欽定四庫(kù)全書(shū)

小辨齋偶存卷三

明　顧允成　撰

劄記

孔子六十而耳順到這里才打疊得個(gè)軀殻下七十而從心所欲不踰矩到這里才打疊得個(gè)心下今開(kāi)口便說(shuō)自然耳便要隨他聽(tīng)目便要隨他視心便要隨他欲得不誤事

春秋時(shí)世衰道微其所謂悅所謂樂(lè)所謂君子大率以勢(shì)利為尚耳所以學(xué)而章三言不亦喚醒人心若曰吾性中亦自有真說(shuō)自有真樂(lè)自有真君子初無(wú)假於外也蓋即孟子君子有三樂(lè)而王天下不與存焉之意特其詞含蓄不露最可玩味

子路是極真的人然有似欺處如使門(mén)人為臣之類(lèi)是也是極勇的人然有似怯處如請(qǐng)禱之類(lèi)是也是極粗的人然有似細(xì)處如問(wèn)事鬼神之類(lèi)是也要須於欺處識(shí)他真處?kù)肚犹幾R(shí)他勇處?kù)都?xì)處識(shí)他粗處始得子貢欲去告朔之餼羊子曰爾愛(ài)其羊我愛(ài)其禮此見(jiàn)圣人以萬(wàn)世為一體處仲弓曰焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸此見(jiàn)圣人以天下為一體處

木石與居鹿豕與游氣象便是喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象大學(xué)曰小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而後厭然揜其不善而著其善是個(gè)膽小的小人中庸曰小人之中庸也小人而無(wú)忌憚也是個(gè)膽大的小人蓋時(shí)中局面寛容得假借獨(dú)知界限嚴(yán)容不得假借所以學(xué)者急須在暗地里牢守界限未可向的然處鋪張局面也齊人有一妻一妾而處室者是個(gè)富貴的乞丐子一簞食一豆羮得之則生弗得則死是個(gè)貧賤的乞丐子然弗受弗屑貧賤的卻有廉恥厭足施施富貴的倒沒(méi)廉恥乃知意得志滿之鄉(xiāng)正墮坑落塹之會(huì)好些人向此中斷送不可不猛省也

何燕泉所著余冬集録最稱(chēng)多識(shí)乃外篇三十一卷中有一段云濂溪太極圖說(shuō)無(wú)極而太極朱子與陸象山書(shū)札往復(fù)費(fèi)許多言語(yǔ)洪景盧所作國(guó)史濂溪傳乃云自無(wú)極而爲(wèi)太極添自字為字使朱子見(jiàn)之辯論之間當(dāng)更費(fèi)力今考朱子答陸子書(shū)末云近見(jiàn)國(guó)史濂溪傳載此圖說(shuō)乃云自無(wú)極而為太極若使濂溪本書(shū)實(shí)有自為兩字則信如老兄所言不敢辯矣然因渠添此二字卻見(jiàn)得本無(wú)此字之意愈益分明試思之是朱子未嘗不見(jiàn)國(guó)史所載卻是燕泉不見(jiàn)朱陸往復(fù)之詳耳玩肅肅兎罝詩(shī)識(shí)戒慎恐懼氣象玩采采芣苢詩(shī)識(shí)浴沂風(fēng)詠氣象

或問(wèn)儀封人晨門(mén)荷蕢楚狂長(zhǎng)沮桀溺丈人諸隱士孰知孔子曰儀封人為上荷蕢次之晨門(mén)為下其余無(wú)可置優(yōu)劣也或曰儀封人誠(chéng)卓矣晨門(mén)說(shuō)知其不可而為之似最得圣人心事而以為下何也曰圣人心腸極熱視天下無(wú)不可為之時(shí)無(wú)不可化之人真是冀其可而為之非知其不可而為之也

孔子曰天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隱及其自處則曰天下有道丘不與易也恰似無(wú)道則見(jiàn)矣看此等語(yǔ)要識(shí)圣人平心處又要識(shí)圣人苦心處他日嘗曰甯武子邦有道則知邦無(wú)道則愚其知可及也其愚不可及也嗟乎圣人蓋欲為武子之愚而不可得也

王少湖先生謂高存之曰凡人待文王而興者便是凡民須是一家非之一國(guó)非之天下非之而不顧不要懦弱了又曰居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿居官勿為鄙夫潮陽(yáng)蕭自麓謂存之曰公當(dāng)潛養(yǎng)數(shù)年不可發(fā)露先輩皆背地用一陣堅(jiān)苦工夫故得成就耳存之又言新會(huì)陸古樵者清苦澹默終日靜坐或閉戶經(jīng)月與之錢(qián)則辭與之衣寒而衣之煖而返之井然不茍問(wèn)其學(xué)曰主靜曰只要立大本一日有一日之力一月有一月之力務(wù)要靜有定力令我制事無(wú)使事制我凡此皆吾輩所當(dāng)服膺也王塘南先生有儒者氣象李見(jiàn)羅先生有儒者氣魄逆詐億不信五字入人膏肓所謂殺機(jī)也余嘗為二解以自鞭策一解曰億逆得中自家的心腸亦與那人一般一解曰億逆得不中那人的心腸勝自家多矣將此勘來(lái)勘去殊覺(jué)有得力處

