大方等大集經(jīng)

　　北涼 曇無(wú)讖譯

　　　　大方等大集經(jīng)卷第一

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　瓔珞品第一

　　如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中往古諸佛本所住處大塔之中。諸大菩薩之所贊嘆。其地潔凈微妙最勝諸佛法座。諸天龍鬼乾闥婆等常行稱詠。又能增長(zhǎng)無(wú)量善根。常有諸佛微妙光明。成就無(wú)量無(wú)邊功德。具足諸佛所行之處。如來(lái)得成菩提道已。轉(zhuǎn)妙法輪。調(diào)伏無(wú)量無(wú)邊眾生。于一切法而得自在。世尊逮得一切法中無(wú)礙智慧。能善分別一切眾生諸根利鈍。永斷一切煩惱習(xí)氣。不待莊嚴(yán)了知諸法。與大比丘僧六萬(wàn)八千。一切調(diào)伏斷煩惱習(xí)氣。皆是佛子善解深義。悉是福田能斷諸有。得凈戒果不生不滅。復(fù)有無(wú)量諸菩薩僧。具無(wú)礙智甚深智無(wú)知智。大慈大悲降注法雨。能施一切甘露法味。于諸眾生等心如地。增長(zhǎng)成就助菩提法。智慧光明能破黑闇。悉能照明善惡之道。能開(kāi)眾生善心蓮華。能令眾生善根成熟。增長(zhǎng)善芽干煩惱海。具智慧翼游空無(wú)礙。喻之如日。善能增損眾生善惡。喻之如月。為諸善本如須彌山。至心寂靜修行梵行。不為世論之所動(dòng)轉(zhuǎn)。安住無(wú)上出家之法。能見(jiàn)諸佛一切世界。積善法藏猶如大海。具足成就諸陀羅尼。寂靜圣行及大慈悲。清凈莊嚴(yán)定慧二目。久已遠(yuǎn)離深法怖畏。無(wú)量劫中所修菩提。未畢竟者終不休息。成就菩薩所有功德。其名曰慧光無(wú)礙眼菩薩摩訶薩。見(jiàn)一切田莊嚴(yán)瓔珞菩薩摩訶薩。不斷如來(lái)性出世意菩薩摩訶薩。為諸眾生示現(xiàn)細(xì)行神足菩薩摩訶薩。無(wú)量樂(lè)說(shuō)無(wú)礙神足幢名稱菩薩摩訶薩。凈眾光(丹云生)自在王菩薩摩訶薩。善能論解字義廣說(shuō)論義神足菩薩摩訶薩。無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)住菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩。常與如來(lái)同止共住。如來(lái)常為分別宣說(shuō)菩薩所行法門(mén)之法。爾時(shí)如來(lái)成得佛道。始十六年廣知眾中多修梵行悉來(lái)大集?？叭问艹制兴_法藏。爾時(shí)如來(lái)即作是念。我今當(dāng)于如是無(wú)量象王眾中宣說(shuō)菩薩所行之法。先當(dāng)示現(xiàn)諸佛如來(lái)大神通力。為諸菩薩令知諸佛深境界故。爾時(shí)世尊即入三昧。其三昧名佛境神通實(shí)見(jiàn)眾生。以佛功德威神力故。于欲色天二界中間出大坊庭。猶如三千大千世界。定慧二力之所成就。其處堪任佛所游居。復(fù)出大光其明清凈。遍照十方諸佛世界。能令眾生得知足心。于諸天宮最為殊勝。能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白琉璃樹(shù)真金為墻。功德寶室馬瑙垂檐。雜寶欄楯。白真珠網(wǎng)以覆其上。種種幡蓋以為莊嚴(yán)。眾香涂地?zé)㈦s香。十方世界眾生所有上妙莊嚴(yán)悉于中現(xiàn)。安置無(wú)量百千萬(wàn)億師子法座。其座各有無(wú)量雜色柔軟敷具。能令眾生歡喜愛(ài)樂(lè)。諸四天下各以七寶作四梯梐。金剛階隥廣十由旬。如其行時(shí)出微妙音。如四天下三千大千世界亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊從三昧起。大千世界六種振動(dòng)。亦放無(wú)勝最大光明。即與聲聞菩薩大眾。前后圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重贊嘆。香花伎樂(lè)涂末燒香曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶曼殊沙花等以為供養(yǎng)。能動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界。光明遍照無(wú)不大明。示現(xiàn)諸佛神通福德。當(dāng)爾之時(shí)耆阇崛山一切大眾忽然不現(xiàn)。蹬中階節(jié)上升虛空。時(shí)無(wú)量?jī)|諸天龍等及不護(hù)神。伎樂(lè)神。非天神。金翅鳥(niǎo)舞神。腹行神。嗜肉神。善餓鬼神。甕耳鬼神。住廁羅剎。厭人鬼。能狂鬼。影鬼。產(chǎn)乳羅剎。持發(fā)鬼。常醉鬼。如是等眾悉侍從佛。以天香花微妙天樂(lè)而供養(yǎng)之。爾時(shí)四天王合掌長(zhǎng)跪以偈贊佛。

　　如來(lái)光明勝一切　　能壞三惡道黑闇

　　今我歸依樂(lè)依止　　薩婆悉達(dá)無(wú)上尊

　　時(shí)四天王與諸天人。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)帝釋與忉利天人。于其界次階上見(jiàn)佛。以天香華微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛。

　　如來(lái)具足六神通　　所得大悲無(wú)能勝

　　以佛功德嚴(yán)十方　　我今敬禮無(wú)與等

　　時(shí)帝釋與忉利天。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)夜摩天王與夜摩天子。于其界次階上見(jiàn)佛。以天香花微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛。

　　無(wú)礙智慧無(wú)有邊　　善解眾生三世事

　　一心能知無(wú)量心　　是故稽首禮無(wú)上

　　時(shí)夜摩天王與夜摩天子。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)兜率天王與兜率天子。于其界次階上見(jiàn)佛。以天花香微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛。

　　佛知諸法如幻炎　　無(wú)受無(wú)作無(wú)字說(shuō)

　　愍眾故說(shuō)不可說(shuō)　　記說(shuō)無(wú)我知法性

　　時(shí)兜率陀天王與兜率天子。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)化樂(lè)天王與善化樂(lè)天子。于其界次階上見(jiàn)佛。以天花香微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛。

　　如來(lái)具足得十力　　知諸法界如虛空

　　無(wú)色哀愍示形色　　其心平等視眾生

　　如來(lái)常行世尊行　　為眾生故行世行

　　開(kāi)無(wú)分別諸法界　　我今敬禮非天人

　　時(shí)化樂(lè)天王與諸天子。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)他化自在天王與他化自在天子。于其界次階上見(jiàn)佛。以天香花微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛。

　　如戒而住寂靜地　　修集無(wú)上三昧定

　　其智無(wú)礙無(wú)有邊　　我禮畢竟解脫者

　　大慈大悲微妙語(yǔ)　　真實(shí)能知道非道

　　勇健精進(jìn)力無(wú)勝　　我今敬禮無(wú)能動(dòng)

　　常能修集三解脫　　無(wú)能稱贊盡其德

　　烏雖不同金鳥(niǎo)飛　　亦能任力而游翔

　　我今如烏任力贊　　唯愿哀愍受微嘆

　　不種不收其果實(shí)　　不贊如來(lái)無(wú)解脫

　　憐愍為葉智慧花　　三昧為須解脫敷

　　菩薩蜂王食甘露　　我今禮佛法蓮花

　　大悲智慧光圓滿　　能破眾生無(wú)明闇

　　其戒清凈眾樂(lè)見(jiàn)　　我今敬禮佛法月

　　其心平等如虛空　　香涂割刺心無(wú)二

　　能凈無(wú)量眾生垢　　我今敬禮佛法河

　　時(shí)他化自在天王與諸天子。偈贊佛已即尋佛后。諸天各各贊嘆佛已。爾時(shí)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量神通道力。漸漸至彼七寶坊中。如四天下見(jiàn)佛上升。三千大千世界所見(jiàn)亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊。至寶坊中升師子座。聲聞菩薩各各次第坐于寶座。爾時(shí)世尊入佛三昧。其三昧名無(wú)礙解脫。一一毛孔放大光明。其數(shù)無(wú)量如恒沙等。照于東方無(wú)量世界。南西北方四維上下亦復(fù)如是。地獄蒙光眾苦得息。其余眾生除貪恚癡。慈心相向如父如子。爾時(shí)以佛功德力故其光明中說(shuō)如是偈。為勸放逸諸菩薩故。

　　如來(lái)精進(jìn)無(wú)量邊　　精進(jìn)力過(guò)無(wú)量劫

　　誰(shuí)能贊佛光明德　　唯有十方諸世尊

　　為勸十方諸菩薩　　樂(lè)于放逸不修禪

　　釋迦如來(lái)放是光　　召諸菩薩集此界

　　成就具足佛十力　　能破世界諸魔王

　　世法不污如蓮花　　是其光明無(wú)有量

　　如來(lái)轉(zhuǎn)此無(wú)上輪　　諸天世人所不能

　　為諸眾生轉(zhuǎn)法輪　　如本十方佛所轉(zhuǎn)

　　如來(lái)今者集大會(huì)　　難見(jiàn)猶如優(yōu)曇花

　　若有信心成就者　　悉為聽(tīng)法至佛所

　　是光明中所說(shuō)偈頌遍告十方。勸喻一切諸菩薩等。振動(dòng)一切世界大地。普施一切眾生安樂(lè)。能凈一切眾生煩惱。破壞眾生無(wú)明癡闇。能蔽一切天魔宮殿。光遍十方還從頂入。爾時(shí)東方有佛世界。名無(wú)量功德寶聚神通。有佛世尊號(hào)凈大凈光七菩提分寶花無(wú)斷光王。彼有菩薩名諸法自在功德花子。遇斯光已。與十恒河沙等諸大菩薩俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。即于佛前以偈贊曰。

　　一切功德到彼岸　　常為十方佛所稱

　　無(wú)礙名號(hào)遍十方　　大慈大悲釋師子

　　如來(lái)法界無(wú)差別　　為鈍根者說(shuō)差別

　　宣說(shuō)一法為無(wú)量　　如大幻師示眾事

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛東邊化作床座次第而坐。爾時(shí)南方有佛世界名曰佛光。有佛世尊號(hào)無(wú)量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。即于佛前以偈贊曰。

　　大慈法云降法雨　　常說(shuō)無(wú)?？諢o(wú)義

　　以八正水滅結(jié)火　　能長(zhǎng)眾生諸善根

　　佛光能破無(wú)明闇　　能誨放逸諸菩薩

　　能焦三有諸愛(ài)種　　能示真實(shí)道非道

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛南邊化作床座次第而坐。爾時(shí)西方有佛世界名曰光明。佛號(hào)普光。彼有菩薩名稱力王。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰。

　　于無(wú)量劫發(fā)善愿　　是故得身凈無(wú)漏

　　如來(lái)行業(yè)如虛空　　無(wú)礙音聲遍十方

　　如來(lái)梵聲如雷音　　此聲無(wú)業(yè)非因出

　　無(wú)聽(tīng)無(wú)受無(wú)眾生　　大悲何故音聲說(shuō)

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛西邊化作床座次第而坐。爾時(shí)北方有佛世界名寶莊嚴(yán)。佛號(hào)無(wú)量功德莊嚴(yán)。彼有菩薩名大海智。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈嘆曰。

　　如來(lái)無(wú)上金光明　　能壞一切世間闇

　　若有眾生遇斯光　　遇者悉能壞煩惱

　　設(shè)身高出大千界　　神通道力無(wú)邊際

　　是人不能見(jiàn)頂相　　大悲曠世造何業(yè)

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛北邊化作床座次第而坐。爾時(shí)東南方有佛世界名曰無(wú)憂。佛號(hào)能壞一切闇。彼有菩薩名無(wú)勝光。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰。

　　無(wú)量界入一毛孔　　亦不嬈害諸眾生

　　如來(lái)境界無(wú)知者　　是故神通難思議

　　能令一身作無(wú)量　　而其真身無(wú)增減

　　雖為眾生現(xiàn)神變　　然其內(nèi)心無(wú)憍慢

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛東南化作床座次第而坐。爾時(shí)西南方有佛世界名曰善見(jiàn)。佛號(hào)心平等。彼有菩薩名大悲心。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰。

