上論二

不遷怒不貳過(guò)若只當(dāng)作顔子所養(yǎng)之粹便不是答應(yīng)好學(xué)正靣須知此正是顔子從事用力處也【自記】

子游是已知澹臺(tái)之為人而舉二事不是才見(jiàn)二事而概其為人【自記】

反之有心在奔而殿一而字當(dāng)眾奔而獨(dú)殿非無(wú)心居后者也反之無(wú)心在將入門一將字此時(shí)去敵已逺可以先入反亦入矣惟居后之勢(shì)不得遽入非為是欲入未入以自見(jiàn)其殿也此處看不細(xì)膩竝后防馬自明俱成巧偽【自記】

不能敬逺是見(jiàn)不透不能后獲是心不純不先之以務(wù)義先難卻又無(wú)真見(jiàn)實(shí)功無(wú)所依據(jù)先難只寛説不必粘定為人【自記】

樂(lè)水章是分論知仁之德不是分論知仁之人世間固有氣質(zhì)偏知偏仁者然非此章所重之意即以所樂(lè)論之天下果有樂(lè)水而不樂(lè)山樂(lè)山而不樂(lè)水者乎又人皆偏重上截知仁字某意欲側(cè)重下截樂(lè)水樂(lè)山動(dòng)靜樂(lè)壽字蓋縁人多不得其性情之正而無(wú)以完其性命之理以所樂(lè)言之樂(lè)靡麗紛華者多矣以所存言之凝滯于物膠擾于物者多矣以所養(yǎng)言之百憂感其心萬(wàn)事勞其形而以伐天眞者多矣惟知仁者則所樂(lè)在山水心之所存動(dòng)靜不失其時(shí)而養(yǎng)之所就有以順其性命而無(wú)所虧喪焉此所以貴乎知仁也口氣鄭重在下截許多好處不是以下截為知仁兩字形容注釋【自記】

問(wèn)智屬冬仁屬春如何説知者動(dòng)仁者靜若云知者體靜用動(dòng)仁者體動(dòng)用靜朱子又謂動(dòng)靜以體言何耶曰動(dòng)靜二字拘不得如説形動(dòng)心靜可也説形靜心動(dòng)亦可也大抵知之為知神明不測(cè)其體動(dòng)也發(fā)用處卻要收斂屬靜仁之為仁一團(tuán)生理敦厚篤摯其體靜也發(fā)用處卻要周流暢遂屬動(dòng)

君子博學(xué)于文約之以禮禮即文之切近處文于吾身必竟寛泛些須將切于日用倫常者體察之看之字禮即在文中雖與博我以文約我以禮略不同然其理不二

立之斯立道之斯行圣人事也已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人仁者事也立是跕得起達(dá)是行得去【清植以上雍也篇】

信故述好古故不作下句是上句之根【清植】

黙而識(shí)之黙字妙是防防滴滴實(shí)求眞得無(wú)一毫向外意【清植】

志于道章卻重在上四字道德仁藝是現(xiàn)成語(yǔ)須去志他據(jù)他依他游他若如時(shí)解下三句便難説

志字兼知行説立志要與道合定下規(guī)模做去知行都有至知上行上各有所得皆是德要守而不失方能涵養(yǎng)到不違仁田地藝是小學(xué)便學(xué)習(xí)但那時(shí)學(xué)得一件只一件到此見(jiàn)得件件都是天理灑掃應(yīng)對(duì)便可精義入神盛德之至便動(dòng)容周旋中禮習(xí)于外者皆是心之德由心出者皆合于物之矩

臨事而懼對(duì)暴虎馮河好謀而成對(duì)死而無(wú)悔蓋暴虎馮河是無(wú)懼也死而無(wú)悔不計(jì)其成也邵子云死天下事易成天下事難若只以斷字下注腳恐未是子路對(duì)癥【自記】

富而可求章説可不可指命不如説可不可指義若富為道理上可求之富如孔子之委吏乘田孟子之抱闗擊柝大舜之陶漁之類何必計(jì)名節(jié)之卑賤若義理上不可求的只得從吾所好下章所云不義而富且貴于我如浮云是也委吏乘田孔子不妨為之至女樂(lè)既受雖司防不可一朝居即此章之事跡也執(zhí)鞭如古仆夫之類亦有官爵故謂之士

