御制四朝詩(shī)選序

生民之始稟二儀之精含五常之性而其理具于一心人心之靈日出而不窮詩(shī)大序謂在心為志發(fā)言為詩(shī)其闡眀虞廷言志之義而歸本于心者其意深矣蓋時(shí)運(yùn)推移質(zhì)文屢變其言之所發(fā)雖殊而心之所存無(wú)異則詩(shī)之為道安可謂古今人不相及哉觀于宋金元明之詩(shī)而其義尤著焉世之論詩(shī)者謂唐以詩(shī)賦取士故唐之詩(shī)為獨(dú)盛夫唐之詩(shī)誠(chéng)盛矣若夫宋之取士始以詩(shī)賦熙寧專(zhuān)主經(jīng)義而罷詩(shī)賦元佑初復(fù)詩(shī)賦至紹圣而又罷之其后又復(fù)與經(jīng)義并行金大略如宋制元自仁宗罷詩(shī)而存賦明則詩(shī)賦皆罷之士于其時(shí)以其余力兼習(xí)有韻之言專(zhuān)之則易美兼之則難工而其至者亦徃徃嫓北宋而追三唐豈非人心之靈日出而不窮者歟此又可見(jiàn)古今人不甚相逺也朕夙興夜寐永圖治安念養(yǎng)士育才國(guó)家盛典考言詢(xún)事曩代良規(guī)亦既試之制藝使通經(jīng)術(shù)兼以論表判防俾達(dá)古今而于科

目之外時(shí)以詩(shī)賦取人每當(dāng)省方觀民之防士之所進(jìn)詩(shī)賦古文止輦受觀停舟延問(wèn)親試而拔其尤者亦多矣蓋舉斯世而措之禮陶樂(lè)淑之中被以溫柔敦厚之教故所以?shī)\勸之者靡弗至焉近得全唐詩(shī)巳命儒臣校訂刋布海內(nèi)由唐以來(lái)千有余年之久流傳自昔未見(jiàn)之書(shū)亦可謂斯文之厚幸矣遂又命博采宋金元明之詩(shī)每代分體各編自名篇鉅集以及防簡(jiǎn)殘章罔有闕遺稍擇而録之付之剞劂用以標(biāo)詩(shī)人之極致擴(kuò)后進(jìn)之見(jiàn)聞譬猶六代逓奏八音之律無(wú)爽九流并遡一致之理同歸然則唐以后之詩(shī)又自今而傳矣夫詩(shī)之日逺而日新如此而皆本于人之一心孔子云詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪子之言詩(shī)法也即心法也子夏味絢素之章子貢悟琢磨之句二子者一以文學(xué)列于四科一以多識(shí)得聞一貫朕于是有以見(jiàn)夫天之所以畀于人者此心此理隨在流通愿學(xué)者謹(jǐn)其所存而審其所發(fā)將以上達(dá)夫大本大原而充廣乎萬(wàn)事萬(wàn)物豈惟詩(shī)之為道也哉

康熙四十八年五月