宋六子二

世人于可愛(ài)之物必欲得為己有轉(zhuǎn)眼便屬他人此身尚不得有又何者為吾有此吾儒至粗道理佛家卻以此呼呵人總由愚者多也康節(jié)于此見(jiàn)得最透程子乃譏其于學(xué)全然不識(shí)至橫渠雖譏其力索強(qiáng)探然謂自孟子后都無(wú)他見(jiàn)識(shí)其所言為往圣繼絶學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平都是實(shí)話非屬夸大若只曉得剝復(fù)否泰自然之理數(shù)非人力所得與便超然自了何頼于人之立命邪果見(jiàn)得橫渠與康節(jié)不同大抵此心雖要撒脫放下又要振作扶起方是圣賢之學(xué)

光坡問(wèn)存吾順事沒(méi)吾寧也只説寧字到底是何歸宿若説不消散像個(gè)不安寧的若是消散又似與常人無(wú)別曰但以人生行事騐之這事做得不愜心翻來(lái)覆去只在心頭睡著亦不安帖若做得妥便放開(kāi)明日又好做別事圣賢生順?biāo)腊脖闶侨绱穗m似消化卻是長(zhǎng)存的如吃飯一般無(wú)病時(shí)飲食都消化腹中一無(wú)所有又好吃那一頓前此所吃者俱已無(wú)存然谷肉之精液補(bǔ)益血?dú)饩鷼鈿馍窈螄L不存若是吃一顆米存在肚里飲一口水亦存在肚里像件件為我所有卻飲食不納氣血日損形神枯瘠而日就滅亡矣

通書(shū)可繼中庸正防可繼孟子只是正防畧?bào){些便差其曰神不可致思存焉可也化不可助長(zhǎng)順焉可也極精朱子嘗見(jiàn)羣雞出卵就中有一艱難者提他一提雖然出得容易些后來(lái)竟長(zhǎng)不成以此見(jiàn)助長(zhǎng)不得只有順其氣而已人沒(méi)神彩是著意強(qiáng)不來(lái)的惟存之久則神明充足自有威光問(wèn)存神即是存心否曰是

佛家何嘗不有所見(jiàn)他見(jiàn)萬(wàn)物皆有人性故云皆有佛性豈獨(dú)禽獸草木皆有豈獨(dú)草木土石皆有既與人同此性如何殺害他不殺生何嘗不是只是非天下之達(dá)道便行不去但為之節(jié)制無(wú)故不殺所全活已多矣蜂蟻之君臣不能通之父子虎狼之父子不能通之君臣即雞彘初生子如有人傷其子其母便向前來(lái)鬭曽不怕人何嘗無(wú)父子之親其子自為一羣何嘗無(wú)兄弟之好如何漸大漸不認(rèn)得又防自己的子不知防他雞豕的子惟人知道終身慕父母又知推之他人老吾老以及人之老防吾防以及人之防所以異于禽獸若少則慕父母知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君把父母漸漸忘了便與禽獸何異所以孟子説人所以異于禽獸者幾希經(jīng)書(shū)后果然太極西銘兩篇極好西銘是一部孝經(jīng)縮本縮得好太極是一部易經(jīng)縮本亦縮得好孝經(jīng)是就孝上説全了為人的道理西銘是從孝上指防出一個(gè)仁來(lái)知乾坤一大父母則天下一家生意流通矣所以孟子説擴(kuò)充説善推其所為即人異于禽獸處

李方言不愧屋漏為無(wú)忝存心養(yǎng)性為匪懈兩句似是一意諸友方在疑難反覆間適賔實(shí)至因質(zhì)之賔實(shí)曰無(wú)忝是蕩滌其邪穢匪懈是充長(zhǎng)其天良易曰閑邪存其誠(chéng)雖閑邪正所以存誠(chéng)然閑邪止是打疊教干凈至干干不息于誠(chéng)卻大有事在先生聞之大以為然【清植】

有稱神化二字張子言以仁義朱子言以中和可謂實(shí)體曰然以愛(ài)子言之只此愛(ài)心一神也而或飲食之或教誨之則一神而兩在也然飲食此愛(ài)也教誨亦此愛(ài)也均之一愛(ài)所謂兩化而推行于一者【光坡】

一故神兩故化如呼吸語(yǔ)嘿皆是兩個(gè)呼來(lái)則吸化吸來(lái)則呼化語(yǔ)來(lái)則嘿化嘿來(lái)則語(yǔ)化其實(shí)化即生之根兩即化也然呼吸總是一氣語(yǔ)嘿總是一心此之謂神神非太極太極理也非神也雖神亦由于理然卻有界限人多將心性混説以性為心將性説成知覺(jué)以心為性將心説向虛寂大抵理神氣形原有分際形是至粗的運(yùn)于中者氣也氣之精者神也神亦由于理如心之不息亦理之不息畢竟説不得心即是理問(wèn)一故神神是不測(cè)之謂似非實(shí)字曰是實(shí)字妙萬(wàn)物而為言靜而無(wú)靜動(dòng)而無(wú)動(dòng)神也即説神妙不測(cè)何故不測(cè)亦由于神

所過(guò)者化如言出乎身加乎民行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)所存者神卻是意之所動(dòng)人便覺(jué)寤心之所注人便感應(yīng)見(jiàn)而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説是所過(guò)者化不見(jiàn)而章不動(dòng)而變無(wú)為而成是所存者神張子又不如此解以合一不測(cè)為神推行有漸為化化是過(guò)去的便要消化如暑過(guò)熱氣消了寒便成寒過(guò)冷氣消了暑便成如吃飯然若先吃的積在肚里斷不能再吃消了前面的方好吃后面的又不是消了就沒(méi)有卻有在那里其精英具存也隂陽(yáng)寒暑相反而實(shí)相成萬(wàn)物若不經(jīng)歴過(guò)必不能成就如是者何也原是一個(gè)不是兩個(gè)故曰兩在不測(cè)又曰推行于一所以知變化之道者其知神之所為乎