父母之不我愛(ài)於我何哉父母與人子猶分做兩個(gè)者而今每每自暴自棄曷不反曰我之不自愛(ài)於我何哉故孔子曰不曰如之何如之何吾末如之何也已矣已自苦心苦口向頂門(mén)上著針而猶麻木不識(shí)痛癢莫肯發(fā)憤自傷如舜之號(hào)泣於天者何其肝膽楚越若是恝然也

若不辦個(gè)行一不義殺一不辜而得天下不為遯世不見(jiàn)知而不悔心腸何緣入道

高存之曰此理真是易簡(jiǎn)然卻與世之所謂易簡(jiǎn)者不同乾之易也以健坤之簡(jiǎn)也以順蓋以健順而易簡(jiǎn)非以易簡(jiǎn)廢工夫若求易簡(jiǎn)便入異端去矣又曰程先生每喜人靜坐朱先生每教人讀書(shū)此意真妙

黃山谷詩(shī)云朝市山林俱有累陳白沙詩(shī)曰朝市山林俱有事山谷又曰古人冷淡今人笑白沙又曰今人閑處古人忙余嘗以此四語(yǔ)反復(fù)哦詠得趣甚多

書(shū)曰人心惟危王少湖曰危之一字是常明燈一息不危即墮落矣此言極可玩味

周子太極圖說(shuō)動(dòng)而生陽(yáng)四句說(shuō)者以為隂陽(yáng)動(dòng)靜有何等待愚初亦疑之細(xì)細(xì)體勘乃知周子心通造化處試思嬰兒在母腹中原非一蹴立就其間之動(dòng)而靜靜而動(dòng)者不知凡幾而後男女成焉度太極胞胎天地景象亦必如此周子之言未可容易測(cè)量也

李延平先生云書(shū)不點(diǎn)看得更好即此便是喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)氣象而今病痛大都不看只點(diǎn)而已

昔程子問(wèn)謝顯道近日用心對(duì)曰只用何思何慮一句曰有此理只是發(fā)得太早或問(wèn)周恭叔恁地放開(kāi)如何【祁寛記和靖語(yǔ)云恭叔自太學(xué)蚤年登科未三十見(jiàn)伊川持身嚴(yán)苦塊坐一室未嘗窺牖幼議母黨之女登科後其女雙瞽遂娶焉愛(ài)過(guò)常人伊川曰頤未三十時(shí)亦做不得此事然其進(jìn)鋭?wù)咂渫怂倜繃@惜之嘗酒席有所屬意既而密告人曰勿令尹彥明知又曰知又何妨此不害義理】謝顯道曰他不是擺脫得開(kāi)只為立不住便放了明道門(mén)擺脫得開(kāi)為他所過(guò)者化顯道之意即程子之意也此兩重藥案切中近世好言自然者膏肓之病當(dāng)各寫(xiě)一通置之座側(cè)康節(jié)先生精於數(shù)學(xué)伊川先生與同里巷三十余年未嘗一字問(wèn)及之此方是樸實(shí)頭向里做工夫的人朱子嘗曰孟子一生費(fèi)盡心力只破得枉尺直尋四字今日講學(xué)家只成就枉尺直尋四字愚亦曰孟子一生費(fèi)盡心力只破得無(wú)善無(wú)惡四字今日講學(xué)家只成就無(wú)善無(wú)惡四字或曰無(wú)善無(wú)惡四字與枉尺直尋四字害孰為大曰言直尋猶知直之為是也言枉尺猶知枉之為非也曰無(wú)善無(wú)惡則一切掃抹莫可致詰矣然枉尺直尋常人尚以為恥而無(wú)善無(wú)惡賢智反以為高故明道先生曰昔之惑人也乘其卑暗今之惑人也乘其高明又曰人才愈高則陷溺愈深嗟乎此孔孟之所懼也

孔子謂沮溺曰鳥(niǎo)獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰(shuí)與孟子曰充仲子之操則蚓而後可者也俱是一般話頭但孔子說(shuō)得來(lái)甚懇惻孟子說(shuō)得來(lái)似鋒利記論語(yǔ)者下憮然二字真?zhèn)魃袷忠?/p>