　　無(wú)量世中護(hù)禁戒　　猶如牦牛愛(ài)其尾

　　見(jiàn)有毀戒生悲心　　亦不憍慢贊己身

　　如來(lái)之心如須彌　　十方邪見(jiàn)不能動(dòng)

　　智慧甚深無(wú)得底　　猶如大海難思議

　　佛自解脫一切有　　亦令苦縛得解脫

　　所得解脫實(shí)無(wú)差　　隨道行時(shí)有別異

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛西南化作床座次第而坐。爾時(shí)西北方有佛世界名曰壞闇。佛號(hào)大神通王。彼有菩薩名曰寶網(wǎng)。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰。

　　如來(lái)世尊猶如幻　　而為眾生說(shuō)幻事

　　寶無(wú)真物故名幻　　無(wú)有眾生說(shuō)眾生

　　如人夢(mèng)中見(jiàn)諸色　　寤已真實(shí)無(wú)色相

　　為度眾生示世行　　如來(lái)真實(shí)無(wú)世行

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛西北化作床座次第而坐。爾時(shí)東北方有佛世界名曰凈住。佛號(hào)心同虛空。彼有菩薩名無(wú)邊凈意。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面作禮右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰。

　　佛知甚深諸法界　　常樂(lè)寂靜修無(wú)想

　　及知眾生諸心想　　亦說(shuō)諸法如虛空

　　住一心中知三世　　亦復(fù)能知種種業(yè)

　　不生心想眾生想　　無(wú)量世修無(wú)相想

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛東北化作床座次第而坐。爾時(shí)下方有佛世界名曰樂(lè)光。佛號(hào)寶優(yōu)缽花。彼有菩薩名莊嚴(yán)樂(lè)說(shuō)。遇斯光已。即與十恒河沙等諸大菩薩俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。復(fù)于佛前以偈贊曰。

　　無(wú)量智者佛真子　　數(shù)如十方微塵等

　　于無(wú)量劫咨問(wèn)佛　　不盡如來(lái)一字義

　　是故如來(lái)智無(wú)邊　　功德總持亦如是

　　名稱力勢(shì)無(wú)邊際　　猶如大海十方界

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面作禮。以己神力于如來(lái)下方化作床座次第而坐。爾時(shí)上方有佛世界名瓔珞莊嚴(yán)。佛號(hào)大名稱。彼有菩薩名一切法神通王。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界。見(jiàn)釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。即于佛前以偈贊曰。

　　佛身身業(yè)無(wú)邊際　　心口及業(yè)亦如是

　　唯佛能知佛三業(yè)　　余不知如虛空邊

　　如來(lái)無(wú)師無(wú)教者　　是故眾生稱大師

　　諸佛法界叵思議　　菩提法輪入涅槃

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛上方化作床座次第而坐。爾時(shí)一念中間十方無(wú)量諸大菩薩。一時(shí)云集大寶坊中。爾時(shí)世尊即從三昧安詳而起。謦欬之聲徹于十方。一切眾生悉得聞之。聞已即于佛法僧寶生信敬心。十方世界所有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若人非人聞佛聲已身心寂靜。以佛功德威神力故。悉得睹見(jiàn)寶階梯隥。于一念頃悉蹬寶階至寶坊中。各隨其位次第而坐。諸梵天人亦聞其音。梵天。大梵天。梵師天。梵眾天。光天。少光天。無(wú)量光天。凈天。少凈天。無(wú)量?jī)籼?。無(wú)云天。福德天。廣果天。無(wú)誑天。無(wú)熱天。善見(jiàn)天。樂(lè)見(jiàn)天。阿迦尼吒天。亦一念頃俱至寶坊。見(jiàn)佛世尊頭面禮已。次第而坐化作床座。爾時(shí)世尊。見(jiàn)諸大眾皆已集會(huì)。放眉間光。其光名曰示菩薩力。繞諸菩薩七匝已。于諸菩薩頂髻而入。爾時(shí)會(huì)中有一菩薩。名諸法自在功德花子。即入三昧。其三昧名瓔珞莊嚴(yán)。以三昧力故。于寶坊中出師子座。座高八萬(wàn)億多羅樹(shù)。七寶莊嚴(yán)散種種花。為諸眾生之所樂(lè)見(jiàn)。能凈一切眾生之心。爾時(shí)諸法自在功德花子菩薩摩訶薩?；魅缡菐熥幼?。從其三昧安詳而起。合掌恭敬頭面作禮。即于佛前以偈贊曰。

　　日月光明壞現(xiàn)冥　　佛光能壞三世闇

　　如來(lái)具足神通力　　勝于一切諸天光

　　佛了法界無(wú)覺(jué)知　　如幻水月無(wú)去來(lái)

　　無(wú)生無(wú)受無(wú)作者　　真實(shí)知已為眾說(shuō)

　　知色心中無(wú)色心　　方便為眾說(shuō)色心

　　如來(lái)神通猶如幻　　知諸法界亦復(fù)然

　　一切眾生心常凈　　或時(shí)為客煩惱污

　　諸佛如來(lái)得解脫　　示現(xiàn)神通等如幻

　　虛空無(wú)地?zé)o住處　　如來(lái)之心亦如是

　　為眾故升師子座　　如先諸佛說(shuō)甘露

　　一切大眾無(wú)去來(lái)　　亦無(wú)聽(tīng)說(shuō)無(wú)受者

　　諸法悉皆如虛空　　唯愿開(kāi)闡真實(shí)界

　　世尊受我?guī)熥幼　≡笧楸娚鷰熥雍?br />
　　愍眾故演梵音聲　　熾然智燈破癡闇

　　十方諸來(lái)聽(tīng)法眾　　悉來(lái)集會(huì)此寶坊

　　愿佛當(dāng)施大法施　　破無(wú)量世貧窮際

　　爾時(shí)世尊。以大慈悲憐愍諸法自在功德花子菩薩摩訶薩。升其所奉師子寶座。欲說(shuō)一切諸菩薩行無(wú)礙法門(mén)。具足一切佛法。十力四無(wú)所畏。入一切法自在陀羅尼法門(mén)。入四無(wú)礙智法門(mén)。入大神通法門(mén)。不退轉(zhuǎn)法輪。不退住處。攝一切乘具一切法界無(wú)分別法界。善知一切眾生心根。法界真實(shí)堅(jiān)固難沮。能壞一切四魔怨仇。調(diào)伏一切惡見(jiàn)煩惱。獲得不共善權(quán)方便。得大平等心無(wú)二故。一切諸佛等入之處無(wú)掛礙處。說(shuō)一切法悉真實(shí)故。演說(shuō)諸法非覺(jué)非非覺(jué)故。十二因緣平等相觀故。具足智慧大莊嚴(yán)故。莊嚴(yán)佛身佛音聲故。無(wú)盡念意行智慧故。演說(shuō)真實(shí)四圣諦故。能令聲聞身心凈故。令辟支佛坐紹位床故。大乘菩薩得法自在故。廣宣諸佛所有功德故。解說(shuō)宣示一佛法故。說(shuō)諸菩薩大功德故。裂諸眾生疑網(wǎng)心故。摧滅一切惡邪論故。增長(zhǎng)如來(lái)佛正法故。顯示眾生佛神力故。以如是等諸因緣故。如來(lái)升于師子寶座。爾時(shí)寶杖菩薩。承佛神力入佛瓔珞莊嚴(yán)三昧。以三昧力故。能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴(yán)。時(shí)稱力王菩薩。復(fù)承佛神力入蓮花三昧。以三昧力故悉令大眾皆得妙花。供養(yǎng)于佛及諸菩薩。時(shí)大海慧智菩薩亦承佛神力入妙香三昧。以三昧力故能令大眾皆得妙香。供養(yǎng)于佛及諸菩薩。時(shí)寶網(wǎng)菩薩亦承佛力入光明三昧。以三昧力故悉令大眾身得光明。時(shí)悲心菩薩亦承佛神力入無(wú)瞬三昧。以三昧力故。悉令大眾仰瞻如來(lái)目未曾瞬。時(shí)無(wú)邊凈意菩薩亦承佛神力入喜三昧。以三昧力悉令大眾喜樂(lè)聽(tīng)法。時(shí)莊嚴(yán)樂(lè)說(shuō)菩薩亦承佛神力。入寂靜意三昧。以三昧力悉令大眾遠(yuǎn)離五蓋。時(shí)一切法神足王菩薩亦承佛神力入不忘三昧。以三昧力悉令大眾專念菩提心不忘失。時(shí)勇健菩薩亦承佛神力入無(wú)勝三昧。以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。時(shí)破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧。以三昧力召此三千大千世界一億魔王。來(lái)集寶坊至于佛所。頭面作禮合掌恭敬。咸作是言。唯愿如來(lái)。廣為眾生開(kāi)甘露門(mén)。我等皆因破魔菩薩威神力故。當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離一切魔業(yè)。于諸大眾心無(wú)妨礙。佛言善哉善哉。善男子。汝等今已得離魔業(yè)。以是因緣于未來(lái)世復(fù)當(dāng)?shù)秒x一切魔業(yè)。善男子。譬如一處百年闇?zhǔn)乙粺裟芷?。汝等亦爾。無(wú)量世中無(wú)明黑闇。今日能破如日月寶光。住信戒施慧禪定亦爾。善男子。汝等今者請(qǐng)佛說(shuō)法。以是因緣。汝等當(dāng)?shù)闷茻o(wú)明闇。為諸眾生作智慧明。爾時(shí)眾中有一菩薩名法自在王。白佛言。世尊。如來(lái)境界不可思議。何以故。如來(lái)發(fā)心將欲說(shuō)法。能令一切大眾云集。為菩提故作大莊嚴(yán)大法神通。無(wú)量世間得大名稱。身心寂靜獲得解脫。及得不可思議法界十方諸佛之所贊嘆。具足一切十波羅蜜。成就通達(dá)善權(quán)方便。能裂一切諸魔疑網(wǎng)。能滅眾生惡邪諸論。能善分別一切法界。逮得具足無(wú)礙智慧。具念意行智慧勇健。具足獲得四無(wú)礙智。善知眾生諸根利鈍。知眾生界隨意說(shuō)法。常能宣說(shuō)清凈法界。善解一切方俗之言。能得一切清凈梵音。具足成就慈悲之心。諸邪異見(jiàn)不能令動(dòng)。不可破壞如金剛山。具修三相建立法幢。已渡甚深十二因緣河。斷斷常見(jiàn)能調(diào)大眾。無(wú)量劫中得不可思議法聚。能療眾病如大醫(yī)王。聞深法已不生怖畏。三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。具足成就三十七品及八解脫。身口意業(yè)純善無(wú)雜。能令眾生悉來(lái)聽(tīng)法。世間之法所不能污。常受安樂(lè)常修法界?；菔┓▽氂诜o(wú)厭。于諸有法心不染著。猶如蓮花塵水不染。明勝諸光智深如海。紹三寶性調(diào)眾生界。能開(kāi)佛藏護(hù)持佛法。具足無(wú)量功德智慧。無(wú)量劫中修集莊嚴(yán)無(wú)量功德。常欲獲得一行之心一色一處。具如是等功德菩薩悉來(lái)集會(huì)。唯愿如來(lái)。說(shuō)菩薩行無(wú)礙法門(mén)。利益過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩等。令初發(fā)心得不退故。久發(fā)心者得增長(zhǎng)故。行菩提道得凈意故。不退菩薩學(xué)佛法故。一生菩薩瓔珞莊嚴(yán)故。后身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故。定性眾生增長(zhǎng)因緣故。未定性者作因緣故。未入佛法者令得入故。已入佛法者敬佛法故。樂(lè)三乘者說(shuō)一乘故。施于世間人天樂(lè)故。世尊。如來(lái)出世。有如是等不可思議事。世尊。今此大眾一一菩薩。悉能示現(xiàn)諸大神通。是故諸佛及諸菩薩不可思議。世尊。云何眾生無(wú)明愛(ài)重。雖見(jiàn)菩薩如是神通。而故生于聲聞緣覺(jué)卑下之心世尊。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)。已勝一切聲聞緣覺(jué)。世尊。譬如有人舍諸琉璃取于水精。一切眾生亦復(fù)如是。舍于大乘喜樂(lè)聲聞辟支佛乘。若有眾生已發(fā)欲發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如是之人悉當(dāng)獲得如是功德。爾時(shí)會(huì)中有三十億那由他百千萬(wàn)億眾生天與人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　大方等大集經(jīng)陀羅尼自在王菩薩品第二之一