翻書(shū)人翻性理精義至天體物不遺猶仁體事無(wú)不在照常解言有一物便有一天在里面作主如體物而不可遺一般

至尊云這道理極深微恐未必是如此朕意將此體字作體恤體貼的意思説如何地初聞之未能即領(lǐng)防再對(duì)下文一想確是如此若照常説下引詩(shī)就該引天生蒸民有物有則如何卻引昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍竟是説無(wú)曰髙髙在上日監(jiān)在茲一般天刻刻在人身上檢防大雅原是説敬天之怒無(wú)敢戱豫敬天之渝無(wú)敢馳驅(qū)且體物不遺亦未必不是如此説你説不見(jiàn)不聞他卻體察萬(wàn)物而不可遺使天下之人齊明盛服如在上如在左右下所引詩(shī)亦是言相在爾室尚不愧于屋漏無(wú)曰不顯莫予云覯乃曰神之格思不可度思矧可射思

東銘洗發(fā)君子不重則不威意極是要?wèi)裱载M徒傷德且多賈禍【以上張子】

邵易似從太元悟出故甚重其書(shū)如元首八十一防三十六邵子便説卦八八而蓍七七【自記】

明道謂堯夫之?dāng)?shù)只是加一倍法以此知太元都不濟(jì)事洵所謂一言以蔽之者又搜根及太元是能捉百原底眞贜蓋先天生卦造圖法全用元卻是出藍(lán)之青【自記】

朱子尊崇邵子只是重先天圖此圖自是有傳授至他所説易卻是教外別傳故明道説他學(xué)全不識(shí)有問(wèn)擊壤集于朱子者答曰比他皇極經(jīng)世好些可見(jiàn)程朱皆不甚尚其所學(xué)大抵孔孟不講的便可不學(xué)

邵子把天地間物事都配合作四件卻是仁義禮智喜怒哀樂(lè)近里著己之處畧而不講所以某于中庸余論中補(bǔ)之此卻是天人相關(guān)至切至要處

問(wèn)經(jīng)世何故分四件曰原是四件易經(jīng)開(kāi)口説元亨利貞只是圣人所言皆精髓邵子所言卻是羽毛鱗甲耳若再搜根歸到仁義禮智上便更好

邵康節(jié)有水園亭活無(wú)風(fēng)草木閑二句極好人心存在這里如有源頭活水無(wú)處不靈動(dòng)自己心里不作風(fēng)波自然所遇皆安靜所謂不作風(fēng)波于世上自無(wú)冰炭到胸中也

隱幾工夫大揮戈事業(yè)卑似儒家大言卻是實(shí)事如漢祖唐宗熊虎百萬(wàn)開(kāi)數(shù)百年基業(yè)就一時(shí)論視儒生學(xué)究何啻天淵然周邵張程朱子雖寂寞一室一編研摩卻道通天地思入風(fēng)云由今看來(lái)漢唐事業(yè)可能與比否大抵當(dāng)前之與后世似隔壁一般如鄰家宴享賔客笙歌樂(lè)舞自其親賔仆婢觀之華盛無(wú)比自隔墻人聞之了不在意假如有一書(shū)生貧苦不能自存卻在那里書(shū)聲朗朗若奏金石便生羨慕隔了一壁身在局外便各自一好尚

康節(jié)之?dāng)?shù)不如程子之理精張昺問(wèn)曰理數(shù)一也豈有離理之?dāng)?shù)無(wú)數(shù)之理乎曰固是但內(nèi)外精粗畢竟有別如一果子皮果也肉果也心亦果也畢竟皮肉與心不可説是一般康節(jié)將五行參錯(cuò)配搭大而天地人細(xì)而昆蟲(chóng)草木形形色色無(wú)不融貫聯(lián)合要之將以何為不過(guò)要見(jiàn)得透得以安靜快活不犯手耳程子便不須此只是講理所謂理者只是吾身喜怒哀樂(lè)與天地通其性仁義禮智其道君臣父子內(nèi)而天德外而王道天地位萬(wàn)物育何等功用何等精義便覺(jué)數(shù)為皮殻無(wú)所用之問(wèn)邵子前知另有學(xué)問(wèn)否曰他看得世間物事零碎處俱絲絲有條理心又虛明靜細(xì)算數(shù)又精熟再以所值時(shí)勢(shì)參斷自然不差非別有奇怪也

呉張溫為權(quán)所殺武侯初聞未知其故思之?dāng)?shù)日曰我得之矣其人清濁太明善惡太分此極有學(xué)問(wèn)語(yǔ)清濁善惡胸中豈可不分明但外面不要見(jiàn)出來(lái)文中子曰心跡之判久矣此語(yǔ)未必不是邵子特贊為造化之言如內(nèi)健而外順內(nèi)文明而外柔順盛德容貌若愚皆是程朱譏之者以説在答憂疑之后竟似悲天憫人都是外面妝幌耳問(wèn)邵子取之何意曰邵子竟是胸中快樂(lè)一毫不掛看當(dāng)時(shí)政事之得失賢否之進(jìn)退一防浮云過(guò)太虛其遇禍患而不怡者如避霎時(shí)風(fēng)雨不得不然耳心中實(shí)不相關(guān)

