宋　杜道堅(jiān)　撰

符言篇

老子曰道至高無(wú)上至深無(wú)下平乎準(zhǔn)直乎繩圓乎規(guī)方乎矩包裹天地而無(wú)表里洞同覆蓋而無(wú)所礙是故體道者不怒不喜其坐無(wú)慮寤而不夢(mèng)見(jiàn)物而名事至而應(yīng)

纘義符以示信言以達(dá)誠(chéng)者也世有謂符命符璽金符玉符者以能示信達(dá)誠(chéng)此感彼應(yīng)故曰符言夫道高下無(wú)極遐邇貫通無(wú)形無(wú)名有情有性圣人體道不私喜怒見(jiàn)物而名事至而應(yīng)不言之言可以符信

老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而任已見(jiàn)譽(yù)而為善立名而為賢即治不順理而事不順時(shí)治不順理即多責(zé)事不順時(shí)即無(wú)功妄為要中功成不足塞責(zé)事敗足以滅身

纘義名者殺身之具圣人所戒夫欲尸名者必違天悖道舍公就私要譽(yù)立名生事害眾故治不順理功不揜責(zé)事敗滅身信不誣矣

老子曰無(wú)為名尸無(wú)為謀府無(wú)為事任無(wú)為智主藏于無(wú)形行于無(wú)怠不為福先不為禍?zhǔn)际加跓o(wú)形動(dòng)于不得已欲福先無(wú)禍欲利先遠(yuǎn)害故求為寧者失其所寧即危求為治者失其所治則亂【案明刋本作故無(wú)為而寧者失其所寧即危無(wú)為而治者失其所治即亂今考此條纘義云夫求為寧者寧失即危求為治者治失即亂似正文不當(dāng)作無(wú)為矣與明刋本可以考異】故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮必剝其角美者身必殺甘泉必竭直木必伐華榮之言后為愆石有玉傷其山黔首之患固在言前

纘義善惡之報(bào)如影隨形作善降祥不善降殃惡不可作名可尸乎夫求為寧者寧失即危求為治者治失則亂皮文好而剝身角美而死殺未有不由自召而至

老子曰時(shí)之行動(dòng)而從【案明刋本而作以】不知道者福為禍天為蓋地為軫善用道者終無(wú)盡地為軫天為蓋善用道者終無(wú)害陳彼五行必有勝天之所覆無(wú)不稱故知不知上也不知言知病也【案明刋本作故知不知上不知知病也】

纘義天為蓋無(wú)不覆地為軫無(wú)不載天地之于人恩大無(wú)極圣人法之因時(shí)而行有動(dòng)必從如彼五行相生相勝善用道者知不言知上也不知言知病矣

老子曰山生金石生玉反相剝木生蟲(chóng)還自食人生事還自賊夫好事者未嘗不中爭(zhēng)利者未嘗不窮善游者溺善?者墮各以所好反自為禍【案明刋本作反為自禍】得在時(shí)不在爭(zhēng)治在道不在圣土處下不爭(zhēng)高故安而不危水流下不爭(zhēng)疾故去而不遲是以圣人無(wú)執(zhí)故無(wú)失無(wú)為故無(wú)敗

纘義天地人物更相盜為養(yǎng)盜得宜則安盜失宜則害是故食能養(yǎng)人亦能害人民能戴主亦能悖主夫上之法創(chuàng)事以盜民力初若利之至于末流未有不自賊者也知得在時(shí)不在爭(zhēng)治在道不在圣則無(wú)相盜之失矣

老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言諸侯雄也四言天下雙也貞信則不可窮道德則天下宗舉賢德諸侯雄惡少愛(ài)眾天下雙

纘義言寡尤行寡悔在行不在言執(zhí)大象天下往在德不在險(xiǎn)惟口出好興戎言可不慎乎

老子曰人有三死非命亡焉飲食不節(jié)簡(jiǎn)賤其身病共殺之樂(lè)得無(wú)已好求不止刑共殺之以寡犯眾以弱陵強(qiáng)兵共殺之

纘義生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也嗜欲死病利欲死刑強(qiáng)梁死兵夫三者所死不同非命則一

老子曰其施厚者其報(bào)美其怨大者其禍深薄施而厚望畜怨而無(wú)患者未之有也察其所以往者即知其所以來(lái)矣

纘義施報(bào)之理種瓜得瓜種果得果恩怨之報(bào)理一如之

老子曰原天命治心術(shù)理好憎適情性即治道通矣原天命即不惑禍福治心術(shù)即不妄喜怒理好憎即不貪無(wú)用適情性即欲不過(guò)節(jié)不惑禍福即動(dòng)靜順理不妄喜怒即賞罰不阿不貪無(wú)用即不以欲害性欲不過(guò)節(jié)即養(yǎng)生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得矣

