大道論

　　經(jīng)名：大道論。五代末（或北宋）周因樸著。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。

　　大道論

　　周固樸著

　　至道章

　　道者至虛至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬(wàn)象，離合無(wú)際，天地有宗，超出神明，靡該意象，無(wú)名無(wú)氏，有動(dòng)有常，離四句六因，絕名言譬喻?！赌先A真經(jīng)》云：在太虛之表而不為高，在六極之下而不為深。世有生滅，道無(wú)生滅，物有變異，道無(wú)變異?！兑住吩唬旱勒咛摕o(wú)之稱(chēng)。以虛無(wú)而通於物，故稱(chēng)曰道，無(wú)不通，無(wú)不由也。又道為母，德為子?！稛o(wú)惑寶經(jīng)》云：道者通物，以無(wú)為義，德者不失，以有為功?！段鲿N經(jīng)》云：道深甚奧。又云：至道深妙，知者不言。當(dāng)火水焚蕩無(wú)遺，我大道真常不動(dòng)；值天地綱紀(jì)嫦裂，我大道湛寂凝然。莊生考算數(shù)，而五載莫窮，推陰陽(yáng)而十二年固

　　得，故曰至道。

　　至德章

　　道有通生之德，故云至德。聖人云：以通生故，字道；包含故，名大。又解：虛無(wú)者，妙本之體，非有物故；自然者，妙本之性，非造作故；道者，妙本之功用，故謂之通生之道。一虛無(wú)，二自然，三道，俱是妙本真性。上義立其法唯一原。夫散大樸而統(tǒng)御九圍，播元精而輪排萬(wàn)象，始?xì)鈾?quán)敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺，大哉。天地掌其覆載，日月職其照臨，風(fēng)雨散滋，雲(yún)雷布鼓，人獸清濁，海嶽高深，類(lèi)聚群分，智凡殊稟。向道者登真證聖，背道者趨死沈生，咸歸我大道通生之至德。莊生云：德者，得也。物得之以生，謂之德。德者道之用也，道者德之體也。通生萬(wàn)象，造化有為有不為也，至德無(wú)為無(wú)不為也?！独暇烙洝吩疲和兑欢f(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。通於天地者德也，行於萬(wàn)物者道也。天下至通也。萬(wàn)物是所生，德是能生，無(wú)萬(wàn)物之為所生，不能顯德之為能生?！短浇?jīng)》云：德者正相德也，成者成濟(jì)也，不喪者不失也，具三上義。又德者，天地稟之，陰陽(yáng)賴(lài)之，五行得以相生，四時(shí)得以綸緒，王侯理化，師友訓(xùn)從，乃至聖人、真人、仙人、鬼神，異類(lèi)動(dòng)植，皆資至德之妙用也。謂以道有情有信也，可謂至德。

　　垂教章

　　上古無(wú)教，教自三皇五帝以來(lái)。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳，言則宣，教則告。因言悟教，因教明理，理明則忘言，既有能教、所教，須有能師、所師。則有自然之教、神明之教，此二教無(wú)師資也。神明之教義，說(shuō)則有據(jù)，理則無(wú)有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、訓(xùn)世之教，宜分權(quán)實(shí)，具斯五教，啟自一真。自然之教者，元?dú)庵?，淳樸未散，杳冥寂爾，浩曠空洞，無(wú)師說(shuō)法，無(wú)資受傳，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)言，元?dú)獾弥兓?，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得而無(wú)為，無(wú)教之化也。神明之教者，樸散為神明，夫器莫大於天地，權(quán)莫大於神明，混元?dú)舛苓\(yùn)，吋至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫。陰陽(yáng)莫測(cè)其興亡，鬼神不知其變化。正真之教者，無(wú)上虛皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊於三清眾天，大弘真乘，開(kāi)導(dǎo)仙階；人問(wèn)則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經(jīng)，夏禹受洛書(shū)，四聖稟其神明，五老現(xiàn)於河渚，故有三墳五典、常道之教。返俗之教者，玄元大聖，帝舜時(shí)理國(guó)理家，靈文真訣大布人問(wèn)，金簡(jiǎn)玉章廣弘天上，切欲令天上天下，還淳返樸，復(fù)契皇風(fēng)。訓(xùn)世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教，化乎時(shí)俗，將禮智而救亂原，淳厚之風(fēng)遠(yuǎn)矣，華薄之風(fēng)行矣。噫，教出聖人救世愍物之心，物心悟教則同聖心，聖心則權(quán)實(shí)雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無(wú)存焉。