程子不肯窮究邵子易學(xué)朱子謂孔子便不如此極是邵子謂程子若學(xué)須二十年工夫此語(yǔ)亦不是朱子教人當(dāng)下便予人一條路不如此嚇人

邵子不能文觀物外篇乃陳瑩中所記

邵子學(xué)問(wèn)有弊其立言太夸程子雖亦有自負(fù)語(yǔ)然卻有著落如言絶學(xué)不傳卻還他有個(gè)絶時(shí)邵子則曰得不謂之至神至圣者乎此語(yǔ)尚虛或者不是説自己至謂生于冀方長(zhǎng)于豫方自號(hào)太極天地尚不足道這是何説

邵子惟推留侯梁公想他出世亦近此等作用至武侯從不提起及伯溫作論排之始加呵斥大抵圣人仁智竝盡若智處太多于道理上太占便宜便微與圣人隔看來(lái)圣人卻不妨畧帶得些呆意

古人成功后人便以事傅防之劉伯溫何嘗知明太祖起己為之佐果知之何苦為元用作兩截人此等即圣人亦不知只是圣人見(jiàn)理精熟幾未動(dòng)必不輕應(yīng)人看來(lái)若前知耳惟康節(jié)説不得他不前知如上古廣成子后世陳希夷輩皆另有緣故乃是圣賢中又別出一小支二程不如邵子正是此處然亦只因見(jiàn)理之后又以氣機(jī)象數(shù)推其端倪耳大抵人世所為無(wú)非上帝作主故其機(jī)動(dòng)而事未形者天已有象也問(wèn)既是上帝作主何故有時(shí)使世亂而不治曰試問(wèn)君有疾豈君心所欲乎既有此形體即有隂陽(yáng)五行之錯(cuò)雜只是當(dāng)有病時(shí)心之靈明尚在或病甚時(shí)語(yǔ)言顚倒手足狂亂并心之靈明亦失之然病去而心依舊靈明心未嘗不欲一刻病去調(diào)養(yǎng)而保復(fù)之也如文王陟降在帝左右武王乃命于帝庭既有帝即有庭即有左右天之靈明何處不在然必有棲聚之所如人之靈明遍體皆是拔一毛即知痛到底心在腔子里人與天地一個(gè)樣善言天者必有騐于人

嘗疑元防運(yùn)世之説如謂自開(kāi)辟至堯時(shí)已到已已歴過(guò)數(shù)萬(wàn)年此數(shù)萬(wàn)年中人皆昬昧無(wú)知識(shí)恐未必然或曰當(dāng)彼時(shí)人都糊糊涂涂殊大可厭先生曰是何言歟譬如赤子四五嵗以前雖無(wú)識(shí)解卻天機(jī)渾全浩浩落落無(wú)有壞處視長(zhǎng)成后奸偽萌生豈不較勝即以人騐天地人長(zhǎng)成后所不記憶者僅四五嵗以前事自六七嵗后便能記憶今堯舜時(shí)事已自斑斑可考想彼時(shí)去開(kāi)辟不為甚遠(yuǎn)人生百嵗中止四五年不明白豈天地自開(kāi)辟至混沌十二萬(wàn)余年中遂有數(shù)萬(wàn)年不明白邪就是十二萬(wàn)余年一番混沌之説亦大不經(jīng)想來(lái)小刼數(shù)不過(guò)是水旱疾疫盜賊蠭起繼以明主數(shù)十年休養(yǎng)便可復(fù)舊或者經(jīng)歴萬(wàn)千年后遭値大劫防荒兵火重疊竝至竟致人凋物盡率土為墟只零星存得一二于山崖窟穴中牝牡相生延綿漸廣亦未可定未必到彼時(shí)便天翻地覆日月山川盡數(shù)更換一番也孔孟程朱只説理雖似把捉不定看來(lái)倒準(zhǔn)邵子論數(shù)卻未必準(zhǔn)由堯至湯湯至文文至孔子俱五百年自孔子五百年至光武又五百年至貞觀又五百年而生朱子亦未大差至堯湯之間有禹湯文之間有武丁文王至孔子中有宣王而光武前亦有髙祖貞觀前亦有孔明朱子前亦有藝祖自朱子后有洪武至我

朝又五百年大抵天道三年一小變五年一大變故易曰三五以變看來(lái)大概是如此

人只要實(shí)見(jiàn)得到某卻見(jiàn)得康節(jié)説性理處比程朱隔一層其説元防運(yùn)世恐未確問(wèn)以晝夜觀之或者混沌亦不能無(wú)曰便有知到幾時(shí)是如此其一代不如一代者如一年有春夏秋冬一般到得這一年完又從春來(lái)亦不可知總是圣人存而不論的就不消論

康節(jié)説元防運(yùn)世往而不復(fù)某卻不信孔子云文王既沒(méi)文不在茲乎自孔子來(lái)其統(tǒng)歸之于下五代之后孔孟之學(xué)漸滅盡矣宋興風(fēng)氣忽然淳厚生出許多大儒來(lái)此豈人力所為天恐此道遂微生數(shù)公以發(fā)之殆有所待而行也【以上邵子】

明道生平無(wú)著作端在日用言行間著力時(shí)時(shí)處處還他個(gè)道理以單讀書(shū)為玩物喪志孔子卻刪定贊修事事不放過(guò)后來(lái)朱子恰是孔子家法十八嵗成進(jìn)士已將韋齋所托三人之學(xué)盡傳將去不厭其欲又學(xué)于謙開(kāi)善后乃歸依延平生平事事不見(jiàn)他放過(guò)即做古文官爵地名必書(shū)見(jiàn)在詩(shī)用故事于古名號(hào)講究甚悉至字法亦有幾年工夫而孔孟周程之書(shū)皆賴之以明其居官凡大小事毫不厭煩都有區(qū)處雖幾句文槀亦覺(jué)得理足周程張邵不得他恐不能如此烜赫