世之求富貴利達(dá)者勿論已沮溺一班人不失為賢者辟世孔子尚咨嗟不滿焉乃有號(hào)為君子業(yè)已立人之朝而於天下治亂略不經(jīng)意者或從而難之猥曰盡其在我而已是以行義達(dá)道的人卻說(shuō)隱居求志的話冒周流之跡而懷誰(shuí)與易之之心所謂盡其在我者固如是耶此又沮溺之罪人也

孔子以一貫授曾子而曾子果傳之子思以及孟氏楊龜山見(jiàn)程明道而歸目送之曰吾道南矣龜山果傳之羅豫章豫章傳之李延平至於朱子日益光大方是命世眼目

楊龜山先生謂毛富陽(yáng)云士人如張孝伯真可謂恬於進(jìn)取者因說(shuō)張孝伯好曰愿人也然終無(wú)使他處若據(jù)此人天資直是美惜其少學(xué)耳問(wèn)孝伯樂(lè)正子之流否曰非也彼己無(wú)進(jìn)爲(wèi)撫世之意若樂(lè)正子將爲(wèi)政於魯孟子聞之爲(wèi)之喜而不寐孟子不徒喜也蓋望其能有為也如孝伯恐不足以當(dāng)人望只是一個(gè)愿慤可尚耳問(wèn)愿與善人如此其異乎曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺豈愿者之事因又問(wèn)九德曰愿而恭蓋愿必濟(jì)以恭然後能成德也然愿者自應(yīng)恭謹(jǐn)何謂相濟(jì)曰愿者自為之人耳如孟子所謂責(zé)難於君愿做不得責(zé)難於君愿特貌恭而已愚按三代而下只是鄉(xiāng)愿一班人名利兼收便宜受用雖不犯手弒君弒父而自為忒重實(shí)埋下弒君弒父種子仲尼惡鄉(xiāng)愿正與作春秋意同孟子好辨章在陳章提出兩個(gè)眼目真有大功於萬(wàn)世或謂荊公晩年詩(shī)多譏誚神宗做盡得謗訕宗廟楊龜山曰君子作事只是一個(gè)道理不成荊公之徒箋注人詩(shī)文陷人以謗訕宗廟之罪吾輩也便學(xué)他如此只是相把持正理何在如元佑臣寮章疏論事今乃以為謗訕此理尤非使君子得志須當(dāng)理會(huì)令分明今反謂他們亦嘗謗訕不惟效尤兼使元佑賢人愈出脫不得濟(jì)甚事此等議論真是天地氣象

龜山常問(wèn)林志寧云至道無(wú)難惟嫌揀擇是否曰是曰若爾公何不殺人放火志寧無(wú)語(yǔ)此亦近來(lái)談無(wú)善無(wú)惡者一斷案也

韓持國(guó)曰道無(wú)真假程伯子曰既無(wú)真則是假耳既無(wú)假則是真矣真假皆無(wú)尚何有哉此最勘透無(wú)善無(wú)惡本病李見(jiàn)翁曰無(wú)善無(wú)惡既均則作善作惡亦等此最勘透無(wú)善無(wú)惡末病本病只是一個(gè)空字末病只是一個(gè)混字故始也見(jiàn)謂無(wú)一之可有究也且無(wú)一不可有始也等善於惡究也且混惡於善原其指直駕孟子之性善而上之極其弊乃更甚於荀卿之性惡其至善也乃其所以為至惡也

朱子曰海內(nèi)學(xué)術(shù)之弊只有兩端江西頓悟永嘉事功若不竭力明辨此道無(wú)由得明夫頓悟二字便是空字的入門(mén)事功二字便是混字的出路太史公謂申韓原於道德之意而老子深遠(yuǎn)矣愚亦謂頓悟事功皆原於無(wú)善無(wú)惡之意而無(wú)善無(wú)惡深遠(yuǎn)矣

周子言無(wú)極而太極朱子解之曰上天之載無(wú)聲無(wú)臭而實(shí)造化之樞紐品彚之根柢也故曰無(wú)極而太極非太極之外復(fù)有無(wú)極也其說(shuō)精矣乃象山陸子既專(zhuān)駁無(wú)極二字近時(shí)說(shuō)者又專(zhuān)擡無(wú)極二字卻將太極放在一邊不知於周子之指何如也

樊遲問(wèn)知子曰務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之便是防頓悟一門(mén)問(wèn)仁曰仁者先難而後獲便是防功利一門(mén)莊生稱(chēng)孔子見(jiàn)老子退而贊之曰猶龍然以德報(bào)怨實(shí)道德經(jīng)為無(wú)為章語(yǔ)而孔子不取其說(shuō)則莊生之誣可知矣