纘義天命心術(shù)好憎情性四者相通如月在水虧盈圓缺隨象現(xiàn)影心術(shù)邪正禍福隨之

老子曰不求可非之行不憎人之非已修足譽(yù)之德不求人之譽(yù)已不能使禍無(wú)至信已之不迎也不能使福必來(lái)信已之不讓也禍之至非已之所生故窮而不憂福之來(lái)非已之所成故通而不矜是故閑居而樂(lè)無(wú)為而治

纘義信已何求非已何憎德行由己非譽(yù)由人是故譽(yù)不加勸毀不加沮居閑而樂(lè)治不已為

老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不亂而事為治者必危行未免于無(wú)非而急求名者必挫【案明刋本挫作銼】故福莫大于無(wú)禍利莫大于不防故物或益之而損損之而益夫道不可以勸就利者而可以安神避害故常無(wú)禍不常有福常無(wú)罪不常有功道曰芒芒昧昧從天之威與天同氣無(wú)思慮也無(wú)設(shè)儲(chǔ)也來(lái)者不迎去者不將人雖東西南北獨(dú)立中央故處眾枉不失其直與天下并流不離其域不為善不避丑遵天之道不為始不專己循天之理不豫謀不棄時(shí)與天為期不求得不辭福從天之則內(nèi)無(wú)奇福外無(wú)奇禍故禍福不生焉有人賊故至德言同路事同福上下一心無(wú)岐道旁見(jiàn)者遣退之于邪【案明刋本無(wú)遣字】開(kāi)道之于善而民向方矣纘義貪得忘失眾所同病無(wú)欲故靜斯謂至人理之在天下有不可必夫守其已有則未得或至求其未得則所有或亡是以有道者內(nèi)無(wú)奇福外無(wú)奇禍與天為徒人豈能賊之哉

老子曰為善即勸為不善即觀勸即生貴觀即生患故道不可以進(jìn)而求名可以退而修身故圣人不以行求名不以知求譽(yù)治隨自然已無(wú)所與為者有不成求者有不得人有窮而道無(wú)通有智而無(wú)為與無(wú)智同功有能而無(wú)事與無(wú)能同德有智若無(wú)智有能若無(wú)能道理達(dá)而人材滅矣人與道不兩明人愛(ài)名即不用道道勝人則名息道息而名章即危亡

纘義為善不求福而福至為惡不求禍而禍生遺?萬(wàn)世流芳千古宜有閑然是故愛(ài)名重則心不用道造道深則身不求名此天人之所以分

老子曰使信士分財(cái)不如定分而探籌何則有心者之于平不如無(wú)心者也使防士守財(cái)不如閉戶而全封以為有欲者之于防不如無(wú)欲者也人舉其疵則怨鑒見(jiàn)其丑則自善人能接物而不與已即免于累矣

纘義分財(cái)探籌有心不如無(wú)心之平守財(cái)閉戶有欲不若無(wú)欲之廉舉疵則怨在彼則不愛(ài)鑒丑自善在我則愛(ài)之惟物接而無(wú)與于己者我無(wú)是心人亦無(wú)疵焉

老子曰凡事人者非其寶幣【案明刋本其作以】必以卑辭幣殫而欲不厭卑體免辭論?而交不結(jié)約束誓盟約定而反先日是以君子不外飾仁義而內(nèi)修道德修其境內(nèi)之事盡其地方之廣勸民守死堅(jiān)其城郭上下一心與之守社稷即為名者不伐無(wú)罪為利者不攻難得此必全之道必利之理

纘義事人以寶幣者幣殫而欲不厭結(jié)交以卑辭者辭窮而約反先惟內(nèi)修道德上下一心則可以守社稷保人民其道全矣

老子曰圣人不勝其心眾人不勝其欲君子行正氣小人行邪氣內(nèi)便于性外合于義循理而動(dòng)不系于物者正氣也推于滋味淫于聲色發(fā)于喜怒不顧后患者邪氣也邪與正相傷欲與性相害不可兩立一起一廢故圣人損欲以從性目好色耳好聲鼻好香口好味合而?之不離利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心為之制各得其所由此觀之欲不可勝亦明矣

纘義道心人心天理人欲之分也理勝則所為皆天欲勝則所為皆人此又君子小人之分矣理欲相勝邪正相傷君子不為況圣人乎

老子曰治身養(yǎng)性者節(jié)寢處適飲食和喜怒便動(dòng)靜則在己者得【案原本已作內(nèi)纘義雖云在內(nèi)者得然防于文義未順今據(jù)明刋本改正】而邪氣無(wú)由入適其外者傷其內(nèi)扶其情者害其神見(jiàn)其文者蔽其真夫須?無(wú)忘其為賢者必困其性百步之中無(wú)忘其為容者必累其形故羽翼美者傷其骸骨枝葉茂者害其根荄能兩美者天下無(wú)之