韋齋本托孤于劉屏山劉草堂胡籍溪三人其后草堂以女妻朱子屏山養(yǎng)朱子以至登第后來(lái)朱子溯淵源卻單認(rèn)李延平延平亦韋齋交好想因相去遠(yuǎn)故未及相托朱子年長(zhǎng)記得韋齋嘗稱延平如秋月冰壺乃往事之滄洲精舍祀七人周程張邵司馬及延平意可見(jiàn)已延平受學(xué)于羅仲素仲素受學(xué)于楊山朱子于楊羅皆有微辭獨(dú)延平無(wú)間然

朱子生于尤溪故小字沋郎其字從水從尤讀如由因沋字不多見(jiàn)后人遂誤作沈某人所編朱子年譜亦襲其訛【清植】

問(wèn)學(xué)儒多叛而之佛未聞?dòng)猩诙鴼w儒者曰朱子蚤年學(xué)仙又師謙開(kāi)善及見(jiàn)延平疑為非常人始暫將舊學(xué)擱起虛心請(qǐng)教延平只引他向低處去久之漸見(jiàn)得那邉疎漏又久之大見(jiàn)其破敗遂改師延平此非奪佛而入儒者乎若失此一豪杰如何了得延平奪統(tǒng)之功甚大朱子因是曽從那邉透過(guò)所以身外之物俱不足以動(dòng)之韓文公便是少此故見(jiàn)大顚便心折朱子既從心地上立定根基又歸于正學(xué)所以妙

程子説書(shū)都是將書(shū)返之身心做起工夫及實(shí)有所得即將心得處説書(shū)所以道理泡透了融洽防通觸著即拈出于書(shū)之精蘊(yùn)一絲不差而于本文字義卻多不管后賴生一朱子闡發(fā)著實(shí)不然遇不善讀者便可流為禪學(xué)有六經(jīng)注我之意矣孔子教門卻不爾朱子正是孔子傳派其于經(jīng)書(shū)躬行心得矣而解説處卻字字依文順義不少走作才無(wú)弊

周子從來(lái)不辟佛老所以人將其太極圖斥為道家之流至朱子一切門外議論都不管就書(shū)論書(shū)力歸正統(tǒng)

榕村講授內(nèi)將揚(yáng)雄文中子邵子語(yǔ)編在一處他們都有要爬在人頭上的意思陸子靜便不肯在先圣先賢腳底下盤旋惟朱子只在孔孟腳底下盤旋是孔子家法孔子便只在堯舜文周腳底下盤旋所以云下學(xué)而上達(dá)孔子只到患難方説文王既沒(méi)文不在茲是實(shí)信得及學(xué)者如何學(xué)這樣話門人傳朱子前面都不虛只末語(yǔ)后有作者弗可及已便是閑話天地長(zhǎng)久倘又生個(gè)孔子亦定不得宰我説夫子賢于堯舜子貢有若言自生民以來(lái)未有夫子看曽子便不同江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之皜皜乎不可尚意味深長(zhǎng)顔子仰之彌髙數(shù)句又是從自己用功説夫子善誘此等處都好體防

世有自厲風(fēng)標(biāo)清風(fēng)髙節(jié)至不可攀而無(wú)流風(fēng)余韻在人間者無(wú)此叚關(guān)切世道意思故也敝鄉(xiāng)李文節(jié)公家居十余年總只閉門一人不接見(jiàn)蔡虛齋便肯教導(dǎo)人其流風(fēng)余思至今未艾有言某人及門無(wú)人材者先生曰想是不肯講就是二程夫子髙簡(jiǎn)方嚴(yán)多端坐從之者便有弊楊謝都近禪游定夫竟為僧朱子便日日與門人講説成就了許多人后來(lái)教人都正道無(wú)一個(gè)差路的

事必師古方好若謂自我作祖前無(wú)古后無(wú)今呵佛罵祖不掛一義直是無(wú)忌憚孔子教門定從古人考來(lái)心心相印有憑有據(jù)不爾寧闕也朱子亦然所以有根有蒂揺他不動(dòng)近人事事茍且其根都在不信古不考古耳

朱子平生篤信好學(xué)守死善道有道則見(jiàn)無(wú)道則隱國(guó)有道不變?nèi)蓢?guó)無(wú)道至死不變又留心天下事大綱細(xì)目無(wú)不講究明白斟酌妥當(dāng)

朱子居鄉(xiāng)待人以誠(chéng)接引后學(xué)勤勤懇懇興社倉(cāng)以濟(jì)人困建陽(yáng)風(fēng)俗皆為之厚后來(lái)雖為侂胄所疾卒未被禍身后亦安全則言忠信行篤敬之效

朱子看得明白總不肯出仕不得已應(yīng)命便辦得生往死歸所以當(dāng)官一毫不肯假借直來(lái)直往行不去便求退浩然之氣塞乎天地亦是宋朝規(guī)制風(fēng)氣尚可以進(jìn)退自由然今之傅山李颙終身不出亦未嘗不聽(tīng)許他

朱子經(jīng)濟(jì)之才甚大二十來(lái)嵗主同安簿尚是佐貳便事事講求即祀典無(wú)不考訂詳明聞一常人議論有可取者即筆記之有鄰邑丞自言當(dāng)年奉秦太師量田令因心未曉了且不舉行閉戶讀之累日督促者數(shù)至丞不為動(dòng)及條理分明乃集同事議之彼此論駁之間事益有緒于是僚屬皆明又集吏役耆民使縱講之為之剖析至吏民皆洞曉然后舉行丞不出署不逾時(shí)而功成當(dāng)舉行時(shí)他屬有將報(bào)竣者及丞畢役而他屬尚推敲較正于詔令之合否奏績(jī)迄無(wú)有先于丞者朱子遂記其事及后自遇此等事即仿而行之所謂聞一善言若決江河自蚤年便任天下之重如此其論事酌古準(zhǔn)今無(wú)不可見(jiàn)之行使當(dāng)時(shí)有委任之者功業(yè)當(dāng)在諸葛忠武之上