張南軒與朱子書(shū)曰鄭自明直言亦不易容受其直固是可喜事但未見(jiàn)用其言而自明兩遷矣在言者亦須更審顧也又答呂東萊曰所謂辭氣務(wù)令平和然實(shí)處不可回護(hù)此語(yǔ)盡之矣頃見(jiàn)相識(shí)間有好為調(diào)護(hù)審細(xì)之論退而察之其實(shí)畏怯名曰憂國(guó)恐只是為身耳蓋直前妄發(fā)固為不是然於所當(dāng)然而不然又別為之說(shuō)恐終不免為奸而已矣此兩種議論往往有墮入個(gè)中而不自覺(jué)者特為拈出

易離九三曰日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇歌謂樂(lè)生者也嗟謂憂生者也言人情憂樂(lè)只在軀殻上起念不如此則如彼不知人生世間如日昃之離有幾多時(shí)節(jié)何為靠這里尋個(gè)憂樂(lè)兇之道也故圣人曰發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至是真能憂樂(lè)者也朱子嘗問(wèn)李延平曰予欲無(wú)言明道龜山皆云此語(yǔ)為門(mén)人而發(fā)熹恐此句從圣人前後際斷使言語(yǔ)不著處不知不覺(jué)地流出來(lái)非為門(mén)人發(fā)也子貢聞之而未喻故有疑問(wèn)到後來(lái)自云夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也方是契此旨趣顔曾則不待疑問(wèn)若子貢以下又不知所疑也答曰此一段說(shuō)甚佳但云前後際斷使言語(yǔ)不著處不知不覺(jué)地流出來(lái)恐不消如此說(shuō)只玩夫子云天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉數(shù)語(yǔ)便見(jiàn)氣味深長(zhǎng)則予欲無(wú)言可知指歸矣由此觀之朱子煞會(huì)談禪得李延平一撥便肯猛然割舍非大勇不能也

讀周子太極圖說(shuō)通書(shū)李延平答問(wèn)録雖文質(zhì)大小不同同是一團(tuán)元?dú)馄溽d釀出程朱非易易也近來(lái)吳康齋之於胡敬齋陳白沙亦然

朱子以堯舜傳賢為窮理盡性以至於命說(shuō)得甚實(shí)了此便知下學(xué)上達(dá)之義

上不從玄妙門(mén)討入路下不從方便門(mén)討出路

朱子平心巨眼真未易及如明道先生最所尊信然定性書(shū)識(shí)仁說(shuō)卻不將來(lái)與太極圖說(shuō)西銘一例表章此便是裁成輔相手段

陳龍川上宋孝宗書(shū)曰今世之儒士自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者皆風(fēng)痹不知痛癢之人也舉一世安於君父之讐而方低頭拱手以談性命不知何者謂之性命乎陛下接之而不任以事臣於是服陛下之仁蓋明詆朱子所謂平生所學(xué)惟此四字之語(yǔ)也及其論孟子則曰周道衰而王澤竭利害興而人心動(dòng)計(jì)較作於中思慮營(yíng)於外其始將計(jì)其便安而其終至於爭(zhēng)奪誅殺毒流四海而未已孟子生於是時(shí)憫天下之至此極謂其流不可勝救惟人心一正則各循其本而天下定矣況其勢(shì)已窮而將變變而通之何啻反掌之易孟子知其理之甚速而時(shí)君方以為迂吾是以知非斯道之難行而人心之難正也何一人之口判若兩舌彼其論孟子者乃民之秉彛而其告孝宗者則詭遇獲禽之智耳始吾以龍川識(shí)即未純亦磊落不羈士也今觀其論議反復(fù)如此則磊落不羈要難為龍川許也

曾子所謂而今而後吾知免夫言人生一息尚存一息是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢一息是如臨深淵如履薄冰更放不得手歇不得足也即仁以為己任死而後己之義舊說(shuō)云免於毀傷語(yǔ)意頗緩

或語(yǔ)王龍溪曰陽(yáng)明夫子嘗以好名好貨好色為三大欲反之於心覺(jué)得貨色之欲猶易勘破名之為欲其幾甚微其為害更大一切假借包藏種種欺罔未有不從名根而生者也其言似矣然以余所見(jiàn)世之談不好名者往往墮入貨色關(guān)里是則此三字乃好貨好色之引子耳余未知其害之孰大孰小勘之孰難而孰易也馮道云吾三入相每不如前以擢任親故知之初入能用至丞郎再入能用至遺補(bǔ)三入不過(guò)州縣是宰輔之權(quán)日輕也客有舉此以謂余者曰宰輔權(quán)輕爾爾道猶反顔喪節(jié)易四朝事十君割舍不下假令權(quán)重當(dāng)如何余為之三嘆

