相求，同法相好。若男女不曉書(shū)疏者，專心好道，可請(qǐng)明者，聽(tīng)誦經(jīng)戒，會(huì)在靜舍，若堂上掃除，燒香，澡洗潔清，男女別坐，儼然正體安神，精思明聽(tīng)，勿妄華言，傾邪不端，游心他念，玩墮睡寐，勞體自疲，虛苦無(wú)益。若能如戒精進(jìn)不倦，室家受福，天曹吏兵，自來(lái)護(hù)人，終已無(wú)有災(zāi)患病痛也。

萬(wàn)物之中以人為貴。人處天地間，皆知生之日而不知死來(lái)之日。善人惡人，富貴貧賤，各自謂壽命終年，誰(shuí)欲先窮者，人人所不樂(lè)也。然惡人過(guò)積結(jié)罪，罪滿作病，病成至死，不自知。唯修善者得福。人生受命，制之在天。天實(shí)不言，故在圣人。圣人隨世惻隱，不以常存，故遺教戒。教戒者，欲令人勸進(jìn)，長(zhǎng)生全身，保命無(wú)窮。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年無(wú)窮之福。此非富貴者貨賂求請(qǐng)所能得通也，亦非酒肉祭梼鬼神所降致也。道人賢者，奉敬教戒，精專勤身，先苦后報(bào)，其福應(yīng)也。賢愚貴賤皆同，亦愿其所欲耳。唯道人執(zhí)志，故能以戒自檢，行止舉動(dòng)，愛(ài)欲之問(wèn)，守戒不違，心無(wú)邪傾。若見(jiàn)色利，以戒掩目；若聞好惡之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若愿想財(cái)寶，放情愛(ài)欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲惡事，以戒折足。守之不廢，可謂明矣。當(dāng)勸進(jìn)愚冥者。愚冥者不能承用，無(wú)如之何。以道人常欲有好心，善施惠故也，天道授福。

奉道精進(jìn)，要當(dāng)勤身，守之當(dāng)久，治志當(dāng)堅(jiān)，精進(jìn)專念，莫有不先勞后報(bào)，度身神仙。故有楊公十五奉道，六十未報(bào)，修身不倦，至年八十，功滿行著，福報(bào)無(wú)量。諸賢者奉道，莊事勤身，當(dāng)如饑渴，欲得飲食；如遇寒暑，欲得易處；如作極，欲得休息；如疲勞，欲眠寐；如愿想，欲有所得。念道奉真，欲得度身，如念此諸所欲，勉身如法不倦，獲無(wú)災(zāi)殃、禍害、病痛、憂患，何愿不得，何福不應(yīng)也。道出自然，先天地生，號(hào)無(wú)上玄老太上。三黑混一，為無(wú)上正真之道也。道弘大，包含天地，變化萬(wàn)神，微布散在八極之外，內(nèi)潛毫毛之中，成生萬(wàn)物，制御三天，統(tǒng)三萬(wàn)六千神，大無(wú)不覆，小無(wú)不入，清虛無(wú)為，故能長(zhǎng)存，含濁而不穢，故為萬(wàn)物母。天道無(wú)親，惟與善人。善人保之，以致神仙。非富貴者求而能得，貧賤者鄙而無(wú)與。能專心好樂(lè)，精誠(chéng)思念，修身行善，則與道合。然世人多愚，好尚浮偽，游身恣欲於群俗之問(wèn)，須臾之樂(lè)，以快腹目，終不能苦身勤念奉道。奉道但當(dāng)積修功德，謙讓行仁義，柔弱行諸善，清正無(wú)為，初雖勤苦，終以受福，不與俗同。如人但貪須臾之利，命沒(méi)之后，身為糞土，魂神同朽。道人與俗相去遠(yuǎn)矣。何以言之？道人清正，名上屬天；俗人穢濁，死屬地官，豈不遠(yuǎn)乎。愚人守俗，不念奉道，可謂大迷也。夫人各有眼目鼻口心意兩足，其賢愚之行各異者，目專視利色，耳聽(tīng)言之好惡，鼻悅於甘香之氣，口貪五味之美，心?？v恣所欲，兩足隨意導(dǎo)身趣向奸非。賢者不然，目不視所好，耳不外聽(tīng)邪惡之言，鼻不通臭香之氣，口不樂(lè)滋味之美，心不想可欲之快，足不趨惡事為非，此道人所行。道人亦知諸所欲為快，以戒制情，故不犯惡。善積行著，與道法相應(yīng)，受福無(wú)極。愚人所知惡速禍，不能專戒，與道相反，何望得福。若欲得福，何不效道人乎！奉道清正無(wú)為，惟當(dāng)精進(jìn)，修行積善耳。亦無(wú)問(wèn)為限，亦無(wú)水火為難，亦無(wú)貧賤見(jiàn)逆，亦無(wú)豪強(qiáng)相奪，亦無(wú)富貴爭(zhēng)進(jìn)，亦無(wú)作役負(fù)檐之苦，何不壯事專精，奉道勤身乎！道人百行當(dāng)備，千善當(dāng)著，雖有九百九十九善，一善未滿，中為利動(dòng)，皆棄前功。治身關(guān)念，守戒不廢，乃得度世。道人賢者，可勤行焉。

