【序類】?

澄邑唐伯元著?

湖廣鄉(xiāng)試錄序?

醉經(jīng)樓會(huì)序?

寄聲集序?

龔刺史文集序?

雙壽序?

雙壽贈(zèng)言?

送胡秀才序?

學(xué)政二篇贈(zèng)利瓦伊卿出撫三楚?

贈(zèng)楊比部出守真定序?

送歐陽(yáng)生序?

銓曹儀注序?

○湖廣鄉(xiāng)試錄序?

萬(wàn)歷辛卯秋楚當(dāng)比士上命臣伯元副科臣應(yīng)登往試之錄成臣當(dāng)有序載末簡(jiǎn)伏念臣起謫籍濫儀曹行能淺薄愧無(wú)寸??立以報(bào)恩私茲幸托掄才之義少酬萬(wàn)一何敢無(wú)言以諗諸士乃諸士夙稱楚材臣即有言度無(wú)能居其意外者無(wú)已則請(qǐng)與論易可乎蓋臣嘗讀易至夫子系干之二三爻一則曰存誠(chéng)一則曰立誠(chéng)而竊嘆言學(xué)者莫辨焉夫干之德圣德也九二龍德正中為誠(chéng)者之圣九三重剛不中為誠(chéng)之之圣圣不同而學(xué)同學(xué)不同而誠(chéng)同蓋至于誠(chéng)則圣且天夫二與三皆天也何可及也乃其論存誠(chéng)則始于庸言之信論立誠(chéng)則修詞之外無(wú)他語(yǔ)又何其寂寥簡(jiǎn)實(shí)雖愚不肖可勉而能也然后知圣以誠(chéng)修誠(chéng)以言立匪是悉邪也而忠信隱矣是夫子之所痛也夫?qū)W者有大患二一患無(wú)志有志矣患不誠(chéng)誠(chéng)與志合則隨其高下之資皆可與共學(xué)而之道蓋昔者狂簡(jiǎn)在圣門最號(hào)有志惟是言過(guò)高而行不掩故夫子欲歸而裁之喟然之嘆誠(chéng)與點(diǎn)也非與其志也與其誠(chéng)也若曰點(diǎn)而用世其上下三子乎抑進(jìn)而古之人古之人乎吾不敢知也點(diǎn)而云云吾所諒也不意點(diǎn)平日嘐嘐無(wú)當(dāng)而一旦自量之審如此蓋其裁之之意所以進(jìn)點(diǎn)也他日使漆雕開(kāi)仕開(kāi)曰吾斯之未能信子悅悅其誠(chéng)也蓋亦與點(diǎn)之意也觀夫子之進(jìn)點(diǎn)開(kāi)裁狂簡(jiǎn)而學(xué)之惟誠(chéng)誠(chéng)之惟言也如是夫士安可不誠(chéng)又安可一言而去誠(chéng)也雖然臣則不敢以苛求于今之士矣狂簡(jiǎn)在圣門稱高第去中行甚邇又得圣人而師之日皇皇學(xué)以求至于圣人然且有行不掩言之病況今之士習(xí)章句工身?才射策一于文字之色澤而主司之投也當(dāng)此之日欲令言言皆誠(chéng)皆出于行之所掩是以圣門高弟之難能者而責(zé)今之士以必能則臣已先自愧矣傳曰君子有諸己而后求諸人臣何敢以無(wú)諸己者求今日之士且邇來(lái)釋氏之說(shuō)盛行學(xué)士大夫反驅(qū)吾儒以佐之認(rèn)精神為圣真委載籍于理障其以藝文自高者則又土苴六經(jīng)唇吻子史而欲以當(dāng)不圬朽盛事始為人欺卒于自欺士之不誠(chéng)宜未有甚于今日者當(dāng)此之時(shí)即有大賢君子者出而為一代之師或猶未能救什一于千百?zèng)r以章句求章句而取必于一日之遇乎此臣所不敢也圣天子敦崇上理端士習(xí)正人心之令無(wú)歲不下期與多士更始而竟未收得士之效臣竊恥之而臣又無(wú)力以維之不能有諸己以先之則臣與諸士均有責(zé)焉而不敢復(fù)求于己往也臣則以為立誠(chéng)請(qǐng)自今日始蓋人之知能不同而其大小又異無(wú)小大無(wú)不知無(wú)不能者圣人也大者知且能矣小者有不知有不能君子也不務(wù)易知易能而務(wù)難知難能小人也不知以為知不能以為能妄人也以不必知掩其無(wú)知以不必能掩其無(wú)能妖人也士即未能盡君子望圣人其不甘小人明甚奈何為妄為妖宜士之所共恥也今諸士稽述天人進(jìn)退古今敷陳理法則犂然具矣果執(zhí)此用世乎果皆斯之能信乎能信且用不足為士喜未信且用不足為士病臣所謂自今日始者也夫知不知智也能不能才也非誠(chéng)之謂也才智勞而誠(chéng)逸才智人而誠(chéng)天才智有涯而誠(chéng)無(wú)涯夫一德立而萬(wàn)善從勛業(yè)文章皆從此出惟誠(chéng)為然臣愿與諸士共勉之昔人有藏璞者不知其中美也大索于肆而不可得然后以付工人工人剖而辨價(jià)千金于是始知自寶而深悔向者之悞夫既寶矣何悔為諸士誠(chéng)知自寶而勿為已往之悔是亦臣與諸士立誠(chéng)之初也承直郎禮部?jī)x制清吏司主事唐伯元謹(jǐn)序?