讀書(shū)鏡曰漢高不殺秦子?jì)胧贩Q(chēng)其寛仁大度然畢竟有敗露處項(xiàng)氏已沒(méi)項(xiàng)伯以下賜姓劉又令諸故項(xiàng)籍臣名籍鄭君嘗為項(xiàng)籍將屬漢不奉詔詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君卻是露出本色也我太祖方元主殂問(wèn)至羣臣皆賀謂侍御史劉炳曰爾本元臣今日之捷爾不當(dāng)賀因命禮部榜示凡北方捷至嘗仕元者不許稱(chēng)賀我太祖常躬祭歷代帝王廟至漢高像前曰我與公皆以布衣起得天下公是好漢子命再加一爵議者謂漢高與太祖略相類(lèi)余請(qǐng)無(wú)論他事即以前二事并觀之漢高豈能及得我太祖來(lái)然則我朝泰運(yùn)要未可量也

孟子曰世衰道微邪說(shuō)暴行有作蓋暴行之興往往始於邪說(shuō)所謂飾詩(shī)書(shū)文奸言留心世道者不容厘毫放過(guò)也昔楊龜山為祭酒上言蔡京以繼述神宗皇帝為名實(shí)挾王安石以圖身利故推尊安石加以王爵配享孔子廟庭然致今日之禍者實(shí)安石有以啓之也謹(jǐn)按安石昔為邪說(shuō)以涂學(xué)者耳目敗壞其心術(shù)者不可縷數(shù)姑即一二事明之昔神宗皇帝稱(chēng)美漢文罷露臺(tái)之費(fèi)安石乃言陛下若能以堯舜之道治天下雖竭天下以自奉不為過(guò)也夫堯舜茅茨土階其稱(chēng)禹曰克儉于家則竭天下者必非堯舜之道後王黼以三公領(lǐng)應(yīng)奉司號(hào)為享上實(shí)安石自奉之說(shuō)有以倡之也其釋鳬鷖之末章則曰以道守成者役使羣衆(zhòng)泰而不為驕宰制萬(wàn)物費(fèi)而不為侈按此章止謂能持盈則神祗祖考安樂(lè)之無(wú)後艱耳而安石獨(dú)為此說(shuō)後蔡京輩爭(zhēng)以奢僭相高輕費(fèi)妄用窮極淫侈實(shí)安石此說(shuō)有以倡之也其害豈不甚哉乞正其學(xué)術(shù)之繆追奪王爵明詔中外毀去配享之像康侯作龜山志銘備載其說(shuō)五峰疑為迂濶康侯曰此是取王氏心肝底劊子手段何可不書(shū)書(shū)之則王氏心肝懸在肉案上人人見(jiàn)得而詖淫邪遁之辭皆破矣余每讀至此毛骨竦然嗟乎今天下詖淫邪遁之辭為不少矣安得如楊胡兩先生者取其心肝懸之肉案上也

朝聞道夕死可矣正與人之生也直罔之生也幸而免意同原是一句樸實(shí)話頭近來(lái)談?wù)邔⒊劷庾髦λ澜庾鞑恍喾虻拦碳瓷酥砺劦蓝拦逃胁恍嘀砣皇故ト苏f(shuō)個(gè)朝知生夕不死矣便涉怪誕若要說(shuō)此道理寧可另以己意發(fā)揮不得牽圣人以從已俾六經(jīng)孔孟盡改頭換面做出一般惡模様也

王塘南三益軒會(huì)語(yǔ)曰心意知物皆無(wú)善無(wú)惡此語(yǔ)殊未穩(wěn)學(xué)者依憑此語(yǔ)如服毒藥未有不殺人者也可謂深切著明矣乃白鷺洲會(huì)語(yǔ)又云性無(wú)善無(wú)不善告子此言未嘗不是但其認(rèn)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性未免是錯(cuò)若論吾人性體非特?zé)o不善寔是無(wú)善且如太空中疾風(fēng)暴雨固不常有即景星慶云亦自不留若有善有不善即非性之本體矣似仍背卻夫知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之性說(shuō)不得無(wú)善無(wú)惡如何仁義禮智之性倒說(shuō)得無(wú)善無(wú)惡且善原是太虛本體所謂維天之命於穆不已者也以景星慶云為善相去何啻千里

或謂未發(fā)以前不容說(shuō)此處亦無(wú)氣象亦難以言語(yǔ)形容宋儒說(shuō)看未發(fā)以前氣象不能無(wú)弊如何曰這話頭穆穆淵淵渾是一團(tuán)元?dú)馍铙w味之有無(wú)限妙處若更吹毛求疵便似說(shuō)夢(mèng)

天地絪緼萬(wàn)物化醇男女構(gòu)精萬(wàn)物化生只為化醇化生惹出許多事所以釋氏勘破這關(guān)捩子劈頭從夫婦絶起正要得生生路斷還歸混沌耳

吾儒之道造端乎夫婦及其至也察乎天地釋氏之道斷根於夫婦及其至也混沌天地

自三代以後其為中國(guó)財(cái)用之蠧者莫甚於佛老莫甚於黃河一則以有用之金涂無(wú)用之像一則以有限之財(cái)填無(wú)限之壑此所謂殺機(jī)也