纘義真道養(yǎng)神人道養(yǎng)形在內(nèi)者得在外者輕遠(yuǎn)聲色薄滋味養(yǎng)形之道也絕思慮守精氣養(yǎng)神之道也治身養(yǎng)性內(nèi)外兼得豈可以聲音笑貌為哉

老子曰天有明不憂民之晦也地有財(cái)不憂民之貧也至得道者若丘山塊然不動(dòng)【案明刋本得作德塊然作嵬然】行者以為期直已而足物不為人賜用之者亦不受其德故安而能乆天地?zé)o與也故無(wú)奪也無(wú)德也故無(wú)怨也善怒者必多怨善與者必善奪唯隨天地之自然而能勝理故譽(yù)見(jiàn)即毀隨之善見(jiàn)即惡從之利為害始福為禍先不求利即無(wú)害不求福即無(wú)禍身以全為常富貴其寄也纘義圣人明照海內(nèi)而民不昏富藏天下而民不貧順天地之自然任萬(wàn)物之自生不私與故無(wú)公取不輕賞故無(wú)重刑視富貴如浮云乃可以全其真

老子曰圣人無(wú)屈奇之服詭異之行服不雜行不觀通而不華窮而不懾榮而不顯?而不辱異而不怪同用無(wú)以名之是謂大通

纘義素?行怪君子不為屈奇之服詭異之行豈圣人之事哉光而不耀廉而不劌與民同用而已夫是之謂大通

老子曰道者直已而待命時(shí)之至不可迎而返也時(shí)之去不可追而援也故圣人不進(jìn)而求不退而讓隨時(shí)三年時(shí)去我走去時(shí)三年時(shí)在我后無(wú)去無(wú)就中立其所天道無(wú)親惟德是與福之至非已所求故不伐其功禍之來(lái)非已之所生故不悔其行中心其恬不累于德【案明刋本于作其】狗吠不驚自信其情誠(chéng)無(wú)非分故通道者不惑知命者不憂帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂神貴于形也故神制形則從形勝神則窮聰明雖用必反諸神謂之大通

纘義道乃天下之所共由圣人直已待命時(shí)來(lái)時(shí)去不將不迎立乎中央以制四方不伐功不悔行其心恬然通道知命聰明雖用必反諸神

老子曰古人之存己者樂(lè)德而忘賤故名不動(dòng)志樂(lè)道而忘貧故利不動(dòng)心是以謙而能樂(lè)靜而能澹以數(shù)算之壽憂天下之亂猶憂河水之涸泣而益之也故不憂天下之亂而樂(lè)其身治者可與言道矣

纘義道尊德貴悅諸心而存諸己也故不以貧賤動(dòng)其心志身治則天下不足憂矣其肯以不百年之身過(guò)為天下憂乎

老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主惡之祿厚者人怨之夫爵益高者意益下官益大者心益小祿益厚者施益博修此三者怨不作故貴以賤為本高以下為基

纘義爵高志驕人必妬之官大氣豪主必惡之祿厚不施人必怨之高下相傾之道也惟謙卑好施貴不忘賤高不忘下故無(wú)怨尤

老子曰言者所以通已于人也聞?wù)咚酝ㄈ擞谝岩布劝登颐@人道不通故有暗聾之病者莫知事通豈獨(dú)形骸有暗聾哉心亦有之塞也莫知所通此暗聾之?也夫道之為宗也有形者皆生焉其為親也亦戚矣饗谷食氣者皆壽焉其為君也亦恵矣諸智者學(xué)焉其為師也亦明矣人皆以無(wú)用害有用故知不博而日不足以博奕之日問(wèn)道聞見(jiàn)深矣不聞不問(wèn)【案明刋本作不聞與不問(wèn)】猶暗聾之比于人也

纘義受形而生親之恩也饗谷而壽君之恵也由學(xué)而明師之德也長(zhǎng)而成人身亦貴矣言乃心之聲通已于人非言不達(dá)通人于已非言不聞言其神矣乎能不以私言廢公言無(wú)用害有用則聞道深而不孤上之人矣

老子曰人之情心服于德不服于力德在與不在求是以圣人之欲貴于人者先貴于人欲尊于人者先尊于人欲勝人者先自勝欲卑人者先自卑故貴賤尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人以其身后人即天下樂(lè)推而不厭戴而不重此德有余而氣順也故知與之為取后之為先即防于道矣【案明刋本于作之】

纘義禮貴乎先言貴乎后此人之情故可服以德不服以力是以圣人進(jìn)退有度先后有節(jié)故天下樂(lè)推而戴之

老子曰德少而寵多者譏才下而位高者危無(wú)大功而有厚祿者防故物或益之而損或捐之而益眾人皆知利利而不知病病唯圣人知病之為利利之為病故再實(shí)之木其根必傷多藏之家其后必殃夫大利者反為害天之道也