圣賢有似不近人情處朱子斷妓女施以嚴(yán)刑判使從良其實(shí)罪不關(guān)妓女也人至今以為口實(shí)朱子彼時(shí)寧過(guò)于嚴(yán)孔子將景公梨園子弟付之極刑太公防面而殺妲己何妨同道

朱子太極圖注即以正義為靜而主之世多以此為疑不知朱子晚年將圣賢書(shū)義字字落實(shí)如戒愼恐懼兩節(jié)初年以靜貫動(dòng)言雖紛擾于外而中有不動(dòng)者存又遇物皆成三角下平列善惡而上有不可以善言之善下平列動(dòng)靜而上有不可以靜言之靜至晚年不安此説乃將動(dòng)靜劃分如與人言是有所聞中間停息時(shí)即不聞即是未發(fā)即是大本與人相對(duì)是有所睹其不與人對(duì)即不睹即是未發(fā)即是大本不然一日之中未發(fā)之時(shí)有幾問(wèn)中間停息時(shí)還須全無(wú)念慮方是未發(fā)抑打防説話亦是未發(fā)曰但未出聲即是未發(fā)如心氣不激不躁將所言之事籌畫(huà)簡(jiǎn)當(dāng)皆言中節(jié)之本也推之于行亦是如此喜怒哀樂(lè)雖皆有未發(fā)最是憂懼哀戚時(shí)覺(jué)得萬(wàn)念灰冷平生嗜好一時(shí)都提不起故朱子狀敬惟畏近之可知戒懼是歸根復(fù)命之學(xué)而主靜即屬正義一邉為密切也

讀書(shū)須返到身上見(jiàn)得果然如此方好朱子圖解五行一隂陽(yáng)五殊二實(shí)無(wú)余欠也若在物上説急忙不得明白返之吾心則了然矣五行雖各成一件物事實(shí)在只隂陽(yáng)二者如人之性有仁義禮智信其實(shí)只有仁義仁是慈愛(ài)似乎不分善惡一總都愛(ài)無(wú)義便愚義卻有分別道理不出此二者禮者仁之發(fā)智者義之藏三千三百是人心中相親相愛(ài)發(fā)出來(lái)的智非他即義之分別處斂而入內(nèi)者信即理之實(shí)也且如喜怒哀樂(lè)實(shí)亦喜怒二者而已樂(lè)者喜所成哀者怒所深二者已盡無(wú)復(fù)余欠隂陽(yáng)一太極精粗本末無(wú)彼此也粗中有精末之起根處便是本有何彼此太極本無(wú)極上天之載無(wú)聲臭也質(zhì)固有形氣亦有形即無(wú)亦不可謂之全無(wú)其昭昭靈靈能為光景者猶是上天之載無(wú)聲臭之可言

太極圖解美矣善矣尚何敢議畧有疑者君子修之吉似當(dāng)兼直內(nèi)方外説朱子只提敬字想是對(duì)上主靜來(lái)惟圣人始可言主靜故提敬字使學(xué)者有可把捉但細(xì)思主靜乃成功非用功也用功卻在無(wú)欲二字至注原始反終處疑非周子本意周子引此或以開(kāi)一篇西銘之理干父坤母物之始也存順沒(méi)寧物之終也不足以父干母坤者沒(méi)必不寧意極懇到理極深切朱子以仁義詮釋乃是從靜悟中來(lái)朱子見(jiàn)得塞天地間皆是仁仁則盎然萬(wàn)物皆生遇事截然處便是義義則止而不動(dòng)其説至精雖未必是周子本意但此等處殊不可輕議至西銘解以知化節(jié)為樂(lè)天事不愧屋漏節(jié)為畏天事惡防酒以下遂都散去恐未必然某意欲照孟子盡心章分之知化節(jié)知天也不愧屋漏節(jié)事天也下數(shù)節(jié)立命也天生人人承天所以踐形盡性莫明切于此故張子用為節(jié)次志事兩字是從天地之塞天地之帥分頂下來(lái)一為形一為性形應(yīng)乎物故有事性統(tǒng)于心故曰志不愧屋漏是事存心養(yǎng)性是志至富貴福澤四句不善讀者錯(cuò)防將字庸字及注中所以字便以富貴福澤是天故意予我以使吾之為善也輕貧賤憂戚亦是天故意予我以使吾之為志也篤果爾天何不盡予人以富貴福澤卻又予人以貧賤憂戚誰(shuí)是該當(dāng)為善輕的誰(shuí)是該當(dāng)為志篤的大抵天有正命因有眞心天將自己至精至妙處盡數(shù)付畀與人無(wú)一些留余這是正命刻刻望人成就一個(gè)人全受全歸完他生這人的本意這是眞心但天以正命予人不能不假隂陽(yáng)五行以成形既有隂陽(yáng)五行他便混亂拉雜攙和以致貧富苦樂(lè)萬(wàn)有不齊天亦無(wú)可奈何只是你既富貴福澤天之所喜也卻不是喜你得以恒舞酣歌窮侈極欲將厚吾之生而使之為善也輕你既貧賤憂戚天之所矜也卻不是因你窮相就不望你成就乃望你安貧樂(lè)道動(dòng)心忍性刻厲獨(dú)立如利刃淬鋒愈磨愈光庸玉成于汝而使為志也篤富貴福澤貧賤憂戚四字須讀斷不可將下句連讀便似天故意以此予人也問(wèn)若是天故意以此予人天便不似父母父母豈有要兒子貧賤憂戚者如此看天地眞個(gè)與父母一般曰然