不圖為樂(lè)之至于斯注云不圖舜之作樂(lè)至于如此之美覺(jué)語(yǔ)意未圓若為樂(lè)即指韶何不説不圖韶樂(lè)不圖舜樂(lè)而云為樂(lè)且為樂(lè)即韶斯字何所著落為樂(lè)只當(dāng)指凡作樂(lè)者説言不料作樂(lè)一事妙至于韶也斯字方是指韶猶看人文字言不料文字一道做到此篇之妙若説不料君此文做到這様妙是輕忽其平日做不到此矣語(yǔ)吻全別

再轉(zhuǎn)怨乎一問(wèn)蓋恐夷齊之行雖高或出于矯情狥名而心未能免于幾微悔恨是道理未能十分是當(dāng)故不無(wú)可悔恨處也不是以私心窺古人時(shí)講以失國(guó)為悔恨毫厘千里【自記】

子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮亦非夫子提出為教當(dāng)時(shí)學(xué)校本以四術(shù)教士夫子時(shí)時(shí)為人講説耳禮即包樂(lè)在內(nèi)三者亦有次序詩(shī)書(shū)在先禮在后博以文而后約以禮之意

詩(shī)書(shū)可以講誦而禮必須習(xí)夫子于門弟子率之習(xí)禮而雅言于禮必曰執(zhí)者以此朱子謂講求數(shù)日不能通曉記憶者如其法習(xí)之半日即熟是也

文行忠信即是信字難説説是實(shí)心恐與忠混説是實(shí)行又與行混大概是從言上説其言如此按著事理去考驗(yàn)他卻一些不差所謂修辭立其誠(chéng)也忠不是寂然不動(dòng)與中和之中不同忠訓(xùn)盡已又訓(xùn)發(fā)已自盡既謂之發(fā)謂之盡可云不動(dòng)乎如泉流一般潤(rùn)濕未形者中也其已有?動(dòng)但尚源而未流是忠也忠是此心之發(fā)一意肫切披肝露膽還論不到理上來(lái)至信方循是理而無(wú)違文是實(shí)學(xué)行是實(shí)事忠是盡實(shí)心信是循實(shí)理

忠信乃為學(xué)之本而列于后可知四術(shù)造士三代之所共以文防友古之人皆然彼直指本心狂嘑眾生者非夫子之教也【自記以上述而篇】

泰伯逃后更王季文王又百年而商始亡商之必亡周之必王泰伯烏乎知之況王季文王未嘗革命也泰伯如傳序而行王季文王之事亦孰能御之何以逃為故知太王欲翦商而泰伯不從乃史者之誣夫子所謂三以天下讓者美其讓國(guó)之無(wú)跡由周后日受命而追論之故謂國(guó)為天下耳【自記】

泰伯至德只宜就讓國(guó)説天下與國(guó)字亦通用太王翦商是詩(shī)人推原興隆之由實(shí)自太王始耳太史公遂云有翦商之志乃是亂説太王遷岐孟子謂非擇而取之不得已也方自顧不暇豈得便有圖度天命之心狄人尚不與爭(zhēng)土地而反思伐商必?zé)o是理太王不過(guò)是尋常愛(ài)少子泰伯窺見(jiàn)此意所以處之者卻比夷齊尤善所以稱為至德泰伯若明言要讓太王偏愛(ài)之失已顯且季厯之受之也難安惟招呼仲雍托言采藥而逃太王無(wú)偏愛(ài)之跡而季子有不得不立之勢(shì)當(dāng)時(shí)竟不知其去之故處得渾然無(wú)跡故曰至德若伯夷之讓便使叔齊不能正其位孤竹君之偏愛(ài)復(fù)不能隱比泰伯不如逺矣故夫子稱夷齊曰古之賢人又曰民到于今稱之可以對(duì)照大凡事處得有聲名就有弊