○醉經(jīng)樓會(huì)序?

友必賢與仁歟其志愈高其合愈寡借千載而上萬(wàn)國(guó)而遙不可以數(shù)數(shù)遘借遘矣不知我當(dāng)其人又未也以彼遘之難而我當(dāng)之又難也將孑孑而已乎非也無(wú)羨知音無(wú)憂寡與隨吾所處蓋有難遘與當(dāng)者矣曾子有言親戚不悅不敢外交近者不親不敢求遠(yuǎn)常誦其言以為交游之法友人南城王惟一氏與余相期遠(yuǎn)相得深也蓋自同舉進(jìn)士時(shí)既十年余而來(lái)丞吾郡也乃會(huì)余謫官海外其明年幸蒙召還又明年始得告省覲于是復(fù)獲與惟一旦夕持觴相過(guò)如往時(shí)每及出處沉浮之概大都惟一猶余也則又勉勉以毋忘交警之誼惟一日曰吾吏于茲日跂子不至也吾好與博士李君暹談其鄉(xiāng)縉紳中則毛公紹齡蔡公汝漢鄒君迪蔡君德璋鄭君育漸諸君子者吾樂(lè)親焉惟茲城東鳳凰塔稱勝最子記在石吾將以公暇會(huì)諸君子及其它勝處諸君子辱許余矣子其母后余謹(jǐn)諾自是會(huì)或城中或郭外或飛閣層樓或浮屠梵宇或臺(tái)榭臨流或洞巖秉燭或密林間幽徑或平湖上回峯或下或登或方舟或椅檻惟其所適期或旬余或逾月或經(jīng)時(shí)不舉或五七日再舉值景物之既妍但公私之有便未嘗辭免席坐三人止于四果六肴湯飯?jiān)僦蛉r(shí)蔬酒茗必具座中談?wù)撈吩逯褂诮?jīng)史文章孝子廉夫貞臣烈婦及乎英童樸叟方外羽客之儔或雜酒令戲謔不及時(shí)事飲或巨觴或小酌或興劇而頹然或席罷而矜莊不必其醉至于寓意或要眇寄興或玄孩名說(shuō)之不可竟秘之不能者則每于會(huì)后題詠焉發(fā)之蓋雖不敢慕昔賢之風(fēng)流亦可謂極其情之所至者也夫丞吾郡者眾矣如惟一者今所稱賢大夫也博士斌斌哉國(guó)人所喜得帥也毛蔡二公余為生時(shí)習(xí)游也鄒君與余并領(lǐng)鄉(xiāng)書蔡鄭二君有早歲筆研之雅既近又戚也孔子曰居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者余誠(chéng)愧賢與仁亦何敢過(guò)譽(yù)今日之同游以為高后代若曰近也戚也吾愿悅且親焉誠(chéng)悅且親吾道庶矣而未易言也夫所謂悅且親非其外之謂也竊懼吾之不足以當(dāng)諸君子也因諸君子見(jiàn)吾不足孰謂仁賢不在茲乎不在茲乎會(huì)起丁亥十有二月至戊子秋而惟一有校士省闈之行博士且上春官值余醉經(jīng)樓成諸君子乃會(huì)餞于是而屬記于余其樓在城西小西湖上有小景見(jiàn)詩(shī)中故不著?