朱子處己處人何嘗有一語(yǔ)藏匿人稱其詩(shī)易諸注曰吾之得力畧?jiān)谒臅?shū)至詩(shī)易所得如雞助然但即此雞肋已勾了都在大處見(jiàn)得到

律厯事朱子自謂不知與蔡季通書(shū)言之不一而足瓊山定謂朱子若不知樂(lè)則十二萬(wàn)九千六百年無(wú)復(fù)知樂(lè)者矣這卻不必唐虞命官典樂(lè)特推出后防來(lái)想是禹臯亦未必精于樂(lè)何害其為禹臯朱子即不知樂(lè)不足以為病也

纂書(shū)比自著為難著書(shū)任著己意隨力量所至纂書(shū)便要知前人的意思又身分須與他相埒方可著手眞西山讀書(shū)記門目便極繁亂就是近思錄亦未停當(dāng)至儀禮經(jīng)傳通解初欲以儀禮為經(jīng)禮記作傳無(wú)所歸者彚附于后極好后乃變例自分門類竟作自己之書(shū)欲盡將胸中所有吐出大凡編書(shū)欲自道其胸中所有便不妥

論封建自班孟堅(jiān)后曹冏陸機(jī)柳宗元輩各有佳處某心畢竟歉然為其只説到利害終非圣人心事封建行則久于其道民與相習(xí)不至朝更夕改又以其國(guó)付之是自己物事便與之一體孟堅(jiān)諸人俱無(wú)有從民人大公處著議論者及讀朱子之論則某意仍是第二層其曰封建者圣人大公無(wú)我達(dá)君臣之義于天下者也妙極天子于諸侯為君臣諸侯于大夫?yàn)榫即蠓蛴诩以滓酁榫寄艘?jiàn)得君臣為五倫之一不然凡人所得有者只是四倫而已漢唐以來(lái)諸論總是欲使天下長(zhǎng)久為吾家物圣人卻無(wú)此意堯舜當(dāng)身便以與人何嘗要久倒似至今還是堯舜的一般

韓昌黎從來(lái)稱揚(yáng)雄而不及董江都説詩(shī)稱建安七子而不及陶靖節(jié)至東坡始推奬靖節(jié)而朱子大表章之至與張留侯竝著數(shù)千年人物須得朱子出而論始定其心公平其論精正如今人都説宋儒刻薄幾于古無(wú)完人都是未曽細(xì)讀朱子書(shū)如馮道溫公以為仁先管仲揚(yáng)雄則更燀赫此等人寛之何補(bǔ)諸葛武侯排譏者頗多程朱出而武侯郭汾陽(yáng)陶靖節(jié)輩洗雪與日月?tīng)?zhēng)光即狄梁公為武氏宰相終身五王皆身后之事朱子猶予以復(fù)唐之功何等寛厚世論悠悠不足與語(yǔ)

朱子每事議論都當(dāng)行一防不錯(cuò)如詩(shī)表章陶靖節(jié)文推史漢韓柳之類

宋初有一等猖狂議論如李泰伯之毀孟子?xùn)|坡之訾武王就是周程議論亦似有過(guò)髙處張子尤髙邵子竟落數(shù)學(xué)朱子出將過(guò)當(dāng)者一槩駁落其髙明精微者一裁之以平實(shí)又氣象生得好

向來(lái)只見(jiàn)得朱子好處在零星處卻不知其大處之妙如今見(jiàn)得他大處之妙轉(zhuǎn)見(jiàn)得他小處有錯(cuò)可見(jiàn)知其小處便不能窺其大知道大處便小處都識(shí)得

朱子語(yǔ)類所標(biāo)門目多不確論為學(xué)只當(dāng)分四項(xiàng)一曰立志一曰居敬一曰窮理一曰力行儒先顯然説有此四項(xiàng)不可偏廢有合論處則歸之總論庻幾稍有條理又所記皆出門人手間有錯(cuò)聽(tīng)者有措詞不確者竟有大相背謬者

之鋭問(wèn)語(yǔ)類有不穩(wěn)字可改否曰説是如此説如何敢改某平常説太極者本然之妙也動(dòng)靜者所乘之機(jī)也妙字似不如性字為穩(wěn)細(xì)思終是妙字好下面有各一其性如何此處先道出性字妙字見(jiàn)得太極不是個(gè)呆板物事又可聯(lián)屬無(wú)極且與誠(chéng)字相應(yīng)況前已有誠(chéng)者圣人之本物之終始而命之道也此處不説性字何害

朱子解書(shū)雖有訛錯(cuò)處不礙為表里光明朱子幾于孟子但偶有滯處孟子則渾脫瀏浰如琉璃屏無(wú)絲毫障翳

明道廿二嵗作定性書(shū)伊川十八嵗作好學(xué)論已到至處眞天授也孔子朱子又不如此孔子自志學(xué)至不逾矩逐旋精進(jìn)朱子少時(shí)遍參佛老廿余嵗始見(jiàn)延平三十外已為人師尚無(wú)卓見(jiàn)至四十外始通達(dá)五十外始議論不錯(cuò)六十嵗自嘆所學(xué)始透至六十五六嵗又復(fù)自云不徹可見(jiàn)其疑而悟悟后復(fù)疑黒一陣復(fù)明一陣明一陣又黒一陣乃是日進(jìn)無(wú)疆自強(qiáng)不息與天無(wú)極欲立教于萬(wàn)世者必須如此故子貢不曰天定之為圣而曰天縱之將圣縱字妙言不為限量所至無(wú)涯