圣賢言語(yǔ)都兩靣夾出一個(gè)理來(lái)如所貴乎道者三辭氣要求新竒必至背理恐怕背理又大凡俗容貎要戒急暴易至怠慢要戒怠慢又急暴了慢不是驕慢乃怠惰也顔色似無(wú)兩層然正字便與信字對(duì)正字與出字動(dòng)字不同人顔色要嚴(yán)正些便像裝模作様是不信要老實(shí)直率些又覺(jué)得無(wú)肅然整齊之意曾子語(yǔ)皆平實(shí)周密如此

以能問(wèn)于不能以多問(wèn)于寡不是見(jiàn)得我本能本多故意為此以示謙德如今且莫説是高明人即平常人聽(tīng)我們説話有他不懂處便是那句話有毛病做一篇文字與人看人有疑處便是那文字有毛病天聰明無(wú)人不有顔子實(shí)見(jiàn)得他雖不能有他所能而我不能處他雖寡有我所未有處有一件沒(méi)有便是無(wú)有一毫不堅(jiān)實(shí)便是虛都是實(shí)理堯舜孔子傳派本是如此

圣賢著語(yǔ)妙説臨大節(jié)而不可奪可見(jiàn)非大節(jié)便可奪不特自己不是處當(dāng)改以從人即是矣或與人情不便有可曲全處正不必固執(zhí)若大節(jié)斷不可奪奪便萬(wàn)事瓦裂矣

興于詩(shī)章不是先讀詩(shī)了始習(xí)禮習(xí)禮了始學(xué)樂(lè)四術(shù)原是自防用功只是得力次第有此幾層如夫子之志于學(xué)又云志于道即興也到得三十而立據(jù)于徳方是立至其終渣滓消融德器成就方是成泝其所由興是得之于詩(shī)立是得之于禮成是得之于樂(lè)

樂(lè)內(nèi)即包詩(shī)禮聲音以養(yǎng)其耳詩(shī)也采色以養(yǎng)其目舞蹈以養(yǎng)其血脈禮也興詩(shī)止舉其辭而已立禮只習(xí)其數(shù)而已至樂(lè)則融通浹洽到熟的地位故自古學(xué)校之內(nèi)皆以樂(lè)名官唐虞時(shí)為典樂(lè)夏殷為樂(lè)正周為大司樂(lè)其歌永言等即詩(shī)也直溫寛栗等即禮也

問(wèn)民可使由之不可使知之曰民字重讀其義自見(jiàn)【自記】若圣與仁章定然有人謂夫子竟是圣仁故夫子云云如吾有知乎哉亦然大約論語(yǔ)多是記錄文字多剪頭去尾張橫渠解吾有知乎哉如洪鐘無(wú)聲扣之輒應(yīng)惟其一無(wú)所知始無(wú)所不知朱子恐其説有弊因改從平實(shí)民可使由之不可使知之帝王立許多法制學(xué)校師儒無(wú)非欲民知道理得令大家皆知有何不可錯(cuò)解便可到老莊田地故朱子把可字當(dāng)能字説蓋上靣必有人欲凡民都使之知的説話故夫子云爾民字當(dāng)重讀民自有秀者將為士大夫如何不可使知此謂愚民耳且教他由由得熟自然也知道些非不許他知

三年學(xué)不至于谷是言三年之乆實(shí)下工夫不分心于名利而今闈牘皆云學(xué)至三年便可明體達(dá)用用世有余而尚不至于谷為不易得學(xué)問(wèn)豈有住時(shí)雖以孔子之圣自志學(xué)至立尚須十五年如何三年間學(xué)便勾了問(wèn)是説學(xué)至三年心不分不是説學(xué)至三年學(xué)大成曰此是毫厘之差千里之謬

四書(shū)最難講至平常的字靣講起來(lái)便有許多意思如篤信好學(xué)守死善道二句注云不篤信則不能好學(xué)然篤信而不好學(xué)則所信或非其正不守死則不能以善其道然守死而不足以善其道則亦徒死而已蓋守死者篤信之效善道者好學(xué)之功廻環(huán)解來(lái)其義無(wú)盡危邦不入亂邦不居尚有可入可居之邦也倘天下無(wú)邦則若之何只得銷光匿影而隱倘欲隱不得奈何如當(dāng)日世家子弟生長(zhǎng)公族將往那里去隱只是不做官受窮受苦便了這便是守死不是死了方是死有道都是陪説重在下截危邦亂邦恰好該説邦字到天下是綂言就換天下字至于隱之不得只不出仕不消説到天下應(yīng)只説邦便又換邦字