大道家令戒

大道者，包囊天地，系養(yǎng)群生，御萬(wàn)機(jī)者也。無(wú)形無(wú)像，混混沌沌，然生百千萬(wàn)種，非人所能名。自天地以下，皆道所生殺也。道授以微氣，其色有三，玄元始?xì)馐且?。玄青為天，始黃為地，元白為道也。三氣之中，制上下，為萬(wàn)物父母，故為至尊至神，自天地以下，無(wú)不受此氣而生者也。諸長(zhǎng)久之物，皆能守道含氣，有精神，乃能呼吸陰陽(yáng)。道生天，天生地，地生人，皆三氣而生。呂二如九，故人有九孔九氣。九氣通則五藏安，五藏安則六府定，六府定則神明，神明則親道。是故人行善守道，慎無(wú)失生道，生道無(wú)失德。三三者不離，故能與天地變易?！兑住贩Q，有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子。父子者，欲系百世，使種姓不絕耳。下古世薄，多愚淺，但愛(ài)色之樂(lè)，淫於邪偽，以成耳目，淫溢女色，精神勃亂，貪惜貨賂，沙氣發(fā)上，自生百病。至於黃帝以來(lái)，民多機(jī)巧，服牛乘馬，貨賂為官，稍稍欲薄，盡于五帝。夏商周三代，轉(zhuǎn)見(jiàn)世利。秦始五溜，更相克害。有賊死者，萬(wàn)億不可勝數(shù)。皆由不信其道。道乃世世為帝王師，而王者不能尊奉，至傾移顛隕之患，臨危濟(jì)厄，萬(wàn)無(wú)一存。道重人命，以周之末世始出，奉道於瑯琊，以授干吉。太平之道起於東方，東方始欲濟(jì)民於涂炭，民往往欲信道。初化氣微，聽(tīng)得飲食。陰陽(yáng)化寬，至於父母兄弟酌祭之神。后道氣當(dāng)布四海，轉(zhuǎn)生西關(guān)，由以太平不備，悉當(dāng)須明師口訣，指謫為符命。道復(fù)作《五千文》，由神仙之要，其禁轉(zhuǎn)切急，指勁治身養(yǎng)生之要，神仙之說(shuō)，付關(guān)令尹喜略至，而世多愚，心復(fù)問(wèn)問(wèn)，死者如崩，萬(wàn)無(wú)有全。西入胡授以道法，其禁至重，無(wú)陰陽(yáng)之施，不殺生飲食。胡人不能信道，遂乃變?yōu)檎嫦?，仙人交與天人，浮游青云之問(wèn)，故翔弱水之濱。胡人叩頭數(shù)萬(wàn)，真鏡照天，髡頭剔須，愿信真人，於是真道興焉。非但為胡不為秦，秦人不得真道。五霸世衰，赤漢承天，道佐代亂，出黃石之書(shū)以授張良。道亦形變，誰(shuí)能識(shí)真。漢世既定，末嗣縱橫，民人趣利，強(qiáng)弱忿爭(zhēng)，道傷民命，一去難還，故使天授氣治民，曰新出老君。古悶鬼者何？人但畏鬼不信道，故老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師。汝曹輩足可知之，為尊於天地也，而故悶悶，日一日，月一月，歲一歲，貪縱口腹，放恣耳目，不信道，死者萬(wàn)數(shù)，可不痛哉！道以漢安元年五月一日，於蜀郡臨叩縣渠停赤石城造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分布玄元始?xì)庵蚊?。汝曹輩?fù)不知道之根本，真?zhèn)嗡?，但?jìng)貪高世，更相貴賤，違道叛德，欲隨人意。人意樂(lè)亂，使張角黃巾作亂。汝曹知角何人？