○寄聲集序?

學(xué)何為曰為道詩(shī)何為曰為學(xué)詩(shī)與學(xué)同方乎曰否學(xué)北方而詩(shī)南方今之詩(shī)與學(xué)猶古與曰惜也古兩得而今兩失也然則乭得聞與蓋吾夫子年十有五而志于學(xué)其論志曰志于道曰興于詩(shī)至于贊詩(shī)往往曰為此詩(shī)者其知道乎興言志道言學(xué)也故學(xué)不志道不如勿學(xué)詩(shī)而無(wú)關(guān)吾學(xué)也不詩(shī)可也斯道也何道也堯舜周孔之道也古初大圣多出北方稟扶與之正氣以君師天下立極萬(wàn)代陳良楚產(chǎn)也能悅周孔之道北學(xué)于中國(guó)孟子至以豪杰士歸之蓋北方之學(xué)有自來(lái)矣若夫詩(shī)則不然昔者舜操五弦奏南風(fēng)以熏六合夫子刪王國(guó)之風(fēng)名曰二南南者南風(fēng)之義也關(guān)睢寤寐淑女鵲巢于歸百兩均之舍己求賢則二南之義其最著者故有關(guān)睢而后有螽斯有鵲巢而后有小星而麟趾騶虞應(yīng)焉說(shuō)者謂唐虞太和在成周宇宙則二南為之也斯義也可以治心樂(lè)善不倦可以酬物不忮不求可以相天下休休好彥圣君子得之觧慍小人得之阜財(cái)故子謂伯魚曰學(xué)詩(shī)乎又曰汝為周南召南矣乎學(xué)先詩(shī)詩(shī)先二南其益宏遠(yuǎn)矣觧者不得從而為之辭曰南者自北而南也其序關(guān)睢則又附會(huì)于不淫不傷之旨其義既湮其詞又下遂啟儒者矯枉之過(guò)義至以后妃之德為文王求后妃焉知其流不為導(dǎo)淫為長(zhǎng)怨愈失而愈遠(yuǎn)也此夫子所謂面墻也夫?qū)W中而詩(shī)和學(xué)禮而詩(shī)樂(lè)學(xué)干健而詩(shī)坤順也學(xué)之獘也剛不勝欲宜北而南矣詩(shī)之衰也溫不勝厲宜南而北矣南北偏勝而中和道亡矣故北人宜南聲也而學(xué)必北南人宜北學(xué)也而聲必南吾夫子之惜子路不云乎先王制音奏中聲以為節(jié)流入于南不歸于北夫南生而北殺也乃子路懼而悔靜思不食至于骨立夫子則又喜之曰過(guò)而能改其進(jìn)矣夫其惜之也惜其不南于聲也其喜之也喜其能北于學(xué)也夫道有相反而實(shí)相者學(xué)與詩(shī)是也郡侯蘄水徐公楚人也難不在南聲生同文之代家周孔而戶詩(shī)書難亦不在北學(xué)顧侯以早歲登第居相里出相門初仕令尹而民爭(zhēng)尸祝之既才且雋竟不甘受其職拔沉浮中外二十余年而后守吾郡也或者處此無(wú)論聲不能平即宿昔所持幾何不改乃獨(dú)能凝乎其氣粹乎其容不見(jiàn)有幾微戚戚于天與人之意世謂楚人深于怨而侯無(wú)之今其寄聲集可考也斯不亦兩難乎哉夫聲生于人心而妙于感人歸在和樂(lè)而已矣和樂(lè)者無(wú)憂無(wú)怨之謂也無(wú)憂者憂在天下國(guó)家無(wú)怨者反求諸已故無(wú)憂無(wú)怨者聲也有憂有怨者學(xué)也學(xué)不改北而聲不易南夫是之謂中和中和者道也吾未敢論侯之學(xué)而能知其政世人未能知侯之政則請(qǐng)聽(tīng)其聲其和樂(lè)感人一也孟子曰仁者愛(ài)人又曰仁言不如仁聲之入人深也愛(ài)人者學(xué)道者也仁聲者南聲也茲侯之所由寄也?