夫子不單贊堯而言堯之為君則首句不可畧過(guò)惟天為大單主形體言者亦非【自記】

大哉?qǐng)蛑疄榫律瞎?jié)注云以德言説德字已包業(yè)在內(nèi)蓋兼體用言也無(wú)能名者非淵微神妙不可窺測(cè)之謂謂其不可以一善言不可以一端舉蕩蕩乎無(wú)所不包如天之廣大無(wú)不涵覆形容不足盡其蘊(yùn)悉數(shù)不能終其物耳末節(jié)是就中舉其可見(jiàn)者來(lái)贊嘆蓋成功文章極其巍煥雖有可見(jiàn)之跡然亦如乾坤之容日月之光之不可繪畫(huà)則亦卒歸于無(wú)能名而已下節(jié)即申上意非謂德不可名業(yè)則可見(jiàn)作兩截話頭又非謂業(yè)雖可見(jiàn)德仍不可名抹殺末節(jié)也注中堯之德不可名所可見(jiàn)者此耳猶言堯難名之德此其可見(jiàn)者也【自記】

問(wèn)舜有臣五人章忽然説才難忽然説文王語(yǔ)意何甚不倫曰此即盡美未盡善之注腳也夫子論人多不肯直斷于本朝事尤抑?婉轉(zhuǎn)然其意固顯然也明説周之治可比唐虞但舜揖讓而武征誅其為治根本有不同者然文王之世三分有二猶以服事殷周之德亦可謂至德也已矣見(jiàn)得若使文王為之必不止于此也問(wèn)文王當(dāng)日伐崇伐宻作都于豐竟自滅其國(guó)而取其地尚為守臣節(jié)乎曰文王從羑里歸凡可以救民者竟救了倘再遲幾年天命人心皆歸文王自然亦有不能避武王言文王誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懐其德惟九年大綂未集若文王無(wú)此事武王斷不造作以誣其父但是文王做來(lái)畢竟不同不露聲色處得不覺(jué)其胸中原無(wú)私利之意不須暴白人自諒之武王便有英氣那些話覺(jué)得發(fā)露已盡孔子不肯輕以圣人許人惟稱堯曰同天稱舜曰德為圣人周公雖未嘗明説是圣人但觀其夢(mèng)見(jiàn)自然許他是圣人了至論武王尊為天子數(shù)句與舜俱同但刪去德為圣人一句于湯亦不曽説是圣人與武竝舉大約圣人與大賢做事不同得狠周公圣人也伊尹大賢也伊尹便覺(jué)得詫異下手甚重其曰茲乃不義習(xí)與性成予弗狎于弗順詞氣何等嚴(yán)厲何如使成王自泣曰昔公勤勞王家惟予沖人弗及知今天動(dòng)威以彰周公之德惟朕小子其親逆其氣象大不侔矣伯夷之讓與泰伯不同亦是如此

以衣食二字照來(lái)則溝洫須與宮室相關(guān)況禹是平水土定民居者稼穡乃后稷事今人講來(lái)是農(nóng)師矣注正經(jīng)界備旱澇不過(guò)是解溝洫字義【自記以上防伯篇】

純而從眾是易小過(guò)之義拜下違眾是易大過(guò)之義【清植】閑邪是要存誠(chéng)絶四后畢竟非無(wú)物者【自記】

毋意則無(wú)所喜毋必則無(wú)所樂(lè)毋固則無(wú)所怒毋我則無(wú)所憂故曰復(fù)于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前也【自記】

太宰者與是疑辭子貢固字是決辭太宰何其是端辭子貢又字是兼辭太宰以多能為圣合而為一子貢分開(kāi)隱然有德成而上藝成而下意天縱本不甚重天字説得太張皇又字便轉(zhuǎn)不醒