　　爾時(shí)世尊。知諸菩薩悉已大集。作是思惟。今日如是善丈夫等。咸欲得知諸法實(shí)義。能持如來(lái)甚深法藏。欲得聞受諸菩薩行無(wú)礙法門(mén)。尋放眉間白毫光明。名無(wú)所畏。繞諸大眾滿七匝已。于陀羅尼自在王菩薩頂上而入。爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩。承佛神力?；鲗毶w。猶如三千大千世界。七寶莊嚴(yán)。以覆如來(lái)寶座之上。頭面作禮合掌長(zhǎng)跪。說(shuō)偈贊佛。

　　如來(lái)于法得自在　　其光能破世間闇

　　世尊佛眼無(wú)掛礙　　能見(jiàn)諸法真實(shí)義

　　具足無(wú)量諸功德　　無(wú)師獨(dú)悟諸法界

　　如來(lái)放光為眾生　　今入我身何因緣

　　我本所知念不明　　陀羅尼根亦如是

　　此光今來(lái)入我身　　了了得知諸法界

　　身心獲得大清凈　　受樂(lè)無(wú)上無(wú)有邊

　　我今已知佛境界　　亦得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯

　　十方諸佛親近難　　愚者不能師事之

　　我今承佛神力故　　欲少發(fā)問(wèn)利眾生

　　何因緣發(fā)菩提心　　復(fù)以何義佛出世

　　何緣放光遍十方　　復(fù)以何因示神通

　　何緣佛為眾授記　　愿為大眾分別說(shuō)

　　今此大眾勝無(wú)上　　悉能受持佛法界

　　此眾無(wú)魔及魔業(yè)　　唯有開(kāi)示佛法藏

　　我智淺近有邊崖　　何能咨請(qǐng)無(wú)上尊

　　今問(wèn)如來(lái)無(wú)邊智　　云何得知諸方便

　　愿今教誨諸弟子　　我學(xué)已得法自在

　　得已能施大法雨　　當(dāng)報(bào)十方諸佛恩

　　世尊。諸佛如來(lái)不可思議。菩薩所行無(wú)有邊際。是故我今欲問(wèn)如來(lái)無(wú)上法王大慈悲聚。為利眾生問(wèn)甚深義。云何名為菩薩之行。以何瓔珞莊嚴(yán)菩薩。能令菩薩所行清凈。云何能壞愚癡諸闇。云何能斷疑網(wǎng)之心。云何菩薩為諸眾生修慈悲心。云何菩薩擁護(hù)眾生。云何菩薩真實(shí)能修菩薩之業(yè)善業(yè)不誨業(yè)。唯愿如來(lái)哀愍宣說(shuō)。又此大眾利根智慧。能解佛語(yǔ)能知法界。能達(dá)菩薩所行無(wú)礙法門(mén)。能壞一切魔及魔業(yè)。破大疑心能解諸佛甚深境界。知眾生界眾生心性。能見(jiàn)無(wú)量諸佛世界。能護(hù)如來(lái)無(wú)上正法。能于諸法得大自在。爾時(shí)佛贊陀羅尼自在王菩薩言。善哉善哉善男子。能問(wèn)如來(lái)甚深之義。能善行佛無(wú)量行者。乃能如汝發(fā)斯深問(wèn)。汝今至心。當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩若能成就具足如是功德。當(dāng)于諸法得大自在。世尊。今正是時(shí)唯垂宣說(shuō)。佛言善男子。菩薩有四瓔珞莊嚴(yán)。一者戒瓔珞莊嚴(yán)。二者三昧瓔珞莊嚴(yán)。三者智慧瓔珞莊嚴(yán)。四者陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。戒瓔珞莊嚴(yán)有一種。謂于眾生無(wú)有害心。菩薩若無(wú)惡害之心。一切眾生常所樂(lè)見(jiàn)。復(fù)有二種。一者閉塞惡道。二者能開(kāi)善門(mén)。復(fù)有三種。一者身凈。二者口凈。三者意凈。復(fù)有四種。一者所求悉得。二者所愿具足。三者所愿成就。四者所欲能作。復(fù)有五種。一者信。二者戒。三者定。四者念。五者慧。復(fù)有六種。一不破戒。二不漏戒。三不雜戒。四不悔戒。五自在戒。六無(wú)屬戒。復(fù)有七種。所謂七凈。一者施凈。二者忍凈。三者精進(jìn)凈。四者禪定凈。五者智慧凈。六者方便凈。七者善方便凈。復(fù)有八種。謂八具足。一者無(wú)作具足。二者地具足。三者不忘心具足。四者不緩具足。五者諸根具足。六者佛世具足。七者離難具足。八者善友具足。復(fù)有九種。一者不動(dòng)。二者不畏。三者定智。四者寂靜。五者至心。六者清凈。七者結(jié)緩。八者調(diào)心。九者住調(diào)伏地。復(fù)有十種。一者凈身。為三十二相故。二者凈口。為言無(wú)二故。三者凈意。為解脫故。四者凈田。為令眾生福德增故。五者凈心。為調(diào)眾生故。六者凈有。為行化眾生故。七者菩薩名凈。為得如來(lái)諸功德故。八者凈慧。大神通故。九者凈方便。破諸魔眾故。十者凈戒。為不共法故。善男子。如是等事。名戒瓔珞莊嚴(yán)。三昧瓔珞莊嚴(yán)有一種。所謂為諸眾生修集慈心。復(fù)有二種。一者質(zhì)直。二者柔軟。復(fù)有三種。一不虛誑。二不粗獷。三不邪諂。復(fù)有四種。一者不愛(ài)行。二者不嗔行。三不畏行。四不癡行。復(fù)有五種。所謂遠(yuǎn)離五蓋三昧。復(fù)有六種。所謂修集六念三昧。復(fù)有七種。所謂修集七覺(jué)三昧。復(fù)有八種。所謂修集八正三昧。復(fù)有九種。一者菩薩修集菩提心及大慈悲心。于一切無(wú)量眾生修集念心。遠(yuǎn)離惡欲不善之法。有覺(jué)有觀寂靜喜樂(lè)得初禪。二者遠(yuǎn)離覺(jué)觀內(nèi)得喜心。至心思惟無(wú)覺(jué)無(wú)觀。定生喜樂(lè)得第二禪。三者離喜修舍具足念心。無(wú)有放逸身受安樂(lè)得第三禪。四者遠(yuǎn)離苦樂(lè)滅憂喜心。非苦非樂(lè)修集舍念寂靜念得第四禪。五者遠(yuǎn)離色相修無(wú)量空相。六者遠(yuǎn)離空相修無(wú)量識(shí)相。七者遠(yuǎn)離識(shí)相修無(wú)所有相。八者遠(yuǎn)離無(wú)所有相修非想非非想相。九者雖未成就善方便智。以三昧力教化眾生。復(fù)有十種。一者觀法無(wú)有錯(cuò)謬。二者具足成就舍摩他。三者精進(jìn)無(wú)有休息。四者善能了知時(shí)節(jié)。五者至心受持善法。六者寂靜其心。七者觀身。八者常觀法界。九者心得自在。十者獲得圣性。是名三昧瓔珞莊嚴(yán)。善男子。智慧瓔珞莊嚴(yán)有一種。所謂心無(wú)疑網(wǎng)。復(fù)有二種。一者遠(yuǎn)離疑心。二者遠(yuǎn)離嗔心。復(fù)有三種。一者遠(yuǎn)離無(wú)明。二者破無(wú)明[穀-禾+卵]。三者作大光明。復(fù)有四種。一者知苦。二者斷集。三者證滅。四者修道。復(fù)有五種。一者戒眾清凈。二者定眾清凈。三者慧眾清凈。四者解脫眾清凈。五者解脫知見(jiàn)眾清凈。復(fù)有六種。一者凈檀波羅蜜有三種。一者內(nèi)凈觀法如幻。二者眾生凈觀之如夢(mèng)。三者菩提凈不求果報(bào)。二者凈尸波羅蜜有三種。一者觀身如影。二者觀口如響。三者觀心如幻。三者凈羼提波羅蜜有三種。一者聞毀不嗔。二者聞贊不喜。三者若被割截及奪命時(shí)能觀法界。四者凈毗梨耶波羅蜜復(fù)有三種。一者不想。二者堅(jiān)固。三者不見(jiàn)法相。五者凈禪波羅蜜有三種。一者不著諸法。二者心不退轉(zhuǎn)。三者所緣清凈。六者凈方便波羅蜜有三種。一者攝取眾生。為解脫故。二者凈陀羅尼。為持法故。三者所愿清凈。為凈佛土故。復(fù)有七種。一者修四念處不取不著。二者修四正勤不出不滅。三者修四神足身心清凈。四者修于五根知根無(wú)根。五者修于五力能破煩惱。六者修菩提分知法界真實(shí)。七者修集圣道無(wú)有去來(lái)。復(fù)有八種。一者修定。為畢竟凈故。二者修智。為壞闇故。三者修知陰智。為知法眾故。四者修知界智。為解法界等虛空故。五者修知入智。為知法性平等故。六者修知十二因緣智。觀無(wú)我無(wú)我所故。七者修觀諦智。壞四倒故。八者修集分別知法界智。為知真實(shí)故。復(fù)有九種。一者觀無(wú)常想。二者觀無(wú)?？嘞?。三者觀苦無(wú)我想。四者觀食不凈想。五者觀于世間不可樂(lè)想。六者觀諸生死多過(guò)患想。七者觀解脫想。八者觀離貪想。九者觀于盡想。復(fù)有十種。一者觀于諸法猶如幻想。二如夢(mèng)想。三如炎想。四如響想。五如芭蕉樹(shù)想。六如水中月想。七如影想。八者觀于法界無(wú)增減想。九者觀諸法界無(wú)有去住。十者觀于無(wú)為無(wú)有生滅。是名為慧瓔珞莊嚴(yán)。善男子。陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)有一種。所謂念心。復(fù)有二種。一者先受。二者畢竟能持。復(fù)有三種。一者知義。二者知字。三者知說(shuō)。復(fù)有四種。一者正語(yǔ)。二者了語(yǔ)。三者無(wú)礙語(yǔ)。四者不謬語(yǔ)。復(fù)有五種。所謂五依。一者依義不依于字。二者依智不依于識(shí)。三者依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。四者依法不依于人。五者依出世不依于世。復(fù)有六種。一者如說(shuō)而持。二者所言誠(chéng)實(shí)。三者發(fā)言人所樂(lè)聞。四者憐愍語(yǔ)。五者生善芽語(yǔ)。六者時(shí)語(yǔ)。復(fù)有七種。一者利語(yǔ)。二者莊嚴(yán)語(yǔ)。三者無(wú)礙語(yǔ)。四者無(wú)滯語(yǔ)。五者無(wú)二語(yǔ)。六者先知而語(yǔ)。七者了語(yǔ)。復(fù)有八種。一者知方俗語(yǔ)。二者知鬼神語(yǔ)。三者知諸天語(yǔ)。四者知諸龍語(yǔ)。五者知乾闥婆語(yǔ)。六者知阿修羅語(yǔ)。七者知金翅鳥(niǎo)語(yǔ)。八者知畜生語(yǔ)。復(fù)有九種。一者無(wú)畏語(yǔ)。二者無(wú)縮語(yǔ)。三者無(wú)難語(yǔ)。四者知解說(shuō)語(yǔ)。五者知如法答語(yǔ)。六者知廣說(shuō)語(yǔ)。七者知次第語(yǔ)。八者說(shuō)無(wú)常語(yǔ)。九者無(wú)盡語(yǔ)。復(fù)有十語(yǔ)。一者壞疑網(wǎng)語(yǔ)。二者開(kāi)示界語(yǔ)。三者開(kāi)法門(mén)語(yǔ)。四者開(kāi)智慧語(yǔ)。五者破闇冥語(yǔ)。六者解一一字語(yǔ)。七者贊嘆佛語(yǔ)。八者呵煩惱語(yǔ)。九者分別根利鈍語(yǔ)。十者開(kāi)佛功德妙語(yǔ)。善男子。是名陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。爾時(shí)世尊欲重宣此義以偈頌曰。