自是以來(lái)，死者為幾千萬(wàn)人邪。道使末嗣分氣治民，漢中四十余年，道禁真正之元，神仙之說(shuō)，道所施行，何以《想爾》、《妙真》，三靈七言，復(fù)不真正，而故謂道欺人，一反哉可傷。至義國(guó)損顛，流移死者以萬(wàn)為數(shù)，傷人心志。自從流徙以來(lái)，分布天下，道乃往往救汝曹之命。或決氣相語(yǔ)，或有故臣令相端正，而復(fù)不信，甚可哀哉。欲朝當(dāng)先暮，欲太平當(dāng)先亂。人惡不能除，當(dāng)先兵病水旱死。汝曹薄命，正當(dāng)與此相遇。雖然，吉人無(wú)咎。昔時(shí)為道，以備今來(lái)耳。未至太平而死，子孫當(dāng)蒙天恩。下世浮薄，持心不堅(jiān)，新故民戶，見(jiàn)世知變，便能改心為善，行仁義，則善矣?？梢?jiàn)太平，度脫厄難之中，為后世種民。雖有兵病水害之災(zāi)，臨危無(wú)咎，故曰道也。子念道，道念子；子不念道，道不念子也。故民諸職男女，汝曹輩莊事修身潔己，念師奉道，世薄乃爾，夫婦父子室家相守，當(dāng)能久。而不能相承事清、貞孝、順道、敬師、禮鬼、從神乎！今已去天下之?dāng)_擾如羊，四方兵病惡氣流行，念今日之善，尊天敬神，愛(ài)生行道，念為真正，道即愛(ài)子，子不念道，道即遠(yuǎn)子，卒近災(zāi)害，慎無(wú)復(fù)悔，悔當(dāng)苦在后身。吾晨夜周流四海之內(nèi)，行於八極之外，欲令君仁、臣忠、父慈、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，天下安靜。故民渾濁日久，雖聞神仙之語(yǔ)、長(zhǎng)生之言，心迷意惑，更懷不信。或行善未知真正，愚愚相教，邪邪相傳，不自屏惡，更相謗訕，君臣爭(zhēng)勢(shì)，父子不親，夫婦相咱，兄弟生分，因公行私，男女輕淫，違失天地，敗亂五常，外是內(nèi)非，亂道紀(jì)綱，至今三天患怒，殺氣縱橫，五星失度，太白揚(yáng)光，變風(fēng)冬雷，彗孛低昂。天垂懸像以示人，人不信道，道志，死者當(dāng)氣在幽谷?！睹钫妗纷晕崴鳎饵S庭》三靈七言，皆訓(xùn)喻本經(jīng)，為《道德》之光華。道不欲指形而名之，賢者見(jiàn)一知萬(wàn)，譬如識(shí)音者。道在一身之中，豈在他人乎。汝曹學(xué)善，夫根本不承經(jīng)言，邪邪相教，就偽棄真。吾昔皆錄短紙，雜說(shuō)邪文，悉令消之。祭酒無(wú)狀，故俾挾深藏，于今常存，使今世末學(xué)之人，好尚浮說(shuō)，指?jìng)蚊?，此皆犯天禁，必?dāng)中傷，終不致福也，但勞汝耳。無(wú)事自勤苦，不如任心恣意以快。汝不須為天考，不須輕易官法也。化以太平，人當(dāng)助天為太平之行。天聰明，自我民聰明。中五正則二五定，亦從人為向應(yīng)耳。諸新故民戶，男女老壯，自今正元二年正月七日已去，其能壯事守善，能如要言，臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，內(nèi)無(wú)二心，便可為善，得種民矣。種民難中亦當(dāng)助其力，若好生樂(lè)道，無(wú)老壯端心正意，助國(guó)扶命，善惡神明具自知之，不可復(fù)為妄想，或以邪偽之人言，言我知道，以道教人。