　　絕義章

　　大道謂修者曰：假設(shè)告喻，莫氏族我，無(wú)生處無(wú)氏姓一，故無(wú)族。莫名字我，約生長(zhǎng)之德，字之日道，隱而不顯也，莫知其體性，故但字而不名也。莫尊卑我，處謙下，象地不尊也，為臣尊道貴德，不卑也。莫視聽(tīng)我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽(tīng)。莫?dú)ёu(yù)我，無(wú)乖失故不可毀，無(wú)矜街故不可譽(yù)。莫利害我，無(wú)所欲故不可利，)物故不害。莫是非我，不徇俗與物反，無(wú)是；難諸過(guò)患，無(wú)非。莫逆順我，逆俗耳不順也，)天道不逆也。莫高下我，則地故下不高，法天故高不下。莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。莫空有我，有用物情不空也，無(wú)為虛寂不有也。莫貴賤我，不矜功而待命，不貴；虞天地之先，不賤。莫智愚我，抱樸無(wú)智，含德無(wú)愚。莫先後我，無(wú)始故不先，無(wú)終故不後。莫靜亂我，眾德發(fā)，生不靜；類(lèi)聚群分，不亂。莫得失我，外無(wú)一物，不得；內(nèi)合真性，不失。莫愛(ài)憎我，無(wú)惡故不憎，無(wú)好故不愛(ài)。莫向背我，無(wú)形故不向，同道故不背。莫寵辱我，不矜功街德，不可寵；無(wú)驕逸慢息，不可辱。莫方圓我，無(wú)邊際，不可方隅；無(wú)形質(zhì)，不可規(guī)圓。莫明暗我，若昧不明也，在上不繳；見(jiàn)小日明，在下不昧。莫新舊我，無(wú)初而不新，無(wú)末而不舊。莫進(jìn)退我。不進(jìn)著空，不退著有，不為上士而進(jìn)，不為下士而退。修者如此，我亦如此，同無(wú)別也。道子來(lái)，道子來(lái)，余恐子執(zhí)著譬喻法數(shù)，而失道性?？直娚鷪?zhí)教，滯教下義計(jì)有法，當(dāng)情而在邊繳，愚者不知病息藥亡，得魚(yú)棄荃，執(zhí)教滯言護(hù)喻，而失沖和真常也。