　　四莊嚴(yán)瓔珞　　能端嚴(yán)大乘

　　所謂戒定慧　　無(wú)上陀羅尼

　　能令三業(yè)凈　　一切人所愛(ài)

　　永斷三惡道　　是名戒瓔珞

　　如愿得具足　　獲得人天身

　　能修勤精進(jìn)　　是名戒瓔珞

　　能修無(wú)上定　　得二種解脫

　　見(jiàn)無(wú)上涅槃　　是名戒瓔珞

　　其戒不破漏　　無(wú)上戒不雜

　　能得大自在　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　戒凈能凈施　　戒凈能凈忍

　　戒凈凈五度　　名戒瓔珞嚴(yán)

　　戒凈能凈有　　凈大不放逸

　　無(wú)畏心不悔　　是名戒瓔珞

　　戒凈得圣性　　亦能凈身心

　　獲得無(wú)邊定　　是名戒瓔珞

　　不怖畏不動(dòng)　　定得清凈有

　　能斷煩惱縛　　是名戒瓔珞

　　能調(diào)難調(diào)根　　能得大名稱

　　莊嚴(yán)自在心　　是名戒瓔珞

　　能如說(shuō)而作　　能凈口四種

　　遠(yuǎn)離諸煩惱　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　能凈自佛土　　能調(diào)諸眾生

　　能修大慈悲　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　不作諸惡業(yè)　　修于菩薩行

　　能大力無(wú)畏　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　能?chē)?yán)大涅槃　　能得大因果

　　慈心滿眾生　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　能離慳誑心　　修柔軟四攝

　　斷愛(ài)嗔怖癡　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　能破五惡蓋　　修集十念心

　　助道不放逸　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　具足于二翼　　如法思惟義

　　樂(lè)素住寂靜　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　于法無(wú)所疑　　亦無(wú)癡亂心

　　真實(shí)解四諦　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　持戒心無(wú)著　　亦復(fù)不生慢

　　不取戒戒者　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　無(wú)上慧凈定　　亦知二凈慧

　　能了知三界　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　意凈不生慢　　見(jiàn)不凈不輕

　　知法不可說(shuō)　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)智　　智亦莊嚴(yán)慧

　　自他菩提凈　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　知法如夢(mèng)幻　　不說(shuō)諸法無(wú)

　　能隨世間說(shuō)　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)戒　　戒能瓔珞慧

　　身口菩提凈　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　見(jiàn)法如水月　　亦如熱時(shí)炎

　　說(shuō)法如響相　　如乾闥婆城

　　非法不作法　　名慧瓔珞嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)忍　　忍能莊嚴(yán)慧

　　身口菩提凈　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　隨法不增減　　解已調(diào)眾生

　　至心觀法身　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)進(jìn)　　進(jìn)能莊嚴(yán)慧

　　不悔動(dòng)心凈　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)定　　定能莊嚴(yán)慧

　　能說(shuō)深法界　　得無(wú)勝神通

　　能知諸方便　　得無(wú)上總持

　　法土眾生凈　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　知眾根利鈍　　壞煩惱諸魔

　　身心得自在　　名瓔珞莊嚴(yán)

　　道無(wú)有去來(lái)　　亦無(wú)去來(lái)者

　　非過(guò)非未來(lái)　　非現(xiàn)非修者

　　不分別法界　　能凈畢竟定

　　知諸陰入界　　名慧炬莊嚴(yán)

　　陰入界如空　　無(wú)我無(wú)我所

　　生滅因十二　　是名智慧凈

　　諦知第一義　　亦知陰入界

　　于法不生諍　　知三世無(wú)礙

　　分別三聚眾　　能為說(shuō)三乘

　　能以三寶教　　修三無(wú)相定

　　無(wú)相知一相　　非幻知如幻

　　無(wú)說(shuō)能為說(shuō)　　空說(shuō)于不空

　　諸法非常變　　不毀壞法界

　　和合因緣故　　流布于法界

　　是名為真智　　不分別法界

　　知二動(dòng)不動(dòng)　　知于二淺深

　　知二常無(wú)?！　∈敲髢糁?br />
　　常不失念心　　了知于法界

　　知字及知義　　于世諦無(wú)闇

　　一聞能持法　　解了眾生語(yǔ)

　　能壞諸邪道　　修于無(wú)上智

　　依無(wú)上四依　　瓔珞大總持

　　我說(shuō)功德鬘　　為嚴(yán)菩提心

　　于眾說(shuō)無(wú)畏　　善解天神語(yǔ)

　　能壞眾疑網(wǎng)　　能開(kāi)諸法界

　　能贊于三寶　　勸人令供養(yǎng)

　　親近佛與眾　　修集無(wú)上智

　　我說(shuō)四瓔珞　　能?chē)?yán)佛菩薩

　　若有至心信　　即得是莊嚴(yán)

　　　　大方等大集經(jīng)卷第一

　　大集經(jīng)第一卷校正后序

　　按此經(jīng)國(guó)本宋本。皆六十卷。凡十七品。丹藏中。三十卷十一品。又經(jīng)初首。國(guó)宋兩本則有瓔珞品名。丹藏所無(wú)。其虛空藏品。兩本在不可說(shuō)后。丹藏在無(wú)言品前。又于寶髻品后。兩本有無(wú)盡意品四卷。丹藏即無(wú)。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今以開(kāi)元錄前后文。括而統(tǒng)之。此經(jīng)凡有六本。錄云。按梁沙門(mén)僧祐大集記云。有十二段說(shuō)。共成一經(jīng)。第一瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。四不眴品。五?；燮?。六無(wú)言品。七不可說(shuō)品。八虛空藏品。九寶幢品。十虛空目品。十一寶髻品。十二無(wú)盡意品。按云。此則第一本也。今以品次驗(yàn)之。是兩本六十卷中。前分三十卷矣。又云。今撿經(jīng)本。與祐記不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女品。三不眴品。四?；燮?。五虛空藏品。六無(wú)言品。七不可說(shuō)品。八寶幢分。九虛空目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則第二本也。今以品次驗(yàn)之。則今丹藏經(jīng)三十卷者是矣。又云。隋朝僧就合大集經(jīng)。乃以明度五十校計(jì)經(jīng)。題為十方菩薩品。編月藏后。及無(wú)盡意成五十八卷者。按云。此則第四本也。又云。其合大集經(jīng)。亦有六十卷成者。三十一二兩卷。重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻品在日密前。二十六七卷是。此復(fù)重編。未詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載誤之甚矣。按云。此則第五本也。今以品次驗(yàn)之。則今兩藏本經(jīng)六十卷者是矣。但不重載寶髻品。斯為小異耳。即于前第四本五十八卷經(jīng)中。分彼日藏分十卷。為十二卷。足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏所無(wú)。故不煩敘。經(jīng)本如是不同。藏中致斯有異耳。謹(jǐn)按開(kāi)元錄前后文相。今此兩藏本經(jīng)六十卷者。有六失故不可依行。錄云。亦有經(jīng)本。分為瓔珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此經(jīng)分之一失也。又云。僧祐記中無(wú)日密分。有無(wú)盡意品者不然。今以無(wú)盡意經(jīng)。雖大集別分。非無(wú)讖譯。又非次第不合入中。按云。此經(jīng)入中。又為無(wú)讖譯。二失也。又云。其虛空藏品。祐在不可說(shuō)后。未詳所以。按云。此經(jīng)在彼。三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重編載。誤之甚矣。按云。此經(jīng)重載。四失也。又云。明度五十校計(jì)經(jīng)。題為十方菩薩品。編月藏后者非也。既無(wú)憑準(zhǔn)故不依彼。按云。此經(jīng)依之。五失也。又明度經(jīng)安世高譯。而云那連提耶舍譯。按云。此亦誤人。六失也。不獨(dú)如是。其十方菩薩品。即下難函中。明度五十校計(jì)經(jīng)二卷耳。無(wú)盡意品。即下最函中。無(wú)盡意經(jīng)六卷耳。而于此中并重編之。是亦雜沓難依者也。是則理須正之。正之如何。略則如開(kāi)元錄及丹藏經(jīng)。為三十卷乃正矣。合則如開(kāi)元錄中第六本。為八十卷方備矣。然今不能即正者。以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經(jīng)。行來(lái)已久久。則難變耳。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第二

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之二

　　佛復(fù)告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩有八光明。以是八明能壞諸闇凈菩薩行。何等為八。一者念光。二者意光。三者行光。四者法光。五者智光。六者實(shí)光。七者神通光。八者無(wú)礙智光。念光有八種。一者不失過(guò)去善法。二者作未來(lái)善。三者。聞法不忘。四者思惟實(shí)義。五者不為六塵所壞。六者憶持如守門(mén)人遮止惡法。為真善法守善法城門(mén)。七者不為邪法之所誑惑。八者能大增長(zhǎng)純善之法。是名念光八種。意光亦有八種。一者義意非字意。二者智慧意非識(shí)意。三者法意非人意。四者實(shí)意非虛意。五者菩薩意非聲聞意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八者憐愍意非害意。是名意光八種。行光亦有八種。一者法行。二者一切行。三者眾生行。四者眾生心行。五者十二因緣行。六者廣說(shuō)行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光八種。法光亦有八種。一者世法光。二者出世法光。三者無(wú)漏法光。四者無(wú)為法光。五者解脫法光。六者心解脫法光。七者畢竟解脫法光。八者破無(wú)明慧法光。是名法光八種。智光亦有八種。一者八正智光。二者須陀洹智光。三者斯陀含智光。四者阿那含智光。五者阿羅漢智光。六者辟支佛智光。七者菩薩智光。八者正覺(jué)智光。是名智光八種。實(shí)光亦有八種。一者正定行。二者得須陀洹果。三者斯陀含果。四者阿那含果。五者阿羅漢果。六者辟支佛果。七者菩薩。八者佛菩提。是名實(shí)光八種。神通光亦有八種。一者眼光。能見(jiàn)正色。二者耳光。能聞?wù)?。三者念光。能念過(guò)去阿僧祇劫所有眾生。四者性光。為觀性凈眾生之心。五者虛空光。以大神通光。遍到十方無(wú)量世界。六者方便光。具無(wú)漏智故。七者功德莊嚴(yán)光。為利益一切眾生故。八者智慧莊嚴(yán)光。為壞一切眾生疑心故。是名神通光八種。無(wú)礙智光亦有八種。一者智光。二者意光。三者慧光。四者佛光。五者正見(jiàn)光。六者凈眾生心光。七者解脫光。八者畢竟光。是名八無(wú)礙智光。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　修集于念心　　不忘善惡業(yè)

　　樂(lè)聞贊誦經(jīng)　　修集不放逸

　　能調(diào)伏諸根　　安住于寂靜

　　增長(zhǎng)于善法　　修集于念光

　　能遮止惡法　　猶善守門(mén)者

　　能守護(hù)法城　　不令四魔入

　　不隨逐音聲　　思惟真實(shí)義

　　親近善知識(shí)　　喜樂(lè)如法住

　　其意無(wú)邊上　　永斷諸煩惱

　　邪法不能動(dòng)　　惡世不生謗

　　誠(chéng)心念菩提　　不說(shuō)小乘心

　　常樂(lè)念上意　　為眾破下意

　　不畏魔煩惱　　修集大慈悲

　　不念害眾生　　其得大智光

　　能壞諸疑心　　解了甚深義

　　知真實(shí)方便　　修四無(wú)礙智

　　樂(lè)觀十二緣　　眾生之所因

　　知無(wú)作受者　　能修大光法

　　能知諸佛法　　行世出世行

　　能到十方土　　了知人天業(yè)

　　修集無(wú)上智　　說(shuō)三歸一乘

　　修集八正道　　為壞三世法

　　于有漏無(wú)漏　　如實(shí)而知之

　　能利益人天　　令斷有漏法

　　不謬為無(wú)為　　真實(shí)而知之

　　寂靜光無(wú)暗　　不著有為相

　　知結(jié)入出緣　　知眾心性凈

　　若有大乘定　　即知如是法

　　樂(lè)住無(wú)漏流　　了四沙門(mén)果

　　知菩提道行　　故修無(wú)礙智

　　破邪修實(shí)光　　入眾無(wú)所畏

　　樂(lè)說(shuō)真實(shí)義　　為破生死法

　　眼耳凈無(wú)障　　能見(jiàn)聞色聲

　　過(guò)去念不謬　　亦了知他心

　　到十方無(wú)礙　　知法如虛空

　　得無(wú)漏智慧　　為調(diào)諸眾生

　　具功德智慧　　為利諸眾生

　　于無(wú)量世中　　求是二莊嚴(yán)