釋氏要得混沌亦是有激而然蓋見(jiàn)得自天地資始資生以來(lái)相殘相賊日甚一日所以直要向咽喉下下此一刀耳胡敬齋曰圣人有憂世心無(wú)忿世心是知釋氏殆忿世而過(guò)焉者也

無(wú)夫無(wú)婦此釋氏權(quán)法無(wú)善無(wú)惡此釋氏本法蓋夫婦之根雖絶而善惡之根未絶畢竟天地間尚有自消自長(zhǎng)之物即混沌亦暫時(shí)事耳惟將善惡直截抹殺消長(zhǎng)機(jī)關(guān)方才斷滅方成個(gè)大混沌去

季路問(wèn)事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問(wèn)死曰未知生焉知死游定夫問(wèn)隂陽(yáng)不測(cè)之謂神程子曰賢是疑了問(wèn)是揀難的問(wèn)有學(xué)者終日聽(tīng)話忽請(qǐng)問(wèn)曰如何是窮理盡性以至於命陸子曰吾友是泛然問(wèn)老夫卻不是泛然答三轉(zhuǎn)語(yǔ)大略相似而氣象迥別讀者須要識(shí)取

或問(wèn)昔人謂子貢晩年進(jìn)德如謂仲尼日月等語(yǔ)真是尊信孔子到至處羅近溪曰此是子貢到老不信孔子處孔子一生之學(xué)只是求仁只是行恕一時(shí)已將天下萬(wàn)世都貫徹了子貢不知且追恨夫子未得邦家如何為進(jìn)德果若是說(shuō)非但子貢不信孔子如以周公不夢(mèng)為吾衰鳳鳥(niǎo)不至河不出圖為吾已連孔子亦不信自家也豈知孔子一生精神只要得邦家故一則曰茍有用我者期月而已可也三年有成一則曰如有用我者吾其為東周乎蓋使孔子得邦家詩(shī)書(shū)原可刪周易原可贊禮樂(lè)原可定而春秋可以無(wú)作天下萬(wàn)世一齊俱了不得邦家畢竟蹉卻見(jiàn)在放過(guò)許多亂臣賊子所謂我欲托之空言不如見(jiàn)諸行事之深切著明者也故說(shuō)孔子賢於堯舜此意又當(dāng)別論若得邦家三字正點(diǎn)著孔子心事未容輕議也

中庸喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和發(fā)與未發(fā)就喜怒哀樂(lè)說(shuō)道也者不可須臾離何言發(fā)未發(fā)也程子曰寂然不動(dòng)感而遂通此言人分上事若論道則萬(wàn)物皆具更不說(shuō)感與未感最為的當(dāng)

陸象山曰成湯放桀於南巢惟有慙德湯到這里卻生一疑此湯之過(guò)也乍讀來(lái)是警語(yǔ)細(xì)參來(lái)是險(xiǎn)語(yǔ)或問(wèn)陸象山先生喻義喻利講章不過(guò)敷衍程子科舉奪志之說(shuō)耳乃朱夫子一則曰某不會(huì)說(shuō)到這里一則曰切中學(xué)者隱微深痼之病一則曰說(shuō)得這義利分明是說(shuō)得好何其深嘉而樂(lè)與之至也曰此朱夫子接引象山最真切處也蓋象山平生說(shuō)得極高妙且言惡能害心善亦能害心渠看分別義利還是第二著病痛不小今卻剖判得如此分明朱子所以竭力接引他日又曰子思以來(lái)教人之法尊德性道問(wèn)學(xué)兩事為用力之要今子靜所說(shuō)專(zhuān)是尊德性而某卻是道問(wèn)學(xué)上多了所以為彼學(xué)者持守可觀而看道理全不仔細(xì)熹自覺(jué)於義理上不亂說(shuō)卻於要緊事上多不得力今當(dāng)反身用力去短集長(zhǎng)庶不墮一邊耳詞煩而不雜可謂良工心獨(dú)苦矣象山乃曰朱元晦欲去兩短合兩長(zhǎng)然吾以爲(wèi)不可既不知尊德性焉有所謂道問(wèn)學(xué)何距人於千里之外也

胡敬齋曰三代以下之君漢高祖天資最高惜乎無(wú)真儒輔相若得真儒輔相三代可復(fù)那時(shí)秦法苛虐不可因戰(zhàn)國(guó)又無(wú)治天下之法可傳若有真儒舉先王之法高祖必肯依從愚以為未然程子曰有關(guān)雎麟趾之意然後可以行周官之法度漢高分羮一語(yǔ)此根已自斬絶而謂其能舉先王之法誤也