　　分別章

　　夫心情、識(shí)智、意智，皆從道妄立也。道外無(wú)心，心外無(wú)道，即心即道也。其情識(shí)智意知亦然。芟悟道之心，剪認(rèn)道之識(shí)，松證道之智，除得道之智，蘿了道之意，則忘知、忘意、忘智、忘識(shí)、忘心，則自無(wú)求道、趣道、學(xué)道，斯得道矣。此則除修者執(zhí)蹤邇也，是真得道，是真得一。若執(zhí)道執(zhí)一，去道遠(yuǎn)矣。若忘道忘一，得道得一矣。三體既異，二生不同，有自體之體，道之本性也。有為體之體，道與萬(wàn)象為依也。有倣象之體，如體道性修行，以至無(wú)為也。夫生有二，有能生之生，是道生萬(wàn)物之生也；有從生之生，是萬(wàn)物從道而生也。悟之者修，修而必得聖人也。迷之者不修，凡人也。不滯聖凡者悟，滯聖凡者迷。了迷悟而是空，達(dá)聖凡而俱泯。是以出色空、權(quán)實(shí)、言教、相待、形分、有無(wú)，真得道矣。道非言智，假言智而達(dá)自然。德非有為，·因有為而顯真用也。故啟乎二十四門(mén)，以閉其五戶(hù)，所謂澄照深靜門(mén)、道體虛極，湛然清泠，鑒物無(wú)私，隱奧玄應(yīng)。天聖無(wú)心門(mén)、天地?zé)o私，覆載萬(wàn)物，生長(zhǎng)不失其時(shí)；聖人無(wú)私，化理黎庶，樂(lè)在清平。虛應(yīng)貫通門(mén)、大道無(wú)心，貫通萬(wàn)有，自然清靜，離有離無(wú)。如神不竭門(mén)、妙有清靜，應(yīng)物無(wú)方，未曾暫休，如神之妙。深靜生長(zhǎng)門(mén)、萬(wàn)物自道而生成，資稟於自然之化。謙柔濟(jì)物門(mén)、修道之人柔弱，以德精持，濟(jì)物無(wú)倦。專(zhuān)一無(wú)知門(mén)、抱守沖和一氣，未解分別塵事。有無(wú)相資門(mén)、虛無(wú)假於形質(zhì)，形質(zhì)假於虛無(wú)，有用無(wú)因，故云相資。天地人物萬(wàn)象，謂之形質(zhì)，為有也，道用為無(wú)也。迷真逐境門(mén)、世人但貪俗學(xué)，執(zhí)著有為，迷失真源，沉埋聲色。含容守固門(mén)、抱道坤和，寬裕雌靜；如嬰兒守固，若谿谷含容。形殘不曉門(mén)、矜巧街功，何異形殘，迷執(zhí)暗中，故云不曉。四法同喻門(mén)、經(jīng)云修道之人，若涉）畏鄰似容，如冰潔冷閑默。不為王宰門(mén)、上古帝王淳化無(wú)私，天下來(lái)朝，帝王不矜街道德，執(zhí)我能為。不彰權(quán)智門(mén)、帝王治國(guó)權(quán)法，不可示人。非人得權(quán)為矯詐，恣行殘害，自招殃禍。不矜器用門(mén)、古帝王無(wú)矜文耀武，不自尊高，體冥至道，心合無(wú)為。處中不尚門(mén)、不在無(wú)不在，有不居塵境，不去頑空，不求邊徹。探固根性門(mén)、深守本性，自得長(zhǎng)生，神氣不荒，自無(wú)嗜慾?；頍o(wú)撓門(mén)、治國(guó)刑法多，則民散，守一致，則民淳，散為亂本，淳為理原。故經(jīng)云烹鮮而不撓指物顯德門(mén)、動(dòng)作有為，不如靜歸無(wú)事．；駟馬珪璧，不如大寶神器。從微積著門(mén)、新修至道，必見(jiàn)成功，久視長(zhǎng)生，高昇仙界。謙下成大門(mén)、理國(guó)卑下，萬(wàn)民樂(lè)推，萬(wàn)姓歸之，以成大業(yè)。修身寶德門(mén)、經(jīng)云慈悲、儉約、謙遜，為理身修德之源；貪毒諂諛，為招禍滅身之本，故以德為寶。巧匠無(wú)傷門(mén)、君王行刑，不如天道春夏秋冬之令，苦代天之殺，必慮過(guò)傷，天巧而不拙，故無(wú)誤焉。天道平普門(mén)。天道抑高而舉下，撫弱而遏強(qiáng)，禍淫而福謙，喊多而補(bǔ)少。閉五戶(hù)者，所謂智、仁、義、巧、利，防慎捨除等。

　　遠(yuǎn)近章

　　聖欲立言顯理，故有性分。然聖言則稱(chēng)實(shí)之言，凡言則涉妄，故有進(jìn)退、疑次、殊異。道體則本無(wú)迷悟，悟無(wú)可悟，笑無(wú)可笑，進(jìn)未必得，退未必失，不見(jiàn)三士，是真上士。有近知近，變迷成悟，親近修學(xué)。有知近不近，常說(shuō)無(wú)為之教，不修無(wú)為之行，是知近而不近也。有近不知近，塵迷境惑，不悟真源，不知即塵而有妙極。遠(yuǎn)不知遠(yuǎn)，悟了深遠(yuǎn)，不著深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)不當(dāng)情，故不知遠(yuǎn)。有遠(yuǎn)而知遠(yuǎn)，悟深遠(yuǎn)，已知眾生有深遠(yuǎn)性，而見(jiàn)身應(yīng)化，演道利人，合同深遠(yuǎn)。行而不到，雖久修習(xí)而上執(zhí)行，執(zhí)行當(dāng)情，未造虛極。不知行，不悟教法，修行無(wú)導(dǎo)師指示。不知到，不知造極之門(mén)，無(wú)所趣入，故不知到。有不行到，不見(jiàn)已行，不見(jiàn)已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德內(nèi)明，不教不言，而自淳化。