　　樂(lè)受持凈戒　　樂(lè)護(hù)于佛法

　　修集真實(shí)光　　為于如法住

　　我說(shuō)無(wú)量光　　為令眾生得

　　有信此經(jīng)者　　即得此諸光

　　爾時(shí)世尊復(fù)告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六。一者菩薩摩訶薩見(jiàn)諸眾生貪著我見(jiàn)。以我見(jiàn)故增長(zhǎng)諸見(jiàn)。常為生死之所系縛。是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說(shuō)法化。為壞眾生如是妄見(jiàn)。二者見(jiàn)諸眾生心懷顛倒。常見(jiàn)無(wú)常無(wú)常見(jiàn)常?？嘁?jiàn)于樂(lè)樂(lè)見(jiàn)于苦。凈見(jiàn)不凈不凈見(jiàn)凈。我見(jiàn)無(wú)我無(wú)我見(jiàn)我。是故菩薩為此眾生修集悲心悲因緣故宣說(shuō)法要。為壞眾生如是四倒。三者見(jiàn)諸眾生心懷憍慢。實(shí)無(wú)有物而生物想。實(shí)無(wú)有事而生事想。以是因緣起七種慢。以是慢故增長(zhǎng)惡法。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)法要。破壞眾生如是憍慢。四者見(jiàn)諸眾生五蓋所覆。以覆蓋故。心多生疑不解深義。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)法要。為壞眾生如是五蓋。五者見(jiàn)諸眾生沈六入海。眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為拔眾生如是沉沒(méi)。六者見(jiàn)諸眾生有七種慢。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者我慢。五者增上慢。六者下慢。七者邪慢。菩薩摩訶薩。于下慢者。自言勝汝。于慢慢者。自言最勝我色勝乃至識(shí)勝。于增上慢者。菩薩語(yǔ)言。汝實(shí)非圣。不應(yīng)便起圣人之想。為邪慢者。宣說(shuō)正見(jiàn)。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是憍慢。七者見(jiàn)諸眾生離于圣道。樂(lè)行世道惡道。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生世道惡道。八者見(jiàn)諸眾生造惡道行。屬無(wú)明愛(ài)妻息所系不得自在。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是系縛。出離惡道。九者見(jiàn)諸眾生親近惡友遠(yuǎn)離善友。其心甘樂(lè)造作惡業(yè)。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是惡業(yè)。遠(yuǎn)離惡友親近善友。十者見(jiàn)諸眾生造作慳貪。于無(wú)明愛(ài)心無(wú)厭足為施智慧。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是慳貪無(wú)明及愛(ài)。施與智慧。十一者見(jiàn)諸眾生我見(jiàn)斷見(jiàn)。為施眾生十二因緣真智慧故。菩薩于此而生悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生我見(jiàn)斷見(jiàn)。施與十二因緣智故。十二者見(jiàn)諸眾生行無(wú)明闇。我見(jiàn)眾生見(jiàn)命見(jiàn)士夫見(jiàn)。別異見(jiàn)邪見(jiàn)著見(jiàn)。菩薩為施智光明故。于此眾生而生悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是所見(jiàn)。十三者見(jiàn)諸眾生樂(lè)于生死。于五聚陰而生親想。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是三有。十四者見(jiàn)諸眾生為魔所縛。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為壞眾生如是魔網(wǎng)。十五者見(jiàn)諸眾生甘樂(lè)快樂(lè)。而不能知真實(shí)樂(lè)因。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。示諸眾生真實(shí)樂(lè)因。十六者見(jiàn)諸眾生求涅槃門(mén)不能知處。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為此眾生開(kāi)涅槃門(mén)。善男子。菩薩修悲。悉因如是十六因緣。

　　善男子。一切眾生有三十二不善之業(yè)。菩薩見(jiàn)已修集善業(yè)。為壞眾生如是惡業(yè)。何等三十二。一者有諸眾生無(wú)明睡眠。菩薩見(jiàn)已修集智慧。為悟眾生如是睡眠。二者見(jiàn)諸眾生下解下欲。菩薩見(jiàn)已修集上解上欲。為以大乘而教化之。三者有諸眾生樂(lè)為非法。菩薩見(jiàn)已修集正法。為令眾生于諸法中得大自在。四者有諸眾生修集邪命。菩薩見(jiàn)已修于正命。為壞眾生如是邪命。五者有諸眾生入于邪林。菩薩見(jiàn)已修集正見(jiàn)。為令眾生出邪林故。六者有諸眾生樂(lè)為放逸。菩薩見(jiàn)已修不放逸。為令眾生離放逸故。七者有諸眾生樂(lè)為粗穬。菩薩見(jiàn)已修如法住。為壞眾生如是粗穬。八者有諸眾生慳貪吝惜。菩薩見(jiàn)已修一切施。為壞眾生慳貪心故。九者有諸眾生毀犯禁戒。菩薩見(jiàn)已修持凈戒。為破眾生毀禁心故。十者有諸眾生心常嗔恨。菩薩見(jiàn)已修慈悲忍。為壞眾生如是嗔恨。十一者有諸眾生懶惰懈怠。菩薩見(jiàn)已修勤精進(jìn)。為壞眾生如是懈怠。十二者有諸眾生其心狂亂。菩薩見(jiàn)已修集定心。為壞眾生如是狂亂。十三者有諸眾生邪智覆心。菩薩見(jiàn)已修集正智。為壞眾生如是邪智。十四者有諸眾生說(shuō)義顛倒。菩薩見(jiàn)已思惟正義。為壞眾生如是顛倒。十五者有諸眾生樂(lè)造世行。菩薩見(jiàn)已修善方便。為壞眾生樂(lè)世行故。十六者有諸眾生系屬煩惱。菩薩見(jiàn)已先自除斷。為壞眾生煩惱系縛。十七者有諸眾生我見(jiàn)所縛。菩薩見(jiàn)已自除我見(jiàn)。為斷眾生如是我見(jiàn)。十八者有諸眾生諸根不調(diào)。菩薩見(jiàn)已自調(diào)諸根。為調(diào)眾生如是不調(diào)。十九者有諸眾生。說(shuō)言無(wú)作無(wú)有受者。菩薩見(jiàn)已宣說(shuō)有作及有受者。為壞眾生如是邪說(shuō)。二十者有諸眾生不知恩義。菩薩見(jiàn)已說(shuō)知恩法。為壞眾生如是不知恩義。二十一者有諸眾生未得謂得。菩薩見(jiàn)已修集正法。為壞如是增上慢故。二十二者有諸眾生惡口粗穬。菩薩見(jiàn)已修善?？谡Z(yǔ)。為壞眾生如是惡口。二十三者有諸眾生貪無(wú)厭足。菩薩見(jiàn)已修集知足。為壞眾生不知足故。二十四者有諸眾生。不能恭敬父母師長(zhǎng)。菩薩見(jiàn)已修不放逸。為令眾生供養(yǎng)恭敬父母師長(zhǎng)。二十五者有諸眾生貧窮困苦。菩薩見(jiàn)已修集七財(cái)。為壞眾生如是貧窮。二十六者有諸眾生。常為四大毒蛇所病。菩薩見(jiàn)已修身念處。為令眾生遠(yuǎn)離如是四大毒病。二十七者有諸眾生行無(wú)明闇。菩薩見(jiàn)已修集智慧。為令眾生然慧燈故。二十八者有諸眾生樂(lè)三有獄。菩薩見(jiàn)已修出離道。為示眾生知出離故。二十九者有諸眾生常行左道。菩薩見(jiàn)已修集右道。為令眾生舍左道故。三十者有諸眾生貪著身命。菩薩見(jiàn)已于自身命修不貪著。為令眾生舍貪著故。三十一者有諸眾生。不能恭敬供養(yǎng)三寶。菩薩見(jiàn)已修集信心。為令眾生信三寶故。三十二者有諸眾生。實(shí)非世尊自謂世尊。菩薩見(jiàn)已修集六念。為令彼等知真實(shí)法故。善男子。是名眾生三十二業(yè)。菩薩見(jiàn)已修治自業(yè)。成就具足一切善法壞諸惡業(yè)。勸諸眾生令行善業(yè)。善男子。菩薩摩訶薩有無(wú)量業(yè)。何以故。眾生煩惱有無(wú)量門(mén)。為閉眾生煩惱門(mén)故。菩薩修集無(wú)量善業(yè)。善男子。如恒河沙等世界眾生。悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發(fā)心業(yè)。百分千分不可為喻。何以故。二乘之人自為解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。善男子。菩薩摩訶薩所作諸業(yè)。于諸凡夫二乘業(yè)中最為殊勝。何以故。眾生之業(yè)性是顛倒。二乘之業(yè)有邊際故。菩薩之業(yè)無(wú)邊無(wú)量。是故菩薩勝于一切聲聞緣覺(jué)。

　　爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩聞是法已。心生歡喜踴躍無(wú)量。白佛言。世尊。甚奇甚特?？煺f(shuō)如是不可思議。如來(lái)于此已說(shuō)菩薩瓔珞莊嚴(yán)。菩薩光明。菩薩大悲。菩薩善業(yè)。唯愿宣說(shuō)。云何如來(lái)觀諸眾生起于大悲。云何名悲。悲有何行。有何相貌。何因緣起。云何名佛業(yè)。佛業(yè)有何行。有何相貌。有何因緣起。善哉世尊。一切知見(jiàn)。唯愿廣說(shuō)如來(lái)之業(yè)。佛言。善哉善哉。善男子。汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。一切如來(lái)所有大悲不出不行。何以故。常不變故。無(wú)量劫中修集得故。是故大悲不行不轉(zhuǎn)。不修不舍亦能為于一切眾生。善男子。一切諸佛所有大悲。無(wú)量無(wú)邊其心平等。從久遠(yuǎn)來(lái)。無(wú)量舌力不能宣說(shuō)。善男子。如來(lái)世尊。未嘗遠(yuǎn)離如是大悲。無(wú)上菩提及與大悲。如是二法等無(wú)差別。如來(lái)所得無(wú)上菩提無(wú)根無(wú)住。根名我見(jiàn)。住名四顛倒。如來(lái)世尊知根知住。是故菩提無(wú)根無(wú)住。一切眾生皆悉無(wú)有無(wú)根無(wú)住。欲施眾生無(wú)根無(wú)住起大悲心。如來(lái)于此欲令知故演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者清凈寂靜。云何為凈。云何寂靜。凈名為內(nèi)。寂靜名外。內(nèi)名眼空?？彰麩o(wú)我。無(wú)有我所。何以故。性是一故。乃至意亦如是。何以故。性是一故知眼空已。不著于色不著色心。是名寂靜。乃至意法亦復(fù)如是。一切眾生不知菩提清凈寂靜。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。一切眾生心性本凈。性本凈者。煩惱諸結(jié)不能染著。猶若虛空不可沾污。心性空性等無(wú)有二。眾生不知心性凈故。為欲煩惱之所系縛。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法欲令知故。善男子。夫菩提者不取不舍。云何不取。如來(lái)不見(jiàn)一切諸法此岸彼岸。何以故。一切諸法離此彼故。如來(lái)世尊如實(shí)知之。是名不取。云何不舍。一切眾生不知法界。如來(lái)教令了了知故。是名不舍。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令眾生知是二法。善男子。夫菩提者無(wú)想無(wú)緣。云何無(wú)想。不見(jiàn)眼識(shí)乃至意識(shí)。不見(jiàn)色相乃至法相。于是法中不知不見(jiàn)故無(wú)取著。是名無(wú)緣。無(wú)想無(wú)緣是名圣行。云何圣行。所謂不行三界之行。善男子。如是不行名為圣行。一切圣人不行于行。眾生不行如是圣行。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法欲令知故。善男子。夫菩提者非是三世。非三世者名為三等。過(guò)去意未來(lái)識(shí)現(xiàn)在貪。是名三分。以能了了知三分故。意識(shí)及貪無(wú)有住處。以是義故。不念過(guò)去不求未來(lái)不愛(ài)現(xiàn)在。若見(jiàn)三世悉平等者。是名正見(jiàn)。如來(lái)為令一切眾生得如是等平等正見(jiàn)。而起大悲演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者。無(wú)身無(wú)為非眼識(shí)界。乃至非意識(shí)界。是名無(wú)身。不生不滅不盡不住無(wú)有三相。是為無(wú)為。善男子。一切法性是名無(wú)性。若無(wú)性者則無(wú)有二。是故菩提無(wú)身無(wú)為。一切眾生不知菩提無(wú)身無(wú)為。如來(lái)為令了了知故。而起大悲演說(shuō)正法。