諸職男女官，昔所拜署，今在無(wú)喪。自從太和五年以來(lái)，諸職各各自置，置不復(fù)由吾氣，真氣領(lǐng)神選舉?；蚵?tīng)決氣，信內(nèi)人影夢(mèng)，或以所奏，或迫不得已，不按舊儀，承信特說(shuō)?；蛞恢沃毓?，或職治空決。受職者皆濫對(duì)天地氣候，理三官文書(shū)，事身厚食。○ 奉及諸閑官無(wú)文書(shū)之職，皆當(dāng)隨時(shí)坐起，名荷天官，常處神明之坐，以僑世俗非。忠臣孝子之道，曾不知悉，語(yǔ)聞災(zāi)責(zé)，已如逢災(zāi)遇害，如反怨，妄言奉道無(wú)益，此乃有罪三千，從爾如己也。吾昔勤勤憂濟(jì)汝曹之命，欲令見(jiàn)太平耳，而復(fù)求太平耶？昔漢嗣末世，豪杰縱橫，強(qiáng)弱相陵，人民詭點(diǎn)，男女輕淫，政不能濟(jì)，家不相禁，抄盜城市，怨枉小人，更相仆役，蠶食萬(wàn)民，民怨思亂，逆氣干天，故令五星失度，彗孛上掃，火星失輔，強(qiáng)臣分爭(zhēng)，群奸相將，百有余年。魏氏承天驅(qū)除，歷使其然，載在河雒，懸象垂天，是吾順天奉時(shí)，以國(guó)師命武帝行天下，死者填坑。既得吾國(guó)之光，赤子不傷身，重金累紫，得壽遐亡。七子五侯為國(guó)之光，將相緣屬，侯封不少，銀銅數(shù)千，父死子系，弟亡兄榮，沐浴圣恩。汝輩豈志德知真所從來(lái)乎？昔日開(kāi)門(mén)教之為善，而反不相聽(tīng)，從今吾避世，以汝付魏，清政道治，千里獨(dú)行，虎狼伏匿，外不閉門(mén)。奸臣小堅(jiān)，不知天命逆順，強(qiáng)為妖妄，造者輒兇，及于子孫。汝輩豈知其原耶？從比年以來(lái)，四方疾病，掃除群兇，但殺惡人耳。其守道樂(lè)善，天自護(hù)之。如赤子臨危度脫，如舌之避齒，汝曹豈復(fù)知之耶？諸職自今以后，不得妄自署置為職也。復(fù)違吾，中傷勿怨。祭酒治病，病來(lái)復(fù)差，既差復(fù)病，此為惡人，勿復(fù)醫(yī)治之。但當(dāng)戶戶自相化以忠孝，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，朝暮清掙，斷絕貪心，棄利去欲，改更惡腸，憐貧愛(ài)老，好施出讓，除去淫拓，喜怒情念，常和同腹目，助國(guó)壯命，棄往日之惡，從今日之善行，災(zāi)消無(wú)病，得為后世種民。民勿怨貧苦，貪富樂(lè)尊貴。汝耳目聞見(jiàn)，從古以來(lái)，富貴者久乎？財(cái)棄於地，身死於市。以此觀之，故諺言：死人不如生鼠。得之在命，求之以道。道隱無(wú)名，名者伐身之斧。善行無(wú)轍邊，欲令人不見(jiàn)其蹤邇。為道當(dāng)治身養(yǎng)生求福耳，而教人以縱己，縱己則人見(jiàn)其邇，伐身之斧利矣。伐身之斧利，則福去而禍來(lái)，可不慎歟?？刹晃窔e。天地所以長(zhǎng)久者，以其無(wú)為。無(wú)為者，無(wú)不為也，但使人不見(jiàn)其有邇，乃能為奇耳。俗人輩，汝曹狀可笑也。才有小善，欲使人知之；才有粉米之異，欲使人賢之。此皆非道之益，已皆犯禁矣。今傳吾教令，新故民皆明吾心，勿相負(fù)也。