　　用道章

　　用道則約人，道用則約妙本。道忘，其德無(wú)為也。虛忘，造極也。德得，如得恩德也。人則倣道傚德，契自然之用也。人生也，大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結(jié)粹，既稟有精之質(zhì)，元分無(wú)用之功，時(shí)小樸而無(wú)物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固於嬰兒，處通妙於玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順陰陽(yáng)動(dòng)靜也。上古用道之君，虛心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨(dú)立，杜絕視聽(tīng)，黜陸聰明，不束教滯言，不凝情著物，植三一之宗本，固生長(zhǎng)於真原，剪四六之苗根，絕蔓衍於靈府，不矜大功之巧，豈務(wù)小成之辯。下經(jīng)云：靜為天下正。《南華經(jīng)》云：道者有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳不可受，可得不可見(jiàn)。故稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登雲(yún)天，顓頊得之以處玄宮，乃至維斗堪埋禺強(qiáng)彭祖，皆得道用道，而登聖果。是知聖人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、萬(wàn)物，若不得道用道，無(wú)以靈通輕舉，隱奧覆載，昭一臨生長(zhǎng)者也。又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。凡有用之物，皆道與之用也。又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名，皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。

　　二學(xué)章

　　是知俗學(xué)為損，俗學(xué)執(zhí)境滯士。不入真景，無(wú)益於道，故為損。真學(xué)為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也。或真學(xué)為損，漸修道行，而棄除染情嗜慾，故名為損，損情慾也。或俗學(xué)為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益。或自損而他益，自入玄境，得出世問(wèn)，他見(jiàn)亦修，修之得道，故名他益?；蛩麚p而自益，見(jiàn)修者得道，亦勤修習(xí)，功行既滿(mǎn)，悟契玄玄，故名自益。有有歸無(wú)難，無(wú)有入無(wú)易，無(wú)為之教大益。修者存無(wú)而忘有，不若損益兩忘，有無(wú)齊泯，理須得宗，宗無(wú)功而內(nèi)大明，可成大化。

　　二病章

　　夫於道也，有病無(wú)病，假設(shè)問(wèn)修道之人有病無(wú)病。知空性不滯空性不病，不執(zhí)空有，無(wú)病也。知空性滯空性病，空性當(dāng)情，是病。不知空性病，執(zhí)有空情，故是病也。知空性不修空病，有解無(wú)行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無(wú)病。不著空與修空無(wú)病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。於道病也。有其深淺，滯空之病與執(zhí)有病，病深也；滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺；中根修空?qǐng)?zhí)空，其病深。溺空滯寂而濟(jì)世，雖有執(zhí)有?；蛭蚩斩恢?，而救世也，有二性。故不定不同，已執(zhí)空性，中根也。

　　師資章

　　道經(jīng)云：善人不善人之師，不善人善人之資。夫?yàn)閹熡蟹蓤?zhí)，有行可則，可以道德禮樂(lè)四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機(jī)，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長(zhǎng)為君，進(jìn)道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜慾、無(wú)慈，四不善也。不親正教而務(wù)異典，謂之邪惑。非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜慾。無(wú)安人卹物之心，有薑毒梟鴆之性，謂之無(wú)慈。可謂善人之資也。然可知教之廢興，悟?qū)W之難易，善安靖而樂(lè)友，不隱學(xué)而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達(dá)空，則遺愛(ài)兩忘，心境雙泯，不言之教，復(fù)何遠(yuǎn)哉。自一氣二象之前，杳冥無(wú)物；分五太三才之後，聲教漸流。復(fù)樸還淳，樂(lè)在無(wú)為之化本，登真證聖，遊仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開(kāi)玄於萬(wàn)國(guó)，運(yùn)蒼生於壽域，致率土於福河。