　　善男子。夫菩提者。無(wú)有分別無(wú)有句義。云何分別。云何句義。無(wú)所住者名無(wú)分別。字不攝故名無(wú)句義。非有二故名無(wú)分別。不入法界名無(wú)句義。無(wú)動(dòng)搖故名無(wú)分別。不變易故名無(wú)句義。不可說(shuō)故名無(wú)句義?？展拭麩o(wú)分別。無(wú)覺(jué)觀故名無(wú)分別。無(wú)相故名無(wú)句義。不發(fā)故名無(wú)分別。無(wú)愿故名無(wú)句義。知眾生界同于虛空。名無(wú)分別。無(wú)眾生界名無(wú)句義。不生故名無(wú)分別。無(wú)宅故名無(wú)句義。不滅故名無(wú)分別。無(wú)為故名無(wú)句義。不行故名無(wú)分別。平等故名無(wú)句義。知平等故名無(wú)分別。寂靜故名無(wú)句義。眾生不知如是等義。如來(lái)為令了了知故。而起大悲演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者。不可以身得。不可以心得。何以故。身心如幻故。若能了知身心真實(shí)。是名菩提。為流布故名為菩提。而其性相實(shí)不可說(shuō)。善男子。夫菩提者。不可說(shuō)身不可說(shuō)心。不可說(shuō)法不可說(shuō)非法。不可說(shuō)有不可說(shuō)無(wú)。不可說(shuō)實(shí)不可說(shuō)空。何以故。性不可說(shuō)故。菩提者無(wú)有住處。不可宣說(shuō)。猶如虛空。為真實(shí)知一切諸法。不可宣說(shuō)。字中無(wú)法法中無(wú)字。為流布故。故可宣說(shuō)。一切凡夫不知真實(shí)。是故如來(lái)于此眾生而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者無(wú)取無(wú)緣。云何無(wú)取。云何無(wú)緣。知眼真實(shí)名為無(wú)取。知眼無(wú)境名為無(wú)緣。乃至知意真實(shí)名為無(wú)取。知意無(wú)境名為無(wú)緣。如來(lái)世尊以如是義。知于菩提無(wú)取著故名為無(wú)取。無(wú)屋宅故名為無(wú)緣。眼識(shí)不住于彼色中名無(wú)屋宅。乃至意識(shí)亦復(fù)如是。一切眾生心無(wú)住處。如來(lái)世尊。如實(shí)而知心無(wú)住處。無(wú)住處者有四種。色受想行。于是四法心無(wú)所住。是名心無(wú)住處。是故名為一切諸法悉無(wú)住處。如來(lái)世尊如實(shí)知之。一切凡夫不能知故。如來(lái)于此而起大悲演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者名之為空。而菩提中無(wú)有空相。是故名空。一切法空菩提亦爾。如來(lái)世尊。真實(shí)能知如是之空。是故如來(lái)名為知空。諸佛名覺(jué)。一切諸法而不覺(jué)知?？罩兄找嗄芰酥?。無(wú)上菩提空及菩提即是一如?？张c菩提是一非二。離空菩提別有法者可得說(shuō)二。以無(wú)二故名之為空。無(wú)名字故名之為空。無(wú)相貌故名之為空無(wú)威儀故名之為空。無(wú)修行故名之為空。無(wú)言說(shuō)故名之為空。善男子。第一義者謂無(wú)諸法。云何說(shuō)空。善男子。譬如虛空無(wú)言無(wú)說(shuō)。無(wú)言無(wú)說(shuō)故。故名虛空。無(wú)言說(shuō)中無(wú)有言說(shuō)是名為空。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)名字法說(shuō)為名字。如是名字亦無(wú)住處。若名無(wú)住處。名下之法亦復(fù)如是。如來(lái)真實(shí)知如是法不生不滅。以真知故名得解脫本無(wú)系縛。云何說(shuō)言名得解脫。是故如來(lái)無(wú)縛無(wú)解。如是等法一切凡夫不能知見(jiàn)。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者同于虛空。虛空之性不平不下菩提亦爾。若法無(wú)性不可說(shuō)言有平有下。如來(lái)世尊。知一切法無(wú)平無(wú)下。乃至微塵不作平下。若法有性即如實(shí)智。如實(shí)智者。知一切法本無(wú)今有已有還無(wú)。出時(shí)滅時(shí)無(wú)所系屬。從緣而出從緣而滅。以是義故名之為道。斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實(shí)道故。如來(lái)于此而起大悲。宣說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者名真實(shí)句。真實(shí)句者即是菩提色亦如是如是二句等無(wú)差別。受想行識(shí)地水火風(fēng)。眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界。亦復(fù)如是。名法流布。真實(shí)覺(jué)知如是陰入界法無(wú)有顛倒。不顛倒者。知過(guò)去法不生不滅。未來(lái)之法不生不滅?，F(xiàn)在之法亦不生不滅。如是知已。名不顛倒名真實(shí)句。真實(shí)句者。如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是。是真實(shí)句凡夫不知如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。

　　善男子。夫菩提者非內(nèi)非外。云何為內(nèi)。云何為外。非內(nèi)者無(wú)所造作。非外者無(wú)所覺(jué)知。內(nèi)者謂作外者謂相。菩提之體非作非相。是故名為非內(nèi)非外。又非內(nèi)者非身口意業(yè)。非外者非三業(yè)緣非內(nèi)者無(wú)相解脫門(mén)。非外者空解脫門(mén)。如是等義凡夫不知。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者無(wú)漏無(wú)取。云何無(wú)漏。云何無(wú)取。無(wú)漏者遠(yuǎn)離四流。四流者欲流有流無(wú)明流見(jiàn)流。無(wú)取者遠(yuǎn)離四取。四取者欲取有取見(jiàn)取戒取。而諸眾生無(wú)明所覆行于四取。以渴愛(ài)故作我我所。如來(lái)了知我取根本。是故我凈。我凈故能凈眾生。我凈者。則不覺(jué)知一切諸法。亦不思惟一切非法。不起無(wú)明。不起無(wú)明因緣故。不起十二因緣有。十二因緣有不起故則不生。不生故入決定聚。入決定聚者名為了義。了義者名第一義。第一義者名無(wú)眾生。無(wú)眾生義者名不可說(shuō)。不可說(shuō)義者即十二因緣義。十二因緣義者即是法義。法義者即是如來(lái)。以是義故我經(jīng)中說(shuō)。若有得見(jiàn)十二因緣則為見(jiàn)法。見(jiàn)法者為見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)如來(lái)者即無(wú)所見(jiàn)所見(jiàn)是邪。夫邪見(jiàn)者謂想數(shù)法。如來(lái)無(wú)想亦無(wú)想數(shù)。以是義故見(jiàn)如來(lái)者為無(wú)所見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)無(wú)想無(wú)作無(wú)知無(wú)覺(jué)。是名真實(shí)見(jiàn)于如來(lái)。如來(lái)亦爾。覺(jué)知一切諸法平等。如法界無(wú)取。一切凡夫不能覺(jué)知。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者。清凈寂靜先明無(wú)諍。云何為凈。云何寂靜。云何光明。云何無(wú)諍。不雜煩惱名之為凈?？战饷撻T(mén)名之寂靜。無(wú)相無(wú)愿名為光明。無(wú)生無(wú)滅名為無(wú)諍。又無(wú)生者名之為凈。無(wú)滅者名為寂靜。無(wú)取者名光明。不出者名無(wú)諍。性名為凈。無(wú)諸煩惱名為寂靜光明無(wú)諍。法界名凈。真實(shí)之性名曰寂靜光明無(wú)諍。虛空之性名之曰凈。無(wú)分別法界。名曰寂靜光明無(wú)諍。內(nèi)外清凈名之為凈。于內(nèi)外法不取不著。名為寂靜光明無(wú)諍。真知五陰名之為凈。真實(shí)知界名為寂靜光明。遠(yuǎn)離諸入名為無(wú)諍。見(jiàn)過(guò)去盡名之為凈。見(jiàn)未來(lái)不生名為寂靜。見(jiàn)現(xiàn)在法住于法界無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。名光明無(wú)諍。清凈寂靜光明無(wú)諍。如是四法等入一界一法一句。如是三法即是涅槃。遠(yuǎn)煩惱故名之為凈。畢竟凈故名曰寂靜。無(wú)闇冥故名曰光明。不可說(shuō)故名為無(wú)諍。以是故言釋迦如來(lái)默無(wú)所說(shuō)。善男子。夫菩提者即是虛空。虛空者名之為法。如法眾生亦爾。如眾生福田亦爾。如福田涅槃亦爾。以是義故。一切諸法同于涅槃。如來(lái)能覺(jué)如是法界。是故名佛。修集具足清凈寂靜光明無(wú)諍。如是四句名之為佛。如來(lái)能知善方便故。初得菩提默然而住。無(wú)所宣說(shuō)待梵王請(qǐng)。爾時(shí)尸棄梵王與六萬(wàn)八千諸梵天人來(lái)至我所。頭面作禮合掌而言。唯愿如來(lái)。為諸眾生轉(zhuǎn)正法輪。而說(shuō)偈曰。

　　如來(lái)法離凈寂靜　　大光無(wú)礙無(wú)有諍

　　無(wú)字無(wú)聲亦無(wú)說(shuō)　　真實(shí)覺(jué)知如法界

　　佛為眾生無(wú)量劫　　苦行受持世間戒

　　為悟無(wú)明睡眾生　　久行放逸迷實(shí)義

　　又此會(huì)中無(wú)量眾　　于無(wú)量佛積善根

　　能解甚深真實(shí)義　　唯愿轉(zhuǎn)于無(wú)上輪

　　此眾已調(diào)一切魔　　欲令開(kāi)闡甘露門(mén)

　　如來(lái)號(hào)為真導(dǎo)師　　示闇眾生無(wú)上道

　　如來(lái)雖有大慈悲　　憐愍眾生如一子

　　我今勸請(qǐng)法應(yīng)爾　　愿轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪

　　如往三佛轉(zhuǎn)法輪　　唯愿如來(lái)亦復(fù)爾

　　畢竟導(dǎo)師無(wú)退轉(zhuǎn)　　示暗眾生一真道

　　如雨潤(rùn)長(zhǎng)諸草木　　令諸眾生除熱渴

　　佛施法雨于眾生　　為得無(wú)上無(wú)異果

　　如來(lái)初生發(fā)誓言　　我當(dāng)救彼苦眾生

　　眾生渴仰甘露味　　愿大施主施法雨

　　爾時(shí)世尊既受請(qǐng)已。往波羅奈鹿野林中仙人住處。轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪。諸天魔梵及余沙門(mén)。婆羅門(mén)等所不能轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊說(shuō)四諦時(shí)。憍陳如比丘得法眼凈。其聲遍聞三千大千世界。爾時(shí)世尊說(shuō)優(yōu)陀那。

　　甚深之義不可說(shuō)　　第一實(shí)義無(wú)聲字

　　憍陳比丘于諸法　　獲得真實(shí)之知見(jiàn)