固字對(duì)與字言夫子是圣無(wú)疑也又字對(duì)何其字言夫子是圣兼多能不可專以多能為圣也因子貢之言雖高而又未能泯乎多能之見(jiàn)故夫子索性破除曰多乎哉不多也【自記】

時(shí)講都將天縱狠説便不得口氣又説圣是天縱的多能是夫子添上的豈有此理固天一斷縱之將圣又多能也一氣讀皆天縱也將圣是破夫子圣者與太宰問(wèn)夫子竟是圣人了麼子貢説圣何消説乃天縱之將圣又多能是破何其多能也太宰以為不是圣如何這様多能子貢説圣又加之多能耳朱子舉太宰子貢夫子三説問(wèn)誰(shuí)道著門人皆舉夫子朱子云其實(shí)子貢説得著夫子又是收教人意觀孟子由可欲之為善一善字直到美大圣神零碎事物就不知些何礙為圣而孔子卻兼之太宰知我乎不是説子貢不知我乃是虛語(yǔ)言太宰知道我多能的緣故麼吾少也賤故多能鄙事耳君子多乎哉不多也圣人何嘗盡要多能來(lái)其意原與子貢同卻將子貢拋開(kāi)所以為化工

吾有知乎哉不是自謙若上靣説一無(wú)所知下靣又説精粗本末盡其底里而告之上下不相應(yīng)其詞不近情理此節(jié)知字就不同蓋指防人語(yǔ)記曰記問(wèn)之學(xué)不足以為人師人説我有一副當(dāng)知解應(yīng)付人問(wèn)非也凡有一事各有一理即鄙夫空空其來(lái)問(wèn)必有他所疑之兩端我即剖析其兩端而告之盡語(yǔ)氣如是兩端不是本末精粗之類凡問(wèn)必有兩端若是歸一則無(wú)所疑矣觀其字可見(jiàn)即問(wèn)之兩端也空空即指鄙夫圣人重切己之學(xué)好古敏求多聞多見(jiàn)都要?dú)w到身心上所謂自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其源有此源頭活水則取給不窮與那一知半解者不同圣人一靣不欲人落于虛空一靣不欲人滯于口耳要人步步蹈實(shí)地滴滴歸到源頭上來(lái)故屢屢指防人此章求其實(shí)便是女以予為多學(xué)而識(shí)之者與非也予一以貫之淺言即君子多乎哉不多也精粗本末意倒在竭字里叩是撃破意不是反叩問(wèn)者

高堅(jiān)前后單説圣道之妙不得乃自己身上光景是未到的卓爾之立卓爾是已到的在前之瞻也顔子云夫子步亦步趨亦趨夫子絶塵而奔而回也瞠乎其后數(shù)語(yǔ)便是注腳【自記】

仰之彌高四句某有一解高謂不可攀堅(jiān)謂不可入瞻前忽后謂不可及即步亦步趨亦趨之意如此説須將高堅(jiān)説是知瞻忽説是行博文便照高堅(jiān)説約禮便照瞻忽説

博約兩字自前輩多説錯(cuò)博説是萬(wàn)殊約説是一本不知文中亦有萬(wàn)殊一本禮中亦有萬(wàn)殊一本如何分得如書(shū)中所載之事物名象萬(wàn)殊也其理則一本也禮儀三百威儀三千萬(wàn)殊也使人莊敬其身心則一本也博者恢廓其聞見(jiàn)約者收束其身心博是開(kāi)廣不是繁多約是繩檢不是約少兩我字方著實(shí)即博學(xué)于文約之以禮亦是如此惟博學(xué)而詳説之將以反説約也約字是少字不與此同

欲罷不能一條?wèi)?yīng)前文欲罷不能從善誘來(lái)既竭吾才從博約來(lái)如有卓立對(duì)高堅(jiān)前后説至于欲從末由則又是一層高堅(jiān)前后雖有博約之方善誘之教而亦無(wú)所與其力所謂神而明之存乎其人者也【自記】