　　或有問(wèn)曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？余對(duì)曰：上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。伏羲師鬱華子，神農(nóng)師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽(yù)師錄圖子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務(wù)光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風(fēng)，縱極九範(fàn)來(lái)天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無(wú)聖人、真人、仙人，假宗師之規(guī)，藉至教而鍊陶，無(wú)以去世登真也。又《廣義》云：老君將顯大教，布化萬(wàn)方，乃曰道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬(wàn)聖君，師元始天尊。且老君體大無(wú)邊，智大無(wú)邊，神力無(wú)邊，說(shuō)教無(wú)邊，道貫無(wú)窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。

　　仁義章

　　五行者，人稟之為五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春發(fā)生之德。禮性稟火，同夏長(zhǎng)養(yǎng)之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲農(nóng)之化。體玆至道，自然仁義之風(fēng)。抱和氣，含神·靈，以天陽(yáng)地陰而成性質(zhì)。質(zhì)者形分也。昊子云：揚(yáng)雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專(zhuān)任清虛者，蓋世儒不達(dá)玄聖之深旨也。仁者褊愛(ài)，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。《天運(yùn)》曰：古之至仁，假道於仁，託宿於義，同蓮廬而非久處，指芻狗無(wú)以再陳。上經(jīng)云：大道廢，有仁義。又云：絕聖棄智?？鬃訂?wèn)漁父：何謂真？漁父曰：真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故真者，內(nèi)至誠(chéng)也?？鬃右匀柿x為教，禮樂(lè)化人，非真也?！肚f子》云：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末。三軍五兵，德之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。鍾鼓羽旎，樂(lè)之末也?？?jī)絰殺傷，一及之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂(lè)而心不淫蕩，除仁而愛(ài)憎泯，削義而是非忘，可虛心於淳古之風(fēng)，抑銳思於末學(xué)之路，居性識(shí)之前為澆漓之首，擊道喪之後作素亂之源，致朱曠於駢拇枝指，墜曾史於疣贅之殃，得不殘樸罪工仁義責(zé)聖者乎。

　　失道章

　　妙本自然，體性虛無(wú)，固無(wú)得無(wú)喪，若約人則稟和氣，含道而成人也。當(dāng)上古性純質(zhì)樸，三皇五帝以來(lái)，失其素真，帝王有為、人民性革，道德喪後，仁義禮智權(quán)勢(shì)焉。且天地動(dòng)靜者，天不動(dòng)運(yùn)，無(wú)以擠排日月星辰，五行四序覆育之德也。地不寧?kù)o，無(wú)以厚載生長(zhǎng)動(dòng)植，萬(wàn)物山川所依之德也。蓋稟大道，自然之化也。《易》云：太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物。應(yīng)用匠成茂養(yǎng)，道之用也。道存則生，道去則死。道不可離，可離非道。人生而靜口天地之性。性本清靜，若馳騁六塵，奔波三業(yè)，則靈臺(tái)不樹(shù)，天光不明，失性而淪乎生死。為不善於顯明，人誅之；為不善於幽間，鬼誅之。失道矣。是故天失道，則有陽(yáng)勃。地失道，則有陰泄。神失道，靈既休絕。谷失道，流注竭個(gè)。萬(wàn)物失道，則無(wú)生長(zhǎng)。天子失道，則失天下也。侯王失道，則失國(guó)也。人失道，則喪生也。道沖而用之，和氣沖虛，故為道用。沖和處中，無(wú)失沖和之性也。