○龔刺史文集序?

文惟古剽陳言而矜其似古乎文惟新互艱字以飾其奇新乎夫文傳而已矣不古且新則不傳如是而為古且新也亦不傳蓋必有所以傳者顧未易論耳成弘以來(lái)言文者爭(zhēng)治左國(guó)史漢以取榮譽(yù)于時(shí)至嘉隆尤甚余少時(shí)偶讀一二家而喜之間有論著人稱能焉?之知其文之所謂古且新者非然也必如是而后古且新寧不古不新也既悔恨不復(fù)為而亦不復(fù)有能文之譽(yù)矣歲庚長(zhǎng)辰移官留曹得從今嘉興刺史龔大夫后未幾而大夫擢嘉興以行同曹君子謬屬贈(zèng)言余謝不敏大夫至嘉興及朞政成為江南第一而同曹之申督猶未已然余竟末有言余之意謂大夫雅擅作者如其好尚出于今人則余言無(wú)當(dāng)也同曹之督蓋知余少時(shí)之能而不知今之不能也以是竟負(fù)同曹而亦無(wú)以自白于大夫今年夏余以得請(qǐng)南旋道出大夫治所承枉江干坐語(yǔ)移日因出其生平文集若干卷示余余拜受而竟業(yè)之撫今追昔掩卷欷噓于是乎甚愧而無(wú)以自觧蓋余居留曹既余四載始謫海外已乃稍遷畿輔司理尋還　闕下遲回郎署又且逾年乃大夫以政績(jī)尤異天子錫晏特嘉不欲奪郡人之嬰兒慕也懸殊?以待大夫暫歸之郡當(dāng)是時(shí)大夫之為嘉興滿六載而余辱游于大夫七載矣竊念大夫化行東海聲實(shí)加于上下為當(dāng)今名刺史一人而余獨(dú)偃蹇無(wú)益于昔既不能不慨于歲月之邁及讀其集則又獨(dú)有契于余所云古且新而能不為今人必為今人而寧不古不新也何大夫知余而余不知大夫也余于是雖欲有愛(ài)于言而不可得已大夫之文無(wú)意于傳而又以屬于非其能如余者恐愈令今人不好顧大夫自有所以傳者無(wú)待余言余之不量而承命則以明今昔之愧云爾?

○雙壽序?