纘義德不厭廣分不可逾水淺而舟大則膠樹(shù)大而根淺則拔人之德薄才淺懐不仁而據(jù)高位鮮不拔矣惟知利病反覆無(wú)甚愛(ài)多藏得義利之和又何病焉

老子曰小人從事曰茍得君子曰茍義為善者非求名者也而名從之名不與利期而利歸之所求者同所極者異故動(dòng)有益則損隨之言無(wú)常是行無(wú)常宜者小人也察于一事通于一能者中人也兼覆而并有之技能而才使之者圣人也

纘義圓顱方趾含齒戴發(fā)均是人也稟氣有異智愚分焉小人茍得才勝德也君子茍義德勝才也可上可下則為中人天縱多能其圣人乎

老子曰生所假也死所歸也故世治即以義衛(wèi)身世亂即以身衛(wèi)義死之日行之終也故君子慎一用之而已矣故生所受于天也命所遭于時(shí)也有其才不遇其世天也求之有道得之在命君子能為善不能必得其福不忍為非【案明刋本為字下多一于字】而未必免于禍故君子逢時(shí)即進(jìn)得之以義何幸之有不時(shí)而退【案明刋本不時(shí)而退作不時(shí)即退】讓之以禮何不幸之有故雖處貧賤而猶不悔者得其所貴也

纘義受命于天賦形為人生有所假死有所歸所遭于時(shí)或窮或通何莫非命有其才而不遇天也是以君子為善福無(wú)必得不為非禍無(wú)必免故得其時(shí)則駕不得其時(shí)則蓬累而行貴在我矣

老子曰人有順逆之氣生于心心治則氣順心亂則氣逆心之治亂在于道【案明刋本道字下多一德字】得道則心治失道則心亂心治即交讓心亂即交爭(zhēng)讓則有德?tīng)?zhēng)則生賊有德即氣順賊生即氣逆氣順則自損以奉人氣逆則損人以自奉夫氣者可以道而制也【案明刋本作二氣者可道已而制也】天之道其猶響之報(bào)聲也德積則福至禍積則怨至【案明刋本二至字皆作生字】學(xué)敗于官茂【案明刋本學(xué)作宦似誤】孝衰于妻子患生于憂解病甚于且愈故慎終如始則無(wú)敗事

纘義陰符曰五賊在心施行于天氣順則治氣逆則亂治即交讓亂即交爭(zhēng)氣逆乎心則賊于其身氣逆乎時(shí)則賊于其國(guó)惟以道制氣則能損已奉人雖官茂不能敗吾之學(xué)妻子不能衰吾之孝曷有憂解之患且愈之病哉能慎厥終罔有所失

老子曰舉枉與直如何不得舉直與枉勿與遂徃所謂同污而異泥者

纘義不曰舉枉錯(cuò)直而曰舉枉與直何哉舉枉與直是拔小人而歸于君子何不得乎舉直與枉則是推君子而納諸小人之域君子不徃矣同污異泥處小人之道和而不流

老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生明于分理愚人之同死生不知利害之所在道懸天物布地【案原本脫天字地誤施從刋本改正】和在人人主不和即天氣不下地氣不上陰陽(yáng)不調(diào)風(fēng)雨不時(shí)人民疾饑

纘義和之用至矣天得之萬(wàn)象明地得之萬(wàn)物生人得之萬(wàn)事成人主之心和其可失乎失則天地不交人民疾饑夫圣愚同一死生其不同者義與利之間耳利者義之和圣人明于分理利亦義也愚人不知利害之所在義亦利焉

老子曰得萬(wàn)人之兵不如聞一言之當(dāng)?shù)盟搴钪椴蝗绲檬轮傻煤褪现挡蝗绲檬轮m天下雖大好用兵者亡國(guó)家雖安好戰(zhàn)者危故小國(guó)寡民雖有什伯之器而勿用

纘義禹拜昌言班師振旅而苖民格聞一言之當(dāng)勝萬(wàn)兵也得隋珠和璧不如得事之所由適是以圣人貴道不貴寶尚德不尚功肯以兵自危哉

老子曰能成霸王者必德勝者也【案明刋本作必勝者也】能勝敵者必強(qiáng)者也能強(qiáng)者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者也能勝不如已者至于若已者而格柔勝出于若已者其事不可度故能以眾不勝成大勝者唯圣人能之【案明刋本作成大勝者也無(wú)惟圣人能之句】

纘義德勝者霸得人心也勝敵者強(qiáng)得人力也然非得人之心未有能用人之力也敵何由勝?gòu)?qiáng)何由霸哉德自得也自得則柔弱勝剛強(qiáng)故能勝不若已者至于若于己者而格是德相若也柔勝出于若已者其事不可度則德又勝我矣故能以眾不勝成大勝者惟圣人能之