　　心行章

　　夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷聖也。迷事者，謂於一切有為之事若善若惡，俱不能分別了達(dá)，而生顛倒滯惑之心，為無(wú)智慧用性而揀擇取捨，致有輪迴生死，不到真源。《西昇經(jīng)》云：道探甚奧，虛無(wú)之淵。《老子》云：淵乎似萬(wàn)物之宗。迷理者，所謂於虛極妙體、自然實(shí)性上無(wú)所聞見(jiàn)，悟修證了等，故云迷理心也。迷教心者，聖人意欲令眾生反俗歸真，逆而成順，注云道尚無(wú)為，人尚有為，道本無(wú)情無(wú)欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友導(dǎo)引開(kāi)心，啟發(fā)指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。聖人教法妙義，縱遇不生愛(ài)樂(lè)，勤求修習(xí)，觀詮察理，求出離之心，存若亡。《老子》云：道法本自然。者能得，聞?wù)吣苎?。言者不知聖人處無(wú)為之事，行不言之教。迷境心者有二，迷真境心，迷妄境心。真境則大道妙本自然之體性也，被妄隔真源、塵染斷絕也。上經(jīng)云：常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其激。妄心者，則煩惱六根三業(yè)十不善行也，虛妄分別，馳逐有為也。經(jīng)云：不見(jiàn)可欲，使心不亂?！段鲿N經(jīng)》云：積惡者惡氣至，積善者善氣至。積善神明輔成，天道猶祐於善人也。迷氣心者，人稟中和之氣，其氣有清有濁，稟清氣者智人，稟濁氣者愚人?！抖ㄓ^經(jīng)》云：延數(shù)千歲，名日仙人；鍊形為氣，名日真人；鍊氣成神，名日神人；鍊神合道，名曰聖人。人迷元和正性，而不能養(yǎng)神愛(ài)氣也。故《廣義》曰：道者無(wú)也，形者有也，有故有逝，無(wú)故長(zhǎng)存。世人修道，外固其形以寶其有，內(nèi)存其神以宗其無(wú)，契無(wú)合道，以至長(zhǎng)生。以形為陰魄也，以神為陽(yáng)魂也。凡人有少陽(yáng)氣在，不至於，有少陰氣在，不至於仙。陰氣既，即階仙品，仙者純陽(yáng)也。陽(yáng)氣滅即為鬼，鬼〔者〕陰氣也。經(jīng)云：專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。陽(yáng)氣內(nèi)充，守一有德，有德必能有國(guó)，有國(guó)必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安則國(guó)安，國(guó)安自然泰平也。經(jīng)云：愛(ài)民理國(guó)，能無(wú)為乎。迷身者，不知身中有氣、有神、有識(shí)，可鍊仙行得仙果，鍊真行得真果，鍊聖行得聖果?！段鲿N經(jīng)》云：聖人常安，與天地俱安，而鬼神通；眾人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虛·萬(wàn)物，至心之虛，而和氣歸善。養(yǎng)身者藏身於身而不出，藏人於人而不見(jiàn)，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不知身為患本，故日迷身。迷神者，神者陰陽(yáng)不測(cè)，妙用無(wú)方，隱顯變通，不可窮極，謂之神。在天曰神，在地曰祇，在人日鬼。眾生身內(nèi)神識(shí)精靈，不能鍊神合道，而登聖果。《莊子》云：萬(wàn)物任自然，而各得其生。迷仙者，不修仙行。迷真者，不修真行。迷聖者，不修聖行。悟心者，悟道之心也。修心者，修道之心也。證心者，證道之心也。心絕緣慮，意絕妄想，智絕分別。是則真見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)，邪見(jiàn)有不見(jiàn)；真聞無(wú)不聞，邪聞?dòng)胁宦劊徽嬗X(jué)無(wú)不覺(jué)，邪覺(jué)有不覺(jué)；真知無(wú)不知，邪知有不知。若真邪雙泯，知覺(jué)兩忘，則達(dá)乎忘心忘境也。心境俱忘，冥合道矣?！秲?nèi)觀經(jīng)》云：夫心者，非青非赤、非白非黃、非長(zhǎng)非短、非圓非方，大包天地，細(xì)入毫芒，制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心，所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息，念道以息之。心不可見(jiàn)，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習(xí)道之士滅心則契道，世俗之士縱心則危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚、明法度、置刑賞、懸吉兇以勸人者，皆為心之難理也。無(wú)心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不為也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。冷心者，令不染也。虛心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修心矣。

