欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文二集卷六

說(shuō)

千里馬說(shuō)

或問(wèn)千里馬果有之乎曰無(wú)也無(wú)則漢史何以屢見(jiàn)乎曰以其屢見(jiàn)益知其無(wú)也何以知其無(wú)曰以今之馬例而知之曰今之馬皆凡馬安可以例千里馬曰物必有類焉非其類而擬之則荒唐謬悠不可窮極故無(wú)庸愚不足以知圣賢無(wú)碔砆不足以知球琳無(wú)蜀雞不足以知魯雞無(wú)駑駘不足以知騏驥故耳食者道聽(tīng)而涂說(shuō)神解者明理而不惑坐吾語(yǔ)汝夫千里馬者亦四蹄而雙耳食草而飲水耳非必八其蹏兩其翼有異於凡馬也今之飛馳驛遞者晝夜限以六百里即加緊焉亦不過(guò)七百里而止然其一驛間不過(guò)五六十里即於是易人易馬而更馳遞千里馬即健行不罷足以當(dāng)十?dāng)?shù)匹馬之力於一晝夜間亦不過(guò)馳六七百里而止耳安能馳千里乎且馬即能此而乘馬者必不能此使如今驛之易人而乘焉則文帝光武必不能使人易而乘之則其郤之也乃理勢(shì)所必然亦何賢之足稱乎鸞旗屬車(chē)之言本於文帝詔而光武則以駕鼔車(chē)金樓子乃以文帝之言屬之光武固失精核然即賈捐之范?所稱亦豈免善善而躗言哉或曰然則昌黎雜說(shuō)所云伯樂(lè)千里馬者亦無(wú)稽乎曰昌黎感時(shí)不遇為寓言耳寓言無(wú)所不可紀(jì)事當(dāng)從其實(shí)余故曰耳食者道聽(tīng)而涂說(shuō)神解者明理而不惑

蒐苗獼狩說(shuō)

傳稱春蒐夏苗秋獼冬狩各具時(shí)義言固引而未發(fā)至所稱皆於農(nóng)隙以講事吾不能無(wú)疑焉夫秋冬或有農(nóng)隙至於春夏則自播種以至刈獲其間耘耨灌溉較晴量雨炙背胝足苦哉耕夫蓋無(wú)一時(shí)之安心息力而謂之有農(nóng)隙可乎嘗思蒐苗從草獼狩從犬古人制字蓋有深意杜注苖為苗除害是矣而所云蒐索擇取不孕者猶未免以辭害義夫禽獸固族聚而類處使擇牡而驚其牝則孕者不能無(wú)傷豈育物之仁哉則所為蒐索者亦以蒐索其害苗為當(dāng)至於獼狩皆從犬則誠(chéng)守而取之順殺氣而獼之是則春夏之取獸繋乎田秋冬之取獸系乎獸其義明矣雖然更有說(shuō)焉古時(shí)地廣人稀故田或游獸而有蒐苗之事以除其害今自腹里以及邊壤地?zé)o不耕安得有禽獸害苖之事乎若夫圍場(chǎng)之地原自不耕則所為蒐索其不孕而肥者與夫初生如苗者以嘗新繹其義亦未嘗不通而實(shí)非古人所解者矣

三老五更說(shuō)

三老五更之說(shuō)不見(jiàn)於詩(shī)書(shū)其見(jiàn)於禮記者蓋出乎漢儒非孔子之言惟左傳三老凍餒之文為冣古然傳謂公聚朽蠧而三老反不見(jiàn)養(yǎng)遇非與五更相提并論也注三老五更者多矣或謂上中下夀或謂工商農(nóng)而不及五更【出左傳孔疏】或謂明天地人與五行之事【出白虎通】或謂取象三辰五星【出後漢書(shū)禮儀志】或謂知三德五事者【出鄭康成禮記注】各以億度不堪僂指矣至蔡邕獨(dú)斷乃有父事兄事之說(shuō)而白虎通之謬直以為老更各一人且曰父一而已不宜有三吁可怪哉天子養(yǎng)老即所以教孝於天下何至以父事之且即其說(shuō)父一而已則天子已自有父今復(fù)事一人是非二父乎腐儒執(zhí)虛文而謬大義真不值一噱耳邕復(fù)解更為叟謂豕亥之訛夫叟與老同既有老又何藉叟為哉予以為三者天地人之?dāng)?shù)養(yǎng)老自以三舉其數(shù)耳若夫五更則更事之說(shuō)為近而五倫五常莫不具於此人數(shù)不必其備行之以敬誠(chéng)愷悌則中和位育將在是矣後儒一切穿鑿之論何足數(shù)哉

記里鼓車(chē)論

記里鼓車(chē)始見(jiàn)於黃帝內(nèi)傳而晉輿服志因遂有其名且傳其制耳食者或以為奇智者必知其妄也蓋記里與指南并傳指南則可記里則不可何則指南鍼鐵以磁石向南定之其鐵必南向雖移以他向仍必向南置車(chē)中以志南固可今之海舟無(wú)不用是物以知南北方向其明證也若夫記里謂車(chē)行一里則鳴一槌無(wú)是理也地有險(xiǎn)夷馬有遅速行險(xiǎn)必遅行夷必速何以定其里乎常以西洋表置車(chē)中藉以知時(shí)耳偶行速一時(shí)可三十里行遅一時(shí)不過(guò)二十里蓋表之轉(zhuǎn)動(dòng)有凖而車(chē)之遅速不定以是證之益知記里之無(wú)其事而玉海張綱補(bǔ)緝之說(shuō)更定其無(wú)稽矣