天師教

今故下教作七言，謝諸祭酒男女民。天地混籍氣如姻，四時(shí)五行轉(zhuǎn)相因。

天地合會(huì)無(wú)人民，星辰倒錯(cuò)為人先。二十八宿畢參辰，熒惑太白出其問(wèn)。

若有改變垂象先，太平之基不能眠。是令軸軻不可言，發(fā)言出教心意煩。

走氣八極周復(fù)還，觀視百姓夷胡秦。不見(jiàn)人種但尸民，從心恣意勞精神。

五藏虛空為尸人，命不可贖屬地官。身為鬼伍入黃泉，思而改悔從吾言。

可得升度為仙人，節(jié)慎陰陽(yáng)保愛(ài)神。五藏六府有君臣，積在微微為真人。

神思愁慘不能眠，游戲百姓五藏問(wèn)。還與真人共語(yǔ)言，心中真人來(lái)上天。

絳黃單衣三縫冠，佩天玉符跪吾前。陳說(shuō)百姓道萬(wàn)民，功過(guò)進(jìn)退有明文。

陽(yáng)平治

教謝二十四治、五氣中氣、領(lǐng)神四部行氣、左右監(jiān)神、治頭祭酒、別治主者、男女老壯散治民：吾以漢安元年五月一日，從漢始皇帝王神氣受道，以五斗米為信，欲令可仙之士皆得升度。汝曹輩乃至爾難教，叵與共語(yǔ)，反是為非，以曲為直，千載之會(huì)，當(dāng)奈汝曹何。吾從太上老君周行八極，按行民問(wèn)，選索種民，了不可得。百姓，汝曹無(wú)有應(yīng)人種者也。但貪榮富、錢(qián)財(cái)、谷帛、錦綺、絲綿，以養(yǎng)妻子為務(wù)。掠取他民戶賦，斂索其錢(qián)物，掠使百姓，專作民戶，修農(nóng)鍛私，以養(yǎng)妻奴，自是非他，欲得功名，榮身富己，茍貪錢(qián)財(cái)，室家不和，娠咱為先、男女老壯更相說(shuō)道，轉(zhuǎn)相誹謗，溢口盈路，背向異辭，言語(yǔ)不同，轉(zhuǎn)相說(shuō)咱，不恤鬼神，以憂天道，令氣錯(cuò)亂，罪坐在阿誰(shuí)？各言秘教，推論舊事，吾不能復(fù)忍汝輩也。欲持汝輩應(yīng)文書(shū)，頗知與不？祭酒主者、男女老壯，各爾憤憤，與俗無(wú)別，口是心非，人頭蟲(chóng)心，房室不節(jié)，縱恣淫情，男女老壯不相呵整。為爾憤憤，群行混濁，委托師道，老君太上，推論舊事，攝綱舉網(wǎng)，前欲推治，諸受任主者、職治祭酒，十人之中誅其三四，名還天曹，考掠治罪，汝輩慎之。氣將欲急，遠(yuǎn)不過(guò)一年、二年、三年之中，當(dāng)令汝曹聞知，當(dāng)令汝輩眼見(jiàn)，可不慎之。諸祭酒主者中，頗有舊人以不？從建安、黃初元年以來(lái)，諸主者祭酒，人人稱教，各作一治，不復(fù)按舊道法為得爾。不令汝輩按吾陽(yáng)平、鹿堂、鶴嗚教行之。汝輩所行，舉舊事相應(yīng)與？不吉，吾有何急？急轉(zhuǎn)著治民，次氣下教，語(yǔ)汝曹輩，老君太上轉(zhuǎn)相督，欲令汝曹人人用意，勤心努力，復(fù)自一勸，為道盡節(jié)，勸化百姓。

天師五言牽三詩(shī)

牽三復(fù)牽一，披云朗白日。三災(zāi)蕩穢累，約當(dāng)被中出。

牽三復(fù)牽二，榮華不足利。若欲入五難，必令精誠(chéng)至。

牽三復(fù)牽三，酒肉不足甘。洗濯素絲質(zhì)，界苦就朱藍(lán)。

牽三復(fù)牽四，妙法冥中秘。希仰神靈降，一心莫有二。

牽三復(fù)牽五，道士出蓬戶。脫落形骸中，淵玄誰(shuí)能睹。

牽三復(fù)牽六，年往不可逐。雖無(wú)骨問(wèn)分，訓(xùn)之故宜勖。

牽三復(fù)牽七，希仰入九室。披拎就靈訓(xùn)，誼然萬(wàn)事畢。

大道妙不遠(yuǎn)，弘之當(dāng)由人。忠信成一氣，可得脫度身。

三災(zāi)運(yùn)已促，宜早去利欲。中睛漸堅(jiān)固，災(zāi)厄便得度。

心罪宜詳除，勉力可為則。過(guò)五難，眾愿咸可得。

恨無(wú)自然分，纏綿流俗問(wèn)。歸長(zhǎng)生，庶得廁群賢。

正一法文天師教戒科經(jīng)竟