　　修道章

　　夫人有道，若谷之有響。道修之而必得，響聲之而必應(yīng)。聲若急急，而響急應(yīng)。喻上士勤修。聲若緩緩，而響緩應(yīng)，喻中士進(jìn)退。若絕乎聲，而響不應(yīng)，喻下士不修。不修則道遠(yuǎn)矣。是以聖人取其含愛(ài)之腹厚實(shí)，並自知自愛(ài)也；去彼妄視之眼華薄，及自見(jiàn)自貴也。谷之有響，比神之妙能而無(wú)窮竭也，亦喻長(zhǎng)生久視。故云：谷神不死，是謂玄牝。勤道之士以陰鍊陽(yáng)，所為陰氣充塞，陽(yáng)氣沉藏，和氣淪胥，祆邪來(lái)舍，致其衰老疾苦，死亡立至也。不若以陽(yáng)鍊陰，自老返嬰，自迷返悟，自邪返正，自無(wú)返有。要在乎尋師習(xí)學(xué)，順教修行，靜處山林，滋味玄默。初其正一，次入洞神，襲乎妙玄靈寶，捷乎洞真至粹，乃至吐納導(dǎo)引，屈伸萬(wàn)行，階仙聖之極果矣。

　　保生章

　　和氣神識(shí)者，隨形而有生死，其神性實(shí)無(wú)生死。擊於形聚為生，形滅為死?！肚f子》云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入無(wú)見(jiàn)其形，是之謂天門(mén)。有外養(yǎng)，有內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)養(yǎng)者造生死之極致，外養(yǎng)者為品物之宗師。外養(yǎng)存人，內(nèi)養(yǎng)存己，要契不生不死，非養(yǎng)大之才也。夫質(zhì)生之物，氣散而一為死，氣聚而為生，然氣有聚散之異，神無(wú)生滅之別。是故因神而能用氣，因氣亦能資神，聚則同成，散而各運(yùn)?！肚f子．知北遊篇》丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。天地結(jié)氣而生一氣有上下委順爾。悟身、悟生、悟性命，則了知委形、委和、委順。是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據(jù)氣聚散而有死生，假立分別也，而皆從無(wú)體。無(wú)體真常，故無(wú)生滅。今言保生者，禦其情慾之生也。情慾若生，則壅塞真常之性。保生既爾，理國(guó)亦然。若廣用智謀，廣極疆土，廣聚貨財(cái)，廣崇宮室，逸情奢侈，恣巧多端，則失清靜真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失權(quán)也。既失其權(quán)，佞諂是用，不唯忘保生之理，其國(guó)祚莫保久長(zhǎng)之道也。若身無(wú)幻累，壽命遐遠(yuǎn)，宗廟延洪，社稷永固。保生之人則保國(guó)也，修道之人則保生也。蓋由薄是非，去僑傲，戒嗜慾，忘名利，然後防禦五色攻劫於無(wú)色之色，五聲攻劫於無(wú)聲之聲，五味攻劫於無(wú)味之味。勿馳騁於六塵，勿奔波於三世，既耳目無(wú)所聞見(jiàn)，心絕思慮，氣通和暢，神不離形，形不離神，神形相守，長(zhǎng)生仙行成矣，保生之道遂矣。達(dá)聲色之性空，悟形體之非有，神清志靜，德厚道·高，則不淪胥於生死遘隍，自到於重玄閩閩。《西昇經(jīng)》云：一及人不如哀身，一及身不如愛(ài)神，愛(ài)神不如含神，含神不如守真，守真長(zhǎng)久長(zhǎng)存也。又曰：神愛(ài)人，人不愛(ài)神，是以老君教人養(yǎng)神養(yǎng)氣，是謂保生之術(shù)。