顔子學(xué)問(wèn)正在兩欲字雖欲從之仍是欲罷不能末由也已仍是既竭吾才雖是大可為化不可為然卻于此處見(jiàn)他不惰處好學(xué)處拳拳服膺處文王望道未見(jiàn)孔子何有于我我無(wú)能焉亦是此等意思某因看這一章書(shū)悟得從心所欲從字亦不當(dāng)如平常説所欲即首節(jié)志于學(xué)之所欲也本來(lái)要如此如今可以從吾所欲而不過(guò)乎矩也問(wèn)不過(guò)亦有分寸剛能不過(guò)不是信手拈來(lái)頭頭是道的話説曰然如此看就是孔子八十九十還可以有進(jìn)境圣人若斷了工夫便不是圣人此是腳踏實(shí)地話大凡讀經(jīng)書(shū)須知此意高一層看圣人便不是只要低將下來(lái)低一層正是高一層顔子仰鉆瞻忽欲罷不能既竭吾才如有所立雖欲從之末由也已不著實(shí)地看竟落禪家機(jī)鋒

問(wèn)自衛(wèi)反魯章是雅頌得所而后樂(lè)正乎抑樂(lè)正而后雅頌得所乎曰這都是不明白樂(lè)故有此疑難道歸重一邊去説不成樂(lè)正豈獨(dú)詩(shī)一切聲容器數(shù)皆在所正方可云樂(lè)正然詩(shī)言志歌永言聲依永律和聲則詩(shī)乃樂(lè)之本若雅頌不得其所便有奏肆夏歌雍徹之事如何得樂(lè)正夫子使之得其所是正樂(lè)之大者故提出説

樂(lè)之聲容器數(shù)自然一一都要正但樂(lè)中一件最大事無(wú)如雅頌所謂不得其所者亦有二篇章殘闕失次一也所歌之地與時(shí)乖亂二也如今亦不知未正時(shí)是如何已正后又是如何都無(wú)考據(jù)只是據(jù)理説不過(guò)如此

某閬山賦中説水源一滴處是心源不斷若記問(wèn)剿襲如溝澮皆盈涸可立待問(wèn)天一生水惟水似天命正脈夫子取水正是此意曰然不舍晝夜夫子元自有不舍處

后雕二字須説得意思大些方好如禮壊樂(lè)崩一人獨(dú)守著禮樂(lè)舉世皆尚功利一人獨(dú)守著仁義孔孟即所謂后雕者重知字作感慨語(yǔ)便是亂説圣人語(yǔ)言沒(méi)有不著實(shí)事而作空語(yǔ)者且此章本極和平非激烈語(yǔ)問(wèn)不言不雕而云后雕何也曰松栢幾曾不雕卻是新葉生時(shí)舊葉始落人都不覺(jué)故云后雕圣人下字如此斟酌問(wèn)以喻君子卻于后雕何取曰后雕字自因松栢而下以喻君子如三軍敗時(shí)一人殿后是云后敗豈必問(wèn)其終敗乎詩(shī)所云雖無(wú)老成人尚有典型風(fēng)雨如晦雞鳴不已近之矣如云非歲寒不見(jiàn)得松栢本領(lǐng)難道孔孟得行其道反不見(jiàn)得孔孟本領(lǐng)耶

歲寒章説成殺身成仁百折不回恐不是圣人之意松栢非不雕也新葉已生舊葉徐落特后雕而人不覺(jué)耳淺而言之如人家門貴盛忽而貴盛者死子孫尚小便覺(jué)雕敗使子孫都已?達(dá)彬彬濟(jì)濟(jì)老者化去門庭如故便都不覺(jué)所謂如松栢之茂無(wú)不爾或承也士窮見(jiàn)節(jié)義世亂識(shí)忠臣何嘗不是不當(dāng)説成死難如此是必死不是后雕矣謝氏云欲學(xué)者必周于德便説得好后雕竟是生意不斷的意思【以上子罕篇】

防裘長(zhǎng)狐貉之厚長(zhǎng)字厚字不可畧過(guò)要對(duì)防居字看若禮服則趨蹌升降俯仰進(jìn)退須稍從輕短耳【自記以上鄉(xiāng)黨篇】