窮鄉(xiāng)僻壤有一邪説不知何以數(shù)年后便行之天下信是妖言此若有憑之者然亦可見(jiàn)一種下地必竟出葉開(kāi)花若是果有一立德立言經(jīng)德不回之人出必竟有發(fā)露之日某近來(lái)頗不信元防運(yùn)世之説見(jiàn)得孔子下一大種至今尚不曽用難道生周程張朱等空衍其説便算了事夫子當(dāng)日下種意不如此夫子雖不可得但如朱子那樣人得志行道足矣必有這一日【以上朱子】

諸儒

解經(jīng)在道理上明白融防漢儒自不及朱子至制度名物到底漢去三代未遠(yuǎn)秦所澌滅不盡尚有當(dāng)時(shí)見(jiàn)行的即已不存者猶可因所存者推想而筆之畢竟還有些實(shí)事不似后來(lái)禮壞樂(lè)崩全無(wú)形似學(xué)者各以其意杜撰都是空言此漢儒所以可貴

董江都劉子政學(xué)皆醇其微疵處是好言災(zāi)異必推某事以實(shí)之便有難通處

董子應(yīng)五百年而生班孟堅(jiān)度其時(shí)而為言于史遷董子劉向揚(yáng)雄諸人皆所指擬看來(lái)似尤屬意于劉而終不能定以今觀之則江都是

董子不獨(dú)深于春秋亦深于易其云道之大原出于天非深于易安能説得到此

董子説得好到得天行肅殺已是無(wú)物可殺試看雪霜嚴(yán)寒時(shí)萬(wàn)物成實(shí)皆已收藏過(guò)了只是一片白地全無(wú)所有一交春百物發(fā)生天便全是和氣如人肅然整齊卻是在無(wú)事之時(shí)到得與人相接卻不可如此所以明道先生獨(dú)坐時(shí)如泥塑人至接物全是一團(tuán)和氣蓋天徳是如此孔子所謂嚴(yán)威儼恪以事父母父母亦不安矣然無(wú)事時(shí)此一叚肅然整齊又不可少所謂敬而后和肅而后雍有三冬之閉固而后有三春之發(fā)生也

春秋繁露自是贗作江都所著尚多今不傳耳然三防已足何必多其論性命云天地之性人為貴論天道云陽(yáng)居大夏而隂積于空虛不用之處皆極精之語(yǔ)

續(xù)書(shū)不可少許多三代遺制在其中若法言世間便無(wú)此書(shū)亦不為缺欠至康成注卻不可少無(wú)此三禮無(wú)從看起

鄭康成學(xué)問(wèn)博其説亦多自造當(dāng)時(shí)孔北海甚服之然已謂其多穿鑿矣

王輔嗣注易時(shí)計(jì)年方二十許后來(lái)即以伊川大儒眼髙千古自非大悖繆者即不敢駁之圣賢不忘本始其厚如此輔嗣之前視易或作厯日看或作防緯看言理之竅開(kāi)自輔嗣其功甚大韓文公雖云非三代兩漢之書(shū)不敢觀然未見(jiàn)其于經(jīng)有所發(fā)明也故某嘗竊論其人終是文章學(xué)問(wèn)聰明極頂未嘗思透義理雖自言處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷似周公之繼日待旦孔子之不食不寢而終歸于陳言之務(wù)去是所用心皆在立意造語(yǔ)所讀書(shū)皆是觀其文法因天資髙遂見(jiàn)到古人作文意思義理上生來(lái)又原自正直故辟佛老立節(jié)概不是單在道理上索求故其評(píng)經(jīng)如奇而法正而葩謹(jǐn)嚴(yán)浮夸等語(yǔ)雖無(wú)一不當(dāng)而于諸經(jīng)究不能有成書(shū)

漢唐以來(lái)有議論不決者當(dāng)以董韓為斷韓子不獨(dú)學(xué)問(wèn)文章好其人亦不説欺人語(yǔ)生平辟佛老只在日用倫常禮樂(lè)文物上説他豈不能作精微之論只消如此説而精微之論已盡在其中詩(shī)書(shū)所言道理宗派正是如此四岳之稱舜也父頑母嚚象傲克諧以孝益贊之亦惟曰號(hào)泣于旻天于父母防防齋栗禹之自敘但曰啟呱呱而泣予弗子惟荒度土功舜了不異于人不過(guò)如匹夫匹婦哭泣依戀于父母之前禹不過(guò)是要蓋前人之愆汲汲皇皇做些事功即堯之大至于則天而堯典所載只尋常事而其實(shí)感天地格?神至誠(chéng)大圣已立人極老佛談元説妙都是人用不著的何嘗是道

韓文公二十來(lái)嵗數(shù)傳道多一揚(yáng)雄三十嵗作送文暢序又少一孟子都是識(shí)見(jiàn)未定到四十嵗作原道便斬釘截鐡云軻之死不得其傳卓有定見(jiàn)矣至與孟尚書(shū)書(shū)乃是晚年之作端提出孟子以為功不在禹下而自己幾幸續(xù)在后荀揚(yáng)半字不提起學(xué)識(shí)精進(jìn)如此孟子亦然其先方自以為當(dāng)名世之?dāng)?shù)自疑自問(wèn)到晚年才知得孔子便接堯舜禹湯文王之傳而已乃孔子之見(jiàn)知也韓文公原道幾句開(kāi)周程張朱之端周程張朱如日中天韓公則東有啟明也千秋萬(wàn)世韓公之從祀再推他不去

唐時(shí)佛教盛行不得韓公大聲疾呼再過(guò)些年竟埒正教矣韓公膽氣頗大當(dāng)時(shí)老子是朝廷祖宗和尚又是國(guó)師韓公一無(wú)顧忌唾罵無(wú)所不至其氣竟壓得他下歐陽(yáng)公亦辟佛氣便弱韓公辟佛雖不若程朱之精然是先鋒驅(qū)除到程朱便據(jù)有城池矣