　　理國(guó)章

　　理天下，理國(guó)祚，理家理身，非道德無(wú)以匡濟(jì)也。國(guó)以無(wú)為理則事簡(jiǎn)，以有為理則事繁。事簡(jiǎn)則心淳，事繁則民亂。心淳則國(guó)安，民亂則國(guó)危，去危就安，安靜為道?！步?jīng)云〕：是以聖人抱一，為天下式。又云：知其白，守其黑，為天下式。法天則地，廣其覆載之功，而忘功忘形，不可以尊高輕於天下。經(jīng)云：貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可託天下。又云：聖人不為大，故能成其大；為而不恃，功成不處；受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。然後以百姓為芻狗，理大國(guó)若烹小鮮，老君之嚴(yán)勗也。不尚賢，不貴寶，等觀庶物，謙下為基，不玩兵黷武，輕榣薄賦，不惑驕矜，無(wú)奢淫嗜慾。是知竊慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶，戒遠(yuǎn)方奇珍異獸，勞水陸之疲民。是知不尚道德，其國(guó)不理也。以無(wú)理無(wú)化順天下，以有理有亂之萌生?！短浇?jīng)》云：爰清爰靜，是知理道本始。天真皇人謂黃帝曰：未聞身理而國(guó)不理者。夫一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位猶宮室也，四肢之別猶郊境也，骨節(jié)之分猶百官也，神猶君也，氣猶民也。知理身則知理國(guó)矣。愛(ài)其民則安國(guó)，悟其氣則全身。亡者不可存，死者不可生，所以至人銷(xiāo)未起之患，理未病之疾。氣難養(yǎng)而易離，民難聚而易散，理之於無(wú)事之前，勿追於既逝之後。

　　二法章

　　龐細(xì)之二法也，神細(xì)而氣龐，氣細(xì)而形贏。鍊行修真，求於至道，可鍊形同氣，鍊氣同神，鍊神合道。修神而不修氣，氣滅形終。修氣不修其神，徒延齡而道遠(yuǎn)矣。納氣鍊心，沖融真粹，導(dǎo)引吐納，靜以太和，神氣通流，靈臺(tái)瑩廓，丹景湛凝，凡形便迴為真體，豈俟他生。況迷則是凡，悟則是聖，或可以小中大三乘輸其鷹細(xì)，或可以三清歷其龐細(xì)，或可以九天歷其龐細(xì)，或可以五氣歷其康細(xì)，或可以三才歷其贏細(xì)，或可以觀門(mén)歷其贏細(xì)，或可以根境識(shí)三分其龐細(xì)，或可魂魄分其廳細(xì)，或可有形為贏無(wú)形為細(xì)，或可道德為細(xì)仁義為廳。經(jīng)云：大象無(wú)形。《西昇經(jīng)》云：天下柔弱，莫若於氣，氣莫柔於道。道，無(wú)為之體。氣，陰陽(yáng)而成。道則包裹天地，貫通萬(wàn)法。《南華經(jīng)》云：包羅無(wú)外，妙入細(xì)微。

　　觀修章

　　觀則觀幻夢(mèng)之身，修則修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。繫形繫行，淪乎死生之源。觀者，智也。以智觀理，理智冥合，自契中道?！侗倦H經(jīng)》云：具一切智，成無(wú)上道。以目視物謂之觀，以神懸鑒謂之觀，外桔萬(wàn)象，內(nèi)息眾綠，心修眾行謂之觀。修方入妙無(wú)，漸階聖行，修習(xí)之蹊徑也?！稑I(yè)報(bào)經(jīng)》云：眾苦所惱，常為有身，生死輪迴，不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰：妄想顛倒皆從心起，強(qiáng)生分別，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄，以此流浪，淪乎生死。但當(dāng)定志觀身，盡皆虛假，既知虛假，妄想漸除，妄想既除，內(nèi)外清靜。自悟其道，謂之忘身，既忘其身，幻累自滅。《莊子》曰：安時(shí)處順，一辰樂(lè)不入，此達(dá)人之忘身也。從凡至聖，莫越見(jiàn)、修、成、利四法也。見(jiàn)有二，一為值遇善友，與講真經(jīng)，或自覽經(jīng)教法進(jìn)趣。二見(jiàn)者內(nèi)見(jiàn)玄微，徐清徐靜，以至妙極。修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、聖果。利者有三，即三果之人各各演教，誘導(dǎo)群品，利物濟(jì)時(shí)也。此四法出於無(wú)等等之法，入乎無(wú)等等之法，為利濟(jì)故有四?；鞖w妙體，唯一其一，非正觀，無(wú)以修證。

　　大道論竟