古稀說(shuō)

余以今年登七袠因用杜甫句刻古稀天子之寶其次章即繼之曰猶日孜孜蓋予宿志有年至八旬有六即歸政而頤志於寧夀宮其未歸政以前不敢弛乾惕猶日孜孜所以荅

天庥而勵(lì)已躬也正夀之慶羣臣例當(dāng)進(jìn)獻(xiàn)辭賦於是彭元瑞有古稀之九頌既以文房?件賜之以旌其用意新而遣辭雅顧一再翻閱頗有不得不為之說(shuō)以申予意者其詞曰

古人有言頌不忘規(guī)茲元瑞之九頌徒見(jiàn)其頌而未見(jiàn)其規(guī)在元瑞為得半而失半然使予觀其頌洋洋自滿遂以為誠(chéng)若此則不但失半又且失全予何肯如是夫由斯不自滿歉然若有所不足之意充之以是為敬天之本必益凜旦明母敢或渝也以是為法

祖之規(guī)必思繼

前烈而慎聰聽(tīng)也以是勤民庶無(wú)始終之變耳以是典學(xué)為實(shí)學(xué)以是奮武非黷武以是籌邊非鑿空以是制作非虛飾若夫用人行政旰食宵衣孰不以是為慎修思永之樞機(jī)乎如是而觀元瑞之九頌方且益深予臨深履薄之戒則其頌也即規(guī)也更惓思之三代以上弗論矣三代以下為天子而夀登古稀者才得六人已見(jiàn)之近作矣【自三代以下帝王年逾七十者漢武帝梁高祖唐明皇宋高宗元世祖明太祖凡六帝昨七旬慶典詩(shī)有七旬屈指數(shù)今古六帝因心驗(yàn)法懲之句】至夫得國(guó)之正擴(kuò)土之廣臣服之普民庶之安雖非大當(dāng)可謂小康且前代所以亡國(guó)者曰強(qiáng)藩曰外患曰權(quán)臣曰外戚曰女謁曰宦寺曰奸臣曰佞幸今皆無(wú)一仿佛者即所謂得古稀之六帝元明二祖為創(chuàng)業(yè)之君禮樂(lè)政刑有未遑焉其余四帝予所不足為法而其時(shí)其政亦豈有若今日哉是誠(chéng)古稀而已矣夫值此古稀者非

上天所賜乎

天賜古稀於予而予設(shè)弗以敬承之弗勵(lì)慎終如始之志以竭力敬

天法

祖勤政愛(ài)民古云適百里者半九十里栗栗危懼誠(chéng)恐?；亩兴E越將孤

天恩予又何敢如是然則元瑞九頌有禆於予者大焉故為之說(shuō)如右羣臣獻(xiàn)辭賦者甚夥大約不出於元瑞之九頌予將以是說(shuō)概之則所為有頌而鮮規(guī)者亦畢視之為進(jìn)規(guī)而非啻頌矣

解

云上於天解

嘗讀易需之大象曰云上於天需音義者於上字發(fā)圈讀為上【上聲】於是程傳遂有云氣蒸而上升於天之語(yǔ)審如是是云仍在天下非乾下坎上之義也蓋伏羲設(shè)卦因隂陽(yáng)本然之理非強(qiáng)為之辭孔子於釋卦名卦辭之後而加之以大象者亦因陰陽(yáng)本然之理而非強(qiáng)為之辭也怪力亂神夫子所不語(yǔ)恐人求之奇也是以變其文曰云上於天云即水也然而程子雖不求之奇而已失其義矣蓋上仍應(yīng)作去聲讀為上下之上是坎在上而天在下也或曰天無(wú)在水下之理則予有說(shuō)焉且人知水之在地上而不知地之在水上也或知地之載於水而在水上不知天之在水下也何言之天為圓體元?dú)膺\(yùn)之以行周天三百六十五度四分度之一日夜一周而不息其在上者穆穆清清舉頭視之為天其在下者囫囫圇圇右旋而輪轉(zhuǎn)者獨(dú)非天乎知地之在水上則可知天之在水下天無(wú)不包其在水下之時(shí)非坎上乾下之需乎需者待也待其輪轉(zhuǎn)而上則為天水訟而違行有所不免矣此至平至易之理耳夫知天之有在水下之時(shí)則若地若雷若風(fēng)若火若山若澤均有在天上之時(shí)可推而知此實(shí)八卦本然之象不必求諸神奇謬悠之談也夫善言易者不言易若吾斯所言得毋乖言之義乎若夫葛洪渾天之說(shuō)謂天表里有水引黃帝水在天外之說(shuō)以證之黃帝之說(shuō)不見(jiàn)於經(jīng)然黃帝自是天里之人里之末窮表何能知如是是水外於天而大於天矣且水之外當(dāng)更有天矣此與釋家之?利道家之禹余又何異乎夫子之所謂云上於天者或亦有懼於類斯之語(yǔ)乎晉天文志之引葛洪其亦未之思而已

御制文二集卷六