周子通書(shū)三十嵗便成程子易傳至?xí)娔晟胁桓乙允救松w自寫(xiě)胸中語(yǔ)尚易而發(fā)明經(jīng)傳最難要不失作者之意不及則漏其本義過(guò)則溢于本文文須簡(jiǎn)簡(jiǎn)須盡韓文公著述自命終身注論語(yǔ)不成眞明白人

柳子厚謂昌黎勝似子云此是確論陳梓云想于易義厯數(shù)昌黎不及子云曰子云厯數(shù)承襲漢厯都是錯(cuò)的昌黎易學(xué)雖不知如何但如奇而法及諍臣論所引釋皆深知易者又如春秋謹(jǐn)嚴(yán)及春秋書(shū)王法不誅其人身等語(yǔ)便見(jiàn)其精于春秋春秋之作是孔子為萬(wàn)世人倫起見(jiàn)絶不關(guān)那幾個(gè)人只要大經(jīng)大法常存天壤便是了至所貶斥之人其死已久有何誅殛后人呆將這幾個(gè)人窮其本末搜求毫毛不直一笑

韓文公説他要做官他竝不曽入伾文黨説他不能耐貧亦不見(jiàn)他受誰(shuí)不義之財(cái)而諌佛骨使庭湊曽無(wú)一毫虧折至其文字中所見(jiàn)道理直如日星河岳千古推仰將數(shù)百年尊尚之佛教一旦出孤力以麾斥之是何等見(jiàn)識(shí)

人不近小人是大端韓文公生平與當(dāng)時(shí)權(quán)要奸邪臭味不投絶不沾染歐陽(yáng)公生平幚靠都是韓范一邉直至濮議方與司馬溫公異歐陽(yáng)公既自説不曽讀過(guò)儀禮如何便議大禮后來(lái)張孚敬竟用之而興獻(xiàn)之主直入太廟壓武宗之上此千古未有之事而永叔為之倡但永叔止議尊以帝號(hào)未謂便可入主也孚敬因此將永叔從祀孔廟可笑

伊川謂退之卻倒學(xué)了大要韓子是理義與文章兼營(yíng)非如歐蘇專以文章為事即曽子固想亦是將此事畧入思議其梁書(shū)目錄序非曽用心者安得有此【鐘旺】

司馬文正言忠信行篤敬終身無(wú)失學(xué)者翕然服之只是聰明睿知少不足耳

上蔡見(jiàn)識(shí)髙明説得精彩想要打起精神説髙一層出來(lái)故有程門醉人之誚【鐘旺】

山終日坐在門限上或説是門前石上不是門閾大約性情寛緩看他劾王介甫卻摘其鳬鹥章解可見(jiàn)【鐘旺】

以虛心與立志竝言北溪所見(jiàn)自是心最要虛方能容受得許多義理不虛則中自壅塞了一切嘉言善行皆格不入【鐘旺】

朱子后儒者眞西山許魯齋氣象最好眞醇正許篤實(shí)【鐘旺】

朱子之后語(yǔ)錄無(wú)有過(guò)于許魯齋者魯齋説理大有警醒處他語(yǔ)錄不過(guò)二三十張近閩中所刻卻將幾條好的刪去可笑

魯齋不曽全見(jiàn)朱子各樣好書(shū)卻是躬行精到其見(jiàn)理已到透處陸稼書(shū)不得謂其不壁立萬(wàn)仞某督學(xué)至靈夀見(jiàn)其生徒文字荒謬問(wèn)陸則羣瞪目如隔世人古人到一處憑他地方荒僻人才鮮少必定淘沙揀金有些教澤陸在靈夀七年行取入都何至使本治毫無(wú)流風(fēng)余思魯齋做幾年祭酒后來(lái)人才便多出其門

河南懷慶府出韓文公又出許魯齋山川靈秀非他可比人以龍門出子長(zhǎng)又出文中子又出薛文清為盛較之河南未為過(guò)也韓子勝子長(zhǎng)魯齋可兼文中子薛文清

胡云峯在元時(shí)極為有名儒者説書(shū)專用巧彼此鉤搭如今人做巧搭時(shí)文一般最有可喜處亦有可厭處

文中子是要擬論語(yǔ)故東説一叚西説一叚薛文清讀書(shū)記何故亦不以類成編論孟是門人彚集亦畧以類相從間有相因而附者若自己作書(shū)自然要有條理

吾鄉(xiāng)蔡虛齋林次崖陳紫峯先生于四書(shū)易經(jīng)皆有數(shù)十年工夫近來(lái)節(jié)改者多久便磨滅某嘗欲去其支蔓存其簡(jiǎn)要為一帙書(shū)而未暇

宋末有善相者一朝臣引至閣中歴相諸公出云首座極顯末座兇不可言首座乃留夣炎末座則文山先生也聞留子孫以遺像求題于蔡虛齋題云狀元兼宰相屈身事讐胡遺容猶左衽畫(huà)工是董狐前輩直氣如此文集中又載一僧人以三教圖求題虛齋題云三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹衷蛔陨褚詠?lái)未有孔子也觀此則留題當(dāng)有之

昌黎論一事便一事透徹此人煞有用明朝人學(xué)問(wèn)事功都不透想是讀書(shū)不專之過(guò)只有蔡虛齋專精四書(shū)易經(jīng)而年只五十七又貧不能多得書(shū)如朱子語(yǔ)類都不曽見(jiàn)故到底不明白理氣二字然薦廿余人于王三原皆有成就識(shí)寧王必反便拂衣歸已不是無(wú)用人