福莫盛于名德莫損于名故以天下之廣生人之眾賢人之生也不地圣人之生也不世彼賢且圣則誠(chéng)名與福矣乃其名在身后其福非一己雖賢且圣不自知也況當(dāng)時(shí)之人乎其較著而為當(dāng)世所榮艷則莫如科名矣故以天下之廣生人之眾士之得與計(jì)偕者約日生一人而止耳其進(jìn)而擢高第官華要?jiǎng)t月不能一人又進(jìn)而位樞軸列公孤則歲不能一人其名愈盛則其生愈難凡以一人之人而當(dāng)千萬(wàn)億人之人者茍求其自皆可以卜其先世勤修之德也獨(dú)其所謂勤修者類庸常而無(wú)奇秘密而不露即其子孫亦多不能知不能道彼其子孫且以賢智貴倨藐其先人也則有居暴族里出毒生靈既毀前修且殃后代者此可以物論已乃慕名太高之徒多為矯行詭說(shuō)以邀世俗尊已乘人之?dāng)∫宰猿裳谌酥酪宰詮埼┟诙驶恃纱似淙艘嘧阌新動(dòng)诤笕灰曋钩Ｃ孛苤泻稳缫卜虻涝胶跤钩９M于秘密而以取名者皆物情之所忌也故曰太上不德是為至德至德無(wú)名是以完名君子觀于盛損之間可以考福矣友人許思士氏世居揭陽(yáng)自其尊府先生起家賢科仕為東流令尹致政歸蓋年六十而君繼之比君為順昌令尹致政歸年六十一而今仲子又繼之揭之為邑文獻(xiàn)望于天下其父子祖孫舉周甲子而聯(lián)名桂籍獨(dú)見(jiàn)君家而君之子若孫與其諸子姓又滾滾其方來(lái)也人但知君家之福之盛而不知所以致此者其淵源遠(yuǎn)而累積深矣夫求名易求道難可大易可乆難士方未遇時(shí)茹苦嘗艱不求勝人惟求勝已已一勝而道生世俗之見(jiàn)為柔懦無(wú)能者乃吉祥之所止也一都貴顯輙思上人以明得志不淫以自污則矯以驚俗二者之清濁雖不同而均之道所不載夫道所不載者其德與?？芍苍笆?hào)|流先生而與君二十年游好見(jiàn)君家父子行之官行之鄉(xiāng)一如未遇時(shí)油然仁人長(zhǎng)者之風(fēng)殆托庸常崇秘密不欲令世人聞見(jiàn)者于其昭昭而益以信其冥冥也冥冥無(wú)已昭昭亦無(wú)已吾見(jiàn)君之家將大月生之人歲生之人為世所榮艷又將有不地生之人不世生之人為世所不能知者非一時(shí)之名而萬(wàn)世之名非君之福而天下人之福也仲子歌鹿鳴過(guò)里壽二尊人會(huì)余校士至自楚也邑之大夫士見(jiàn)屬一言詩(shī)不云乎愷悌君子求福不回以為君壽?

○雙壽贈(zèng)言?

凡善之易于謏聞?wù)叻瞧渲烈惨患贾苋丝芍付Q也多而愈廣矣一節(jié)之奇人樂(lè)傳而誦也甚而愈溢矣稱誦名也名盛其于實(shí)也浮浮善之累也夫善果為吾累乎哉善天也彼其為之者猶人也夫善無(wú)能也無(wú)奇也空其中同其物其行已也庸其自處也下愓人之所不見(jiàn)而避世之所共爭(zhēng)彼其視天下人皆勝我也人之視吾歉歉若不足也烏知其為善也夫已不自善而人亦莫得以善我其于善也天乎未有樂(lè)乎天而猶希乎人者亦未有天定而人不勝者夫善天而已矣友人王用晦成進(jìn)士十有二載始以樂(lè)安令滿秩得　封其父如其官母為孺人用晦既稍遷晉留都司冦郎又五載則封公年七十有四而孺人亦七十矣留都大夫士相率謀所以壽封公若孺人者使來(lái)征序君子于此而竊觀天人之際也蓋封公早歲以諸生治應(yīng)制家言尋即棄去又了不問(wèn)生人產(chǎn)孺人克安之佐之孝養(yǎng)太母?jìng)渲练夤卜夤m以子貴顯里居簡(jiǎn)出不欲郡縣有司望識(shí)顏回性易以方無(wú)他嗜好惟好讀書既老矣益用自?shī)十?dāng)其欣賞輙手抄錄編次至累牘盈箱未已此其所存必有異乎人者王氏家于永嘉稱世德吾未暇考然自封公以上必有厚積不欲人知而人亦不及知者以封公之今日信之也從古人家出才子孫將大其族也非有累善自其先世不能然往往于科名貴顯之身而掩之夫科名貴顯者固才子孫也而掩者恒多大者恒少則不知其先累之之難也或知其累之之難而其所以累者莫得而稱日誦也何則彼其為之者無(wú)能也無(wú)奇也但見(jiàn)為不足也人不及知而知之者天也元與用晦同舉南宮同知慕學(xué)其操尚與世齟齬亦偶相類至語(yǔ)道理不茍為合而獨(dú)諒其志之不安于人也故夙有所愿于用晦乃用晦當(dāng)愛(ài)日之年以養(yǎng)志守官不得承歡膝下歲時(shí)辛諸弟子稱觴拜舞階庭其情最難語(yǔ)觧有似夫元也輒申是說(shuō)期共勉之夫?qū)W求天知而已矣況承家法大前修在我后之人乎然元未能定乎天而欲用晦之盡遺乎人也用晦未宜輕信我也詩(shī)曰無(wú)念爾祖聿修厥德?