　　即是我往無(wú)量世　　所得菩提今已得

　　如來(lái)轉(zhuǎn)是正法輪時(shí)。無(wú)量眾生悉得調(diào)伏。示現(xiàn)如是大悲神通。眾生見(jiàn)已。阿僧祇人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來(lái)如是十六大悲。悉為眾生而修起之。如來(lái)以是悲因緣故。為一一眾生。于恒河沙劫大地獄中。受諸苦惱心不悔退。而其悲心亦無(wú)損減。以是義故如來(lái)大悲不可思議。善男子。聲聞人悲猶如畫(huà)皮。菩薩大悲猶如破肉。如來(lái)大悲破骨徹髓。聲聞之悲贊佛所知。菩薩大悲勸他令行。如來(lái)大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記。聲聞悲心為慈因緣。菩薩大悲為調(diào)眾生。如來(lái)大悲為畢竟度。聲聞悲心因粗苦生。菩薩大悲因離苦生。如來(lái)大悲因斷一切因緣而生。善男子。如來(lái)修集如是大悲。若為一人住經(jīng)一劫百劫千劫萬(wàn)劫。至無(wú)量劫終不畢竟入于涅槃。善男子。如來(lái)大悲成就如是無(wú)量功德。善男子。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。時(shí)世有佛號(hào)栴檀窟。界名大香劫名上香。爾時(shí)世尊于三百三十二萬(wàn)劫中。常以正法教諸聲聞。時(shí)佛身上一一毛孔所出香氣。遍滿三千大千世界。爾時(shí)此界無(wú)有臭穢名。所有草木山河之屬悉栴檀香。眾生身香亦復(fù)如是。一切無(wú)有身口意惡。諸佛弟子聞此香已即得四禪。爾時(shí)乃有一萬(wàn)諸佛。次第興世皆同一號(hào)。號(hào)栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾時(shí)如來(lái)作佛事已欲入涅槃。觀諸眾生誰(shuí)未調(diào)者我當(dāng)調(diào)之。爾時(shí)如來(lái)以凈天眼。見(jiàn)有一人在非有想非無(wú)想處。已于先佛種下上善根。定當(dāng)因佛而得度脫。非因聲聞得解脫也。壽過(guò)八萬(wàn)四千劫已。乃當(dāng)下生來(lái)受五欲。當(dāng)?shù)寐動(dòng)诖蟪私?jīng)典。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。爾時(shí)世尊以大悲故起大方便。告諸比丘。我涅槃時(shí)到。作是言已即便入于不悔三昧。示諸眾生令知涅槃。既知如來(lái)入涅槃已。令諸大眾廣設(shè)供養(yǎng)。正法住世滿足六十八萬(wàn)四千歲。當(dāng)爾之時(shí)佛諸弟子。乃至無(wú)有一人于正法所作邪法想。爾時(shí)世尊以定力故。八萬(wàn)四千劫隱密此身不令眾見(jiàn)。過(guò)是劫已。彼人即下生于人中大長(zhǎng)者家。經(jīng)八十年彼佛即從三昧而起詣長(zhǎng)者家。其家大小悉無(wú)見(jiàn)者。唯是童子獨(dú)得見(jiàn)之。爾時(shí)世尊為令彼人于五欲中心生厭離。而為說(shuō)法。彼人聞已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如來(lái)知已即為授記。善男子。汝于來(lái)世過(guò)七萬(wàn)二千阿僧祇百千劫。當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。號(hào)曰寶上。如是音聲余無(wú)聞?wù)?。唯有一萬(wàn)二千諸天同得聞之。聞已悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。俱作是言。愿彼寶上成佛之時(shí)。我等當(dāng)于是佛法中。咨受正法而為弟子。爾時(shí)如來(lái)知是事已復(fù)與授記。寶上如來(lái)成作佛時(shí)。汝等當(dāng)作受法弟子。彼佛亦當(dāng)授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時(shí)栴檀窟佛授彼記已。爾乃畢竟入于涅槃。一切諸天大設(shè)供養(yǎng)。善男子。如來(lái)具足如是大悲。非諸聲聞緣覺(jué)所知。善男子。爾時(shí)彼佛不斷佛種。若有眾生供養(yǎng)三寶亦復(fù)如是。佛說(shuō)如是大悲功德時(shí)。此會(huì)眾中有三恒沙等眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。半會(huì)大眾得成于忍。半中之半得具如是十六大悲。其余半半得佛法忍。爾時(shí)一切諸天世人聞法歡喜。同聲贊嘆。善哉善哉。甚奇甚特?？煺f(shuō)如是大悲法門(mén)。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第二

　　　　大方等大集經(jīng)卷第三

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之三

　　善男子。如來(lái)復(fù)有三十二業(yè)。何等三十二。善男子。如來(lái)能知是處非處。云何是處。云何非處。善男子。若有造作身口意惡。得受安樂(lè)無(wú)有是處。是名非處。若有造作身口意善。受樂(lè)果者斯有是處。是名是處。若習(xí)慳貪得大富者無(wú)有是處。修行惠施得大富者斯有是處。毀破禁戒得受天身無(wú)有是處。護(hù)持凈戒得受天身斯有是處。嗔恨之人得身端正無(wú)有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。懈怠之人得大神通無(wú)有是處。勤修精進(jìn)得大神通斯有是處。放心散亂得定地者無(wú)有是處。攝心不亂得定地者斯有是處。愚癡之人斷煩惱氣無(wú)有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是處。若作五逆得無(wú)漏者無(wú)有是處。若無(wú)五逆得無(wú)漏者斯有是處。以女人身作轉(zhuǎn)輪王無(wú)有是處。以男子身得轉(zhuǎn)輪王斯有是處。帝釋梵王佛亦如是。若轉(zhuǎn)輪王非法治國(guó)無(wú)有是處。轉(zhuǎn)輪圣王正法治化斯有是處。郁單曰人墮三惡道無(wú)有是處。郁單曰人壽終生天斯有是處。殺生因緣得長(zhǎng)壽者無(wú)有是處。以是因緣壽命促短斯有是處。若有邪見(jiàn)得圣道者無(wú)有是處。若有正見(jiàn)得圣道者斯有是處。須陀洹人得第八有無(wú)有是處。須陀洹人即涅槃?wù)咭酂o(wú)是處。阿那含人受欲有身亦無(wú)是處。阿羅漢人受后有者無(wú)有是處。賢圣之人咨承異師無(wú)有是處。得不退忍退菩提者無(wú)有是處。菩薩坐于菩提樹(shù)下。不得菩提而起去者無(wú)有是處。如來(lái)若有煩惱習(xí)者亦無(wú)是處。諸佛世尊。知有障礙無(wú)有是處。若有能見(jiàn)如來(lái)頂者亦無(wú)是處。若有眾生能知如來(lái)心境界者無(wú)有是處。如來(lái)之心不常定者亦無(wú)是處。如來(lái)世尊有二語(yǔ)者無(wú)有是處。如來(lái)世尊有過(guò)失者亦無(wú)是處。善男子。是名如來(lái)第一之業(yè)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　大地可說(shuō)動(dòng)轉(zhuǎn)相　　猛風(fēng)可說(shuō)停住相

　　虛空可說(shuō)有色相　　佛不說(shuō)處為非處

　　虛空可說(shuō)作界像　　佛不說(shuō)處為非處

　　如來(lái)演說(shuō)處非處　　下中上分悉真實(shí)

　　不說(shuō)是處非處一　　如是二處各無(wú)二

　　如來(lái)亦說(shuō)下中上　　各各無(wú)有三種相

　　佛知是處非處已　　故能宣說(shuō)無(wú)上法

　　如來(lái)了知眾生心　　善能分別細(xì)微相

　　沙門(mén)梵志闇處行　　不知是處非處因

　　眾生不知處非處　　是故不能得解脫

　　如來(lái)悉知處非處　　是故稱為無(wú)上尊

　　若諸眾生無(wú)法器　　如來(lái)于是修舍心

　　設(shè)大方便待時(shí)節(jié)　　為令彼得真解脫

　　如來(lái)世尊智無(wú)上　　是則名為第一法

　　如是清凈第一業(yè)　　為令眾生得調(diào)伏

　　如來(lái)說(shuō)是第一力　　甚深難測(cè)無(wú)能知

　　如是妙法難可宣　　為破邪見(jiàn)憐愍說(shuō)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)世尊。善知去來(lái)現(xiàn)在眾生所有諸業(yè)。知業(yè)知報(bào)。知恩知處。若過(guò)去業(yè)是不善因。如來(lái)知是未來(lái)之世得不善果。若未來(lái)業(yè)有退因緣。如來(lái)了知實(shí)是退因。若未來(lái)業(yè)能增長(zhǎng)法。如來(lái)悉知以是因緣能增長(zhǎng)法。若現(xiàn)在業(yè)若進(jìn)若退。如來(lái)悉知以是因緣有進(jìn)有退。若有作業(yè)是聲聞因。是緣覺(jué)因。是菩薩因。是如來(lái)因。如來(lái)悉知以是因緣。是聲聞因是緣覺(jué)因。是菩薩因是如來(lái)因。是名如來(lái)第二之業(yè)。爾時(shí)世尊復(fù)說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)獲得無(wú)上智　　是故能知業(yè)因果

　　智知三世非三攝　　能知眾生三世業(yè)

　　善解眾生安樂(lè)因　　亦能了知苦惱因

　　如來(lái)壞邪無(wú)因果　　是故修集第二業(yè)

　　通達(dá)進(jìn)退二法因　　善惡業(yè)果亦復(fù)然

　　如來(lái)知見(jiàn)無(wú)障礙　　如觀掌中庵羅果

　　知下中上真實(shí)相　　三乘所因亦復(fù)然

　　如來(lái)善知眾生業(yè)　　亦知善惡諸業(yè)果

　　眾生業(yè)果三世攝　　知見(jiàn)不謬名正覺(jué)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)世尊。知諸眾生種種欲解。若貪欲若嗔恚若愚癡?，F(xiàn)在世貪起未來(lái)世貪恚愚癡。現(xiàn)在世嗔起未來(lái)世貪嗔恚癡?，F(xiàn)在世癡起未來(lái)世貪嗔恚癡。如來(lái)悉知?，F(xiàn)在住善欲未來(lái)惡欲。現(xiàn)在住惡欲未來(lái)善欲。如來(lái)悉知?，F(xiàn)在住下欲。未來(lái)世下中上分。現(xiàn)在住中欲。未來(lái)世下中上分。現(xiàn)在住上欲。未來(lái)世下中上分。如來(lái)悉知。邪聚眾生能作正聚。不定眾生住于正定。如來(lái)悉知。欲界眾生有色無(wú)色界欲解。知聲聞人。有緣覺(jué)欲解。有佛欲解。如來(lái)真實(shí)通達(dá)知故而為說(shuō)法。是名如來(lái)第三之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　眾生欲解有種種　　其意若干非一徒

　　如來(lái)真實(shí)知諸欲　　故能隨意演說(shuō)法

　　貪欲嗔恚愚癡性　　隨相而知無(wú)顛倒

　　下中上品亦如是　　善惡業(yè)因果真實(shí)

　　通達(dá)三聚無(wú)有定　　一切三乘亦復(fù)然

　　智知三世非三攝　　為諸眾生說(shuō)三力

　　復(fù)次善男子。如來(lái)悉知無(wú)量世界。若修善行。若行惡法。若無(wú)礙行。云何名知。內(nèi)空外空內(nèi)外空故。復(fù)次如來(lái)知眼知色及知眼識(shí)。云何而知如虛空故。復(fù)次如來(lái)知欲色界及無(wú)色界。云何而知如覺(jué)觀故。復(fù)次如來(lái)知于行界。云何而知如行性故。復(fù)次如來(lái)知煩惱界。云何而知客塵性故。復(fù)次如來(lái)知不污界。云何而知。一切諸法性本凈故。復(fù)次如來(lái)知生死界。云何而知無(wú)明緣故。復(fù)次如來(lái)知涅槃界。云何而知實(shí)思惟故。復(fù)次如來(lái)知世住界。知世愛(ài)界。知世嗔界。知世癡界。知世凈界。知世凈心界。以知界故能實(shí)說(shuō)法。是名如來(lái)第四之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)人中師子王　　能真實(shí)知眾生界

　　如來(lái)智慧無(wú)有邊　　是故能知世無(wú)邊

　　知善惡行解脫行　　亦知眼色眼識(shí)行

　　通達(dá)一切無(wú)量法　　其性本來(lái)常清凈

　　內(nèi)外真實(shí)無(wú)所有　　五陰諸入十八界

　　身口意業(yè)及四大　　如是諸法悉無(wú)實(shí)