楊龜山曰蔡邕謂朱穆貞而孤有羔羊之節(jié)觀其立朝論議有足稱(chēng)者然乃從梁冀之辟何也孟子曰觀近臣以其所為主觀遠(yuǎn)臣以其所主以穆之賢而主梁冀烏在其為貞孤哉然邕之從董卓無(wú)異於梁冀宜其不以朱穆為過(guò)也此言最正要之穆真所謂進(jìn)不隱賢必以其道者蓋與龜山應(yīng)蔡京之薦同而擬於蔡邕失倫甚矣大抵論君子不可刻論小人不可恕孔子曰人之過(guò)也各於其黨觀過(guò)斯知仁矣又曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也必如是方不埋藏君子方不出脫小人乃萬(wàn)古不易之?dāng)喟敢?/p>

惟大人為能格君心之非正己也己不正即有言不信矣管仲將死與桓公論豎刁曰其身之不愛(ài)安能愛(ài)君論易牙曰其子之不愛(ài)安能愛(ài)君論衛(wèi)公子開(kāi)方曰其親之不愛(ài)安能愛(ài)君以為非人情不可近也桓公不能屏也而三子者卒亂齊國(guó)夫仲不愛(ài)子糾而愛(ài)桓公宜其有言不信也

戰(zhàn)國(guó)時(shí)佛法未入中國(guó)然咸丘蒙所稱(chēng)語(yǔ)云盛德之士君不得而臣父不得而子其胚胎暗合天上天下惟吾獨(dú)尊八字明白後其君卻道君不得而臣明白遺其親卻道父不得而子其地步直據(jù)忠臣孝子之上而其流禍更出亂臣賊子之上矣告子論性意亦如此自家不為仁義卻道仁義戕賊人性所謂率天下而禍仁義也易曰立天之道曰隂與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義這仁義是三才靠傍率天下而禍仁義便率天下而禍君父此咸丘蒙之說(shuō)所自來(lái)也率天下而禍仁義便率天下而禍天地此惟吾獨(dú)尊之說(shuō)所自來(lái)也

楊氏為我是君不得而臣一項(xiàng)故曰無(wú)君也墨氏兼愛(ài)是父不得而子一項(xiàng)故曰無(wú)父也

武王曰予有亂臣十人金仁山曰注疏治亂曰亂諸書(shū)解亂字因之其失久矣按古文尚書(shū)德惟乿否德亂乿古治字從爪從糸從乚取以手理糸而有條理也?字加乚為亂與乿字相似書(shū)家以?為治其加乚者為煩亂與古文不合今宜正之此說(shuō)亦自可通然武王說(shuō)個(gè)亂臣關(guān)系頗大蓋重慨其不得游於唐虞之揖讓而不免踵成湯之征誅也觀其言曰于湯有光明謂於堯舜有慙矣是知予有亂臣一語(yǔ)正與惟有慙德同一血脈不容將字義強(qiáng)解晦卻武王心事也

老子曰善人不善人之師不善人善人之資圣人則曰擇其善者而從之其不善者而改之老子曰報(bào)怨以德圣人則曰以直報(bào)怨以德報(bào)德老子曰知我者希則我貴圣人則曰人不知而不慍圣人何等自然老子卻費(fèi)了許多手腳

子曰文王既沒(méi)文不在茲乎注云道之顯者謂之文蓋禮樂(lè)制度之謂不曰道而曰文亦謙詞也似未必然蓋孔子因說(shuō)文王遂將文字逓下此風(fēng)行水上自然成文妙處若曰謙詞則當(dāng)時(shí)文王之諡豈周之臣子代為文王謙耶

曾子有疾孟敬子問(wèn)之曾子言曰加一言字極有意蓋是時(shí)疾且亟矣氣息奄奄而其聲響尚瑯瑯可聽(tīng)略無(wú)昏憒之態(tài)正曾子得力處也只這一言字令百世而下讀之當(dāng)日精神意象宛在目前記者真可謂善形容矣子疾病子路請(qǐng)禱注曰禮疾病行禱五祀蓋臣子廹切之至情初不請(qǐng)於病者也夫此禮子路寧有不知而且請(qǐng)之者蓋即問(wèn)事鬼神意也及夫子曰有諸而子路曰有之夫子亦不與他辨?zhèn)€有無(wú)但曰某之禱久矣只此一句見(jiàn)得某之禱無(wú)假於子路之禱又見(jiàn)得子路之禱無(wú)妨於某之禱既不失卻自己平日素心又不失卻子路當(dāng)日誠(chéng)意何等渾融何等含蓄圣人之言真天理人情之至也

宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜遠(yuǎn)矣至今夫子之廟果遍天下論語(yǔ)曰顔淵季路侍顔淵少於季路而記者先之尚德也至今顔淵果配享文廟一時(shí)評(píng)次遂為萬(wàn)世公案若合左劵然不是太極作得主定何一毫不爽如此致中和天地位萬(wàn)物育要是實(shí)理實(shí)事非虛語(yǔ)也陶淵明詩(shī)曰死去何所知稱(chēng)心固為好曰雖留身後名一生亦枯槁又曰與其有身後名不如即時(shí)一杯酒盡力消殺這名字然畢竟隔靴搔癢透不到本處至曰立善常所欣誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)方是徹底公案蓋凡人好名只好人譽(yù)他要之譽(yù)我之人不能常在更從何處覔譽(yù)耶真可付諸啞然一笑也

見(jiàn)羅先生所判經(jīng)世四局誠(chéng)具千古只眼但堯舜湯武孔子中間似不容插入個(gè)管仲其惟文王乎文王三分天下有其二以服事殷所存者堯舜其君之心也弓矢之賜得專(zhuān)征伐如戡黎遏密之師一怒而安天下所行者湯武救民之事也此正合揖遜征誅并為一格而不顯其跡者人臣居亂世事暗主任方伯連帥之責(zé)其局面自當(dāng)如此故夫文王之局變而為管仲堯舜之局變而為子之子噲湯武之局變而為簒逆孔子之局變而為假道學(xué)實(shí)人心淑慝之關(guān)世道升降之界也

余續(xù)讀書(shū)樂(lè)為三樂(lè)吟舉似高存之曰人生家常茶飯大要爾爾但恐吃向脊皮上過(guò)不肯打從肚里去耳存之還教云此個(gè)意思如何打從肚里去更下一語(yǔ)余曰肚里是自家肚里脊皮是自家脊皮自家饑飽自家知教人如何下語(yǔ)然且說(shuō)看程子曰別人吃飯從脊皮上過(guò)我吃飯從肚里去弟語(yǔ)本此這兩句剖判古今學(xué)術(shù)人心界限極是分明略推其槩中庸曰人莫不飲食也鮮能知味也孟子曰饑者甘食渴者甘飲此從脊皮過(guò)者也易曰頤貞吉觀頤自求口實(shí)孔子疏食飲水樂(lè)在其中顔子簞食瓢飲不改其樂(lè)此從肚里去者也齊人饜足于墦間妻妾相泣於中庭此從脊皮上過(guò)者也行道之人弗受?chē)F爾之與乞人弗屑蹴爾之與此從肚里去者也諺云只要自家肚里飽那管他人肚里饑此從脊皮上過(guò)者也禹思天下有饑者由己饑之此從肚里去者也又有不從脊皮過(guò)不從肚里去只向眉目上轉(zhuǎn)者謝上蔡所謂食前方丈便向人前吃疏食菜羮便向屋里坐者也又有遇孔顔便說(shuō)疏水簞瓢遇何曾便說(shuō)日食萬(wàn)錢(qián)者孟子所謂同乎流俗合乎汚世居之似忠信行之似廉潔是也古今學(xué)術(shù)人心之變槩可觀矣倭寇侵掠朝鮮橫甚適錢(qián)起莘過(guò)訪談及余曰此等事我輩亦須料理一番起莘曰我已無(wú)意於用世矣余曰不要這様說(shuō)且道我輩做了進(jìn)士又不吃進(jìn)士苦做了百姓又不吃百姓苦是誰(shuí)恩德皆靠我圣天子福運(yùn)也若下焉者只飽食煖衣做個(gè)人類(lèi)中禽獸上焉者只咿唔占畢做個(gè)簡(jiǎn)編中蠧魚(yú)成恁麼學(xué)問(wèn)既為國(guó)家臣子須將國(guó)家事料理縱然我不用世舉我所知以待用世者采擇亦不為無(wú)以報(bào)國(guó)也起莘首肯

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎程子曰以善及人而信從者衆(zhòng)故可樂(lè)大段說(shuō)得費(fèi)力易曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)平鋪放著分明畫(huà)出個(gè)樂(lè)字

或問(wèn)先儒說(shuō)鄉(xiāng)愿是個(gè)無(wú)見(jiàn)識(shí)的好人然否曰孔子以為德之賊賊字太利害若如所論一則恕了他一則小了他恐未盡

中庸曰今夫天斯昭昭之多這昭昭之多正點(diǎn)為物不二之實(shí)體與仙家所云靈丹一粒相似非指其一處而言也

十干以庚次己庚者革也易革之彖曰巳日乃孚言孚於未革之先象曰未占有孚是也傳謂變其故人未能遽信必巳日然後信此商鞅之徒所云民可與樂(lè)成難慮始者非王道也

洗心藏密修辭立誠(chéng)【闕】

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小辨齋偶存卷三