○送胡秀才序?

上之二年余始令萬(wàn)年邑有胡生以宗者以童子見(jiàn)其時(shí)已學(xué)聲句能道經(jīng)生語(yǔ)其明年余調(diào)泰和生至泰和又五年而余轉(zhuǎn)官留曹生又至留都生之心切切以就余為幸而余實(shí)無(wú)益于生也生回自留都始補(bǔ)博士弟子自是不相聞問(wèn)者垂十年矣今年正月忽一日見(jiàn)生于京邸余大驚愕以為夢(mèng)中也京邸非仕宦賈客不到萬(wàn)年去京師六千里而遙生又貧甚無(wú)游資其行也無(wú)侶伴無(wú)童仆且當(dāng)嚴(yán)冬凍裂之候間關(guān)匹馬何為乎來(lái)意生必有以而生曰無(wú)也居之邸舍逾月而告歸生自問(wèn)業(yè)外無(wú)一他語(yǔ)始信生之來(lái)也亦泰和留都之意聞?wù)咭陨鸀榇螽愑嘁啻螽惿痪共恢嘤泻我嬗谏猜勆缡漩娋诱叨嗄暧型忠蝗俗屍洚a(chǎn)五分之四歲以教讀佐菽水以養(yǎng)其父生家居事多異類此間嘗詰生不娶或?yàn)樨氁惨苑嵌Y之讓讓兄母乃非所以愛(ài)兄乎設(shè)治之以官兄坐顯慝其可庇乎是陷之也甚矣生之好共也而余又何敢以異處生蓋嘗讀韓昌黎荅竇秀才書近于絕物及觀近代王新建送董山人序則又誣民已其余于生義不可絕而又不敢誣也序以送之愿生勿以異人者異人而以周同人者異人如有問(wèn)我者亦幸勿謂我有異于人也?

○學(xué)政二篇贈(zèng)利瓦伊卿出撫三楚?

學(xué)篇曰夫?qū)W以反己為要以修己為功以推己為驗(yàn)歸誠(chéng)其身而己矣不怨天不尤人在邦無(wú)怨在家無(wú)怨反己也庸言之信庸行之謹(jǐn)不動(dòng)而敬不言而信修己也己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人己所不欲勿施于人推己也孟子曰茍能克之足以保四海程子曰克擴(kuò)得去天地變化草木蕃此推之說(shuō)也學(xué)至于能推庶矣其或推有不達(dá)則如何反己而己矣反己如何如舜而已矣自古圣賢不達(dá)于家無(wú)如舜瞽瞍是也不達(dá)于邦無(wú)如舜有苖是也負(fù)罪引慝在家何怨班師振旅在邦何怨無(wú)怨己歟曰非也無(wú)怨而后自怨自怨而后憤悱生學(xué)問(wèn)長(zhǎng)大智出焉故曰舜其大智也歟舜好問(wèn)而好察邇言又曰好學(xué)近乎智大哉學(xué)問(wèn)乎至哉反己乎反已無(wú)盡故學(xué)問(wèn)無(wú)盡而修與推亦無(wú)盡必如是然后誠(chéng)誠(chéng)至而不動(dòng)者未之有也舜之若瞽瞍格有苖是也故學(xué)問(wèn)之道反己而己矣君子之于反己也終其身而已矣孟子曰君子有終身之憂又曰仁者如射則反己之謂也?

政篇曰儒者有言古之治者純?nèi)蔚篮笾握呒內(nèi)畏ǚ且参从须x道而法亦未有法毀而道獨(dú)存者然則道法今古之辨何居曰古者道揆于上而法守于下其在后世上不信道而下蔑法也試觀今之天下猶可謂有法乎今之官尊權(quán)重出而撫治一方惟都御史都御史持三尺肅百僚乃諸司相競(jìng)道路逢迎時(shí)節(jié)慶賀若交際然者是賓之也稟餼常供之外又為私交是貨之也都御史寄耳目于司道郡守而司道郡守得以私其所屬寧負(fù)都御史寧負(fù)百姓寧負(fù)朝廷而獨(dú)不忍一吏是背也官以廵撫為名跡不及于境內(nèi)吏獘民隱闇不聞知而臧否一聽(tīng)司道是具位也巡而騶從供億為官民若苦不如勿巡也公費(fèi)不行廵按而下一切取辨州縣是誨之盜也州縣實(shí)征?籍十無(wú)一二賦逋訟多皆由此起上下相仇遽稱難治是誣民也追征糧差志在火耗每具一獄而連坐者多至五六人或十余人是不刄而掠也今之天下大率類此猶可謂有法乎都御史代?

天子專制一方諸司有過(guò)其責(zé)在我一夫不獲其責(zé)在我今若此猶可謂執(zhí)法乎當(dāng)事君子似不得不起而更之也不更不忍更之而無(wú)其方不訓(xùn)請(qǐng)與諸司約凡上官所至以王命臨自廩給外一毫不得具供有司蠹政之尤者不時(shí)論劾必載道府考詞不容私庇夫節(jié)用必自公費(fèi)始便民必自實(shí)征始近行條編非無(wú)公費(fèi)也上每侵下而額不定也司道府州縣沖僻不齊當(dāng)有定額州縣歲百金量增至倍而止司道府歲百百金量曾至倍而止州縣之獨(dú)當(dāng)孔道者得如道府之?dāng)?shù)撫按額一千兩過(guò)客有廩給則下程省矣尊者饋下程則卑者罷矣故行公費(fèi)者省費(fèi)者也州縣之難在賦與訟以實(shí)征難也有能刻書須頒守者急賞以風(fēng)有位則在在向應(yīng)而賦清訟簡(jiǎn)如是而猶有污吏則火耗而已耳罰贖而已耳投柜在官登簿在官而折封付之經(jīng)收匠作凡羨余悉克觧費(fèi)凡轉(zhuǎn)觧悉照原封則官無(wú)州縣聽(tīng)訟應(yīng)自問(wèn)斷者所逮雖多坐其尤一人而則罰亦輕矣嗟夫公費(fèi)革而盡歸驛遁贖金去而盡輸糓必如是而后足國(guó)富民此王政也今未之能吾救時(shí)焉可也平居以此責(zé)成道府廵行以此考核州縣閭巷細(xì)民令得自訴而得加詢?cè)L焉故耳目不可欺而幽隱畢達(dá)然而法不行者未之有也或曰若子言則法也如道何曰法者治人者也道者自治者也本末先后可知矣吾友利瓦伊卿氏之出撫三楚也責(zé)一言于元維卿氏學(xué)道者也責(zé)己必苛而待人以恕其學(xué)與元同至于恥言而果行則元不能及知維卿氏之道者宜莫如元也故其于贈(zèng)行也畧于道而詳于法雖然必法乃見(jiàn)道必法行乃見(jiàn)學(xué)道之功在三楚矣子曰君子學(xué)道則愛(ài)人何幸于吾友之行親見(jiàn)之?

○贈(zèng)楊比部出守真定序?

今之直隸郡刺史內(nèi)視京兆外視方岳稱大府而體尤崇地尤重幅員尤廣則莫如真定異時(shí)大府秩滿進(jìn)副臬或累資至參藩而止其以高等破例人為京鄉(xiāng)則始自今日比部楊君之行其重矣哉夫刺史之難大都起家即署易困以禾嘗不則人與地不相習(xí)五方情俗非其諳也比部南人歷守三州其二居北最后為定所至卓有聲稱定真屬也舊愛(ài)在民弦歌之聲尚盈人耳今之來(lái)也行在未令信在未言入其境則如見(jiàn)里中父老子弟在比部又何難于真而余獨(dú)謂大府之責(zé)與州縣異州縣養(yǎng)民而已矣大府則養(yǎng)賢以致之民真有三十二屬能盡賢乎端已以標(biāo)于上簡(jiǎn)其修且良者而教不能董不率于下凡以養(yǎng)之而已矣吾見(jiàn)世之為府者好長(zhǎng)厚曲護(hù)所屬不復(fù)問(wèn)有無(wú)澤于閭閻與否而矯焉者又暴下短以賈名高非復(fù)朝廷重大府之初意矣故大府養(yǎng)賢小府則焉賢者養(yǎng)不賢者化焉夫然后致之民豈惟致之民亦以致之君致之君是謂以人事君以人事君大臣也是謂大府?

○送歐陽(yáng)生序?

余令泰和時(shí)識(shí)歐陽(yáng)生曰篤于諸生中篤而文以為難得比移官留曹生以廩生援國(guó)子例居南雍旦夕從余問(wèn)業(yè)生困鄉(xiāng)闈?亦竟不得志于南雍遂棄去復(fù)補(bǔ)例得拜郎官級(jí)七品丙申二月謁選授關(guān)中參軍參軍即貴不足以當(dāng)生才關(guān)中又去生鄉(xiāng)極遠(yuǎn)非所宜之值余司銓而令生之之之也余雖愛(ài)生力不足以成生名而又處之以不宜之之地蓋兩悞生意生戚戚于其行也然生已棄科名如脫蓰矣何有一官而若不薄一官也者其行也飄然無(wú)難色不為祿仕不為名高余且不知生所觧況望世人能知生也生且度關(guān)試問(wèn)關(guān)吏或有昔時(shí)望紫氣者乎為我問(wèn)曰知我者希則我貴道耶德耶倘生之意亦其然耶?

○銓曹儀注序?

余初識(shí)人事則聞京師有一千八百江東子弟之謠蓋當(dāng)是時(shí)銓曹臺(tái)省相與乞官柄國(guó)其值如此則未嘗不怪世俗之過(guò)于貴銓曹也夫銓曹貴人者也貴人者無(wú)值凡有值者皆貴于人者也使無(wú)值而為有值貴人者而至貴于人也可以觀人亦可以觀世其失蓋自禮始矣自余承乏至署則己不聞世俗之所貴而又未敢其自貴一為廊廟喜一為職守憂頗疑國(guó)家之制未嘗盡以貴人之柄?銓曹而竊焉者冒為利藪則又何怪乎人之貴之而至于失其貴也居?之搜出掌故而考據(jù)于諸司職嘗然后仰見(jiàn)我圣祖建置之意深長(zhǎng)之思無(wú)論太宰禮體殊絕百僚即以郎官之微寄之以進(jìn)退人才大柄贊太宰而肅羣工如彼其重也奈何其不自貴而今人之貴之也蓋自嘉靖以來(lái)幾于盡棄其籍官以天名而體統(tǒng)之褻至司等其不至以　上下于時(shí)亦其遭逢之幸耳嗟夫國(guó)初儀文之盛不可復(fù)考矣聯(lián)摭其未盡去者約畧而存之俾同曹君子是訓(xùn)是程相與以無(wú)忘自貴而不至貴于人也庶幾其不負(fù)國(guó)若曰貴官也非我也未有我不貴而能貴官者我則不官而貴而況官也是又所以不負(fù)天天者我也知天在我而后能貴我能貴我而后能貴官能貴官而后能貴人傳曰思知人不可不知天是謂以天事君是謂天官?