　　知如是等眾生界　　皆悉同于虛空境

　　三界性相無(wú)真實(shí)　　諸煩惱界亦如是

　　煩惱性相無(wú)堅(jiān)牢　　無(wú)漏解脫亦復(fù)然

　　如來(lái)雖知真實(shí)界　　終不言知而生慢

　　虛空無(wú)量無(wú)邊際　　一切眾生界亦然

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際　　遠(yuǎn)離三種有為相

　　佛智無(wú)上甚深?yuàn)W　　一切眾生不能知

　　如來(lái)憐愍眾生故　　宣說(shuō)如是第四力

　　復(fù)次善男子。如來(lái)善知一切眾生諸根利鈍。云何而知。知上中下知增知減。亦知貪欲有一億種。嗔恚愚癡各一億種。知貪欲重知貪欲輕。知嗔恚重知嗔恚輕。知愚癡重知愚癡輕。知一種根能增生死。知一種根能滅生死。了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脫根。知六情根。男根女根命根?？喔鶚?lè)根。憂根喜根。舍根信根。進(jìn)根念根。定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。知戒莊嚴(yán)能修于施。知施莊嚴(yán)能修于戒。如來(lái)悉知誰(shuí)可說(shuō)施。誰(shuí)可說(shuō)戒。乃至智慧亦復(fù)如是。知誰(shuí)可為說(shuō)四念處。乃至八圣道分。誰(shuí)可為說(shuō)聲聞之乘。辟支佛乘。無(wú)上佛乘。知緣覺(jué)根學(xué)聲聞乘。知正覺(jué)根學(xué)聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上根之人修于下根。知眾生根未可調(diào)者。則生舍心。可調(diào)伏者為說(shuō)正法。如來(lái)悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脫根。知莊嚴(yán)根。知具足根。一切根性因緣果報(bào)。悉知悉見(jiàn)。是名如來(lái)第五之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)知根到彼岸　　故知眾生種種解

　　亦了知根下中上　　并及諸業(yè)亦如是

　　亦知煩惱輕重相　　及知諸根難易調(diào)

　　知樂(lè)生死及解脫　　了知眼根至意根

　　知根行處及滅處　　了知一切三乘根

　　有可轉(zhuǎn)者不可轉(zhuǎn)　　知眾生根熟不熟

　　隨其意種為說(shuō)法　　善知呵責(zé)軟語(yǔ)調(diào)

　　知有不受教誨者　　則于其人修舍心

　　如來(lái)善知諸方便　　為破煩惱莊嚴(yán)智

　　為破眾生煩惱故　　演說(shuō)如來(lái)第五業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)真實(shí)知至處道。云何而知。知正定聚。知邪定聚及不定聚。知于因力及果報(bào)力。知過(guò)去世福德因緣。知現(xiàn)在世莊嚴(yán)因緣難調(diào)易調(diào)。略說(shuō)廣解廣說(shuō)略解。知是眾生能得解脫不得解脫。知不定者遇善知識(shí)住正定聚。不得善友則無(wú)解脫。如來(lái)知已。隨其意趣而為說(shuō)法。彼聞法已。系念思惟獲得善果。如來(lái)出世惟為不定。終不為彼邪定說(shuō)法。何以故。非是器故。不能獲得真解脫故。是名如來(lái)于是人所修集舍心。菩薩摩訶薩真實(shí)知已勤修莊嚴(yán)。為破如是邪定眾生。是故菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如來(lái)善知貪有三種。一者因見(jiàn)凈故。二者受因緣故。三者本因緣故。嗔有三種。一者嗔因緣故。二者受因緣故。三者本因緣故。癡亦三種。一者無(wú)明因緣。二者我見(jiàn)因緣。三者疑網(wǎng)因緣。復(fù)次如來(lái)。知諸眾生苦遲得通。苦速得通。知苦遲者能得樂(lè)速。知樂(lè)速者能得苦遲。知樂(lè)遲者能得樂(lè)速。知有修力知有智力。又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。不具修力不具智力。又知有道能作凈心不能莊嚴(yán)。有能莊嚴(yán)不能凈心。有作凈心能具莊嚴(yán)。有不具凈心不具莊嚴(yán)。又知有道能凈其身不凈口意。有凈口意不凈其身。有身口意凈。有身口意不凈。是名如來(lái)第六之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)善知所至處　　亦知眾生諸因緣

　　亦能了知定不定　　通達(dá)明曉調(diào)不調(diào)

　　不為邪定演說(shuō)法　　亦不調(diào)伏下根者

　　知貪嗔癡三種說(shuō)　　亦知諸結(jié)輕重相

　　知于四道轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)　　是故佛知道畢竟

　　修力智力真實(shí)知　　下中上力亦如是

　　知身口意凈不凈　　心及莊嚴(yán)亦復(fù)然

　　眾生諸根煩惱界　　如來(lái)知已為破壞

　　為彼無(wú)明闇眾生　　宣說(shuō)如來(lái)第六業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知。知諸眾生以因緣故貪樂(lè)生死。以因緣故貪樂(lè)涅槃。云何名因。云何名緣。若諸眾生思惟不善。是名生死因緣。因不善思惟故生長(zhǎng)無(wú)明。是故不善為因無(wú)明為緣。因無(wú)明故則生于行。是故無(wú)明為因諸行為緣。因諸行故則生于識(shí)。是故行則為因識(shí)則為緣。因識(shí)故則生名色。是故識(shí)則為因名色為緣。因名色故則生六入。是故名色為因六入為緣。因六入故則生于觸。是故六入為因觸則為緣。因觸生受。是故觸則為因受則為緣。因受生愛(ài)。是故受則為因愛(ài)則為緣。因愛(ài)生取。是故愛(ài)則為因取則為緣。因取生有。是故取則為因有則為緣。因有生生。是故有則為因生則為緣。因生則有老死等苦。是故生則為因老死為緣。煩惱為因諸業(yè)為緣。諸見(jiàn)為因愛(ài)結(jié)為緣。煩惱為因五蓋為緣。是名為因是名為緣。而諸眾生以是因緣貪樂(lè)生死。何因緣故貪樂(lè)涅槃。有二因二緣。令諸眾生樂(lè)于涅槃。一者樂(lè)喜聽(tīng)法。二者樂(lè)正思惟。復(fù)有二種。一者舍摩他。二者毗婆舍那。復(fù)有二種。一者不去智。二者不來(lái)智。復(fù)有二種。一者觀生死。二者觀涅槃。復(fù)有二種。一者如法持。二者得證。復(fù)有二種。一者修解脫門(mén)。二者得解脫果。復(fù)有二種。一者盡智。二者無(wú)生智。復(fù)有二種。一者諦智。二者觀十二因緣。是名為因是名為緣。而諸眾生。以是因緣樂(lè)于涅槃。如來(lái)悉知如是等禪三昧解脫。既了知已。舍離欲惡不善之法。有觀有覺(jué)離生喜樂(lè)入于初禪。入初禪出滅定。入滅定出初禪。乃至八解脫亦復(fù)如是。一切眾生悉不能知如來(lái)世尊出入之處。如來(lái)悉知住定平等。及以上下眾生。謂佛入一三昧。而佛實(shí)入一切三昧。眾生見(jiàn)佛起一切定。而佛實(shí)入一定三昧。如來(lái)三昧無(wú)有次第然非不定。一切聲聞緣覺(jué)菩薩悉不能知。如來(lái)又知說(shuō)法因緣。得聲聞三昧說(shuō)法因緣。得緣覺(jué)三昧說(shuō)法因緣。得菩薩三昧。知已隨意而為演說(shuō)。是名如來(lái)第七之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)了知生死因　　亦復(fù)通達(dá)解脫因

　　既了知已為說(shuō)法　　破壞生死不善因

　　不善思惟無(wú)明因　　無(wú)明因緣長(zhǎng)生死

　　煩惱因緣受業(yè)果　　諸見(jiàn)因緣增愛(ài)結(jié)

　　若得親近善知識(shí)　　至心聽(tīng)受無(wú)上法

　　觀察內(nèi)外空三昧　　即能越度生死海

　　修集無(wú)上定智慧　　觀法平等無(wú)去來(lái)

　　若能觀見(jiàn)無(wú)出滅　　即得了了寂靜眼

　　修集無(wú)上三脫門(mén)　　具足盡智無(wú)生智

　　既自獲得無(wú)礙智　　復(fù)能為諸眾生說(shuō)

　　入于初禪出滅定　　入于滅定隨意出

　　如來(lái)三昧無(wú)次第　　是故名為常在定

　　如來(lái)所入種種定　　與諸法界無(wú)差別

　　二乘不知佛住處　　菩薩不知甚深定

　　眾生常行無(wú)明闇　　不知如來(lái)入出處

　　無(wú)上世尊憐眾生　　是故宣說(shuō)第七業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)善知自身所有過(guò)去世業(yè)。若一生二生至無(wú)量生。一災(zāi)二災(zāi)至無(wú)量災(zāi)。一劫二劫至無(wú)量劫。憶念生名種姓飲食。色貌形質(zhì)苦樂(lè)壽命。是諸眾生造是業(yè)因得此有身。念他有滅生于他有。如自身他亦如是。亦知眾生所有業(yè)因。是諸眾生造是業(yè)因得他有身。知眾生心及因緣。是心滅已次第生心。如是等事恒沙眾生所不能知。佛宿命智悉知三世無(wú)有始終。如是智慧不可稱量。勸諸眾生汝今當(dāng)念。過(guò)去世中所更善惡。以佛力故悉得憶念。往昔所種無(wú)量善根。若佛邊種若于聲聞緣覺(jué)邊種。既憶念已。如來(lái)即為隨意說(shuō)法令不退轉(zhuǎn)。是名如來(lái)第八之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)憶念無(wú)量世　　若自若他善惡業(yè)

　　明見(jiàn)無(wú)量劫中事　　猶觀掌中庵羅果

　　種姓生名悉能知　　色劫生滅亦如是

　　亦知壽命及住處　　善惡業(yè)因亦復(fù)然

　　知眾無(wú)量次第心　　及知心因生滅處

　　遍知無(wú)量劫中生　　亦不盡于無(wú)礙智

　　佛智無(wú)量不可稱　　二乘不知其境界

　　為令眾生念過(guò)去　　隨意宣說(shuō)第八業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)天眼清凈微妙。見(jiàn)諸眾生生滅墮落。若受善色若受惡色。若生善有若生惡有。亦能明了知諸業(yè)因。知是眾生身口意惡。誹謗圣人增長(zhǎng)邪見(jiàn)。以惡業(yè)故舍此身已即墮地獄。知是眾生身口意善。不謗圣人增長(zhǎng)正見(jiàn)。以是業(yè)緣舍此身已即生善有。如來(lái)天眼能見(jiàn)十方諸佛世界。無(wú)有邊際猶如虛空。無(wú)有限量猶如法界。悉見(jiàn)眾生生時(shí)滅時(shí)。見(jiàn)諸世界成時(shí)壞時(shí)。亦知眾生發(fā)菩提心生時(shí)滅時(shí)。見(jiàn)一切佛始成正覺(jué)。轉(zhuǎn)正法輪入涅槃時(shí)。見(jiàn)諸聲聞證得解脫。得解脫已取涅槃時(shí)。見(jiàn)諸緣覺(jué)以神通力。報(bào)諸眾生信施恩時(shí)。如是等事。一切五通聲聞緣覺(jué)及諸菩薩所不能見(jiàn)。如來(lái)天眼成就如是無(wú)量功德。以天眼故觀諸眾生。誰(shuí)應(yīng)為佛之所化度。誰(shuí)復(fù)應(yīng)為聲聞緣覺(jué)之所化度。若應(yīng)從佛而得度者。如來(lái)即為示現(xiàn)其身。其余眾生悉無(wú)見(jiàn)者。是名如來(lái)第九之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　無(wú)量劫中修善業(yè)　　獲得如是凈天眼

　　能見(jiàn)十方諸眾生　　具足成就善惡色

　　見(jiàn)上中下諸眾生　　亦見(jiàn)受于善惡有

　　能知身口意善業(yè)　　業(yè)因所得諸果報(bào)

　　亦知聲聞辟支佛　　菩薩之人善法境

　　見(jiàn)十方佛破魔兵　　轉(zhuǎn)正法輪入涅槃

　　見(jiàn)諸聲聞得解脫　　教化眾生取滅度

　　見(jiàn)辟支佛示神通　　以報(bào)施主之恩德

　　如來(lái)所說(shuō)真實(shí)法　　聞已能度生死海

　　聲聞緣覺(jué)及菩薩　　不能知佛所見(jiàn)處

　　如來(lái)睹見(jiàn)細(xì)微塵　　亦見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊界

　　如來(lái)教化佛所度　　是故宣說(shuō)第九業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)世尊知諸漏盡畢竟解脫。我生已盡梵行已立。所作已辦更無(wú)后有。佛漏盡智清凈微妙。言清凈者無(wú)諸習(xí)氣。聲聞之智有邊有量。何以故。有習(xí)氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。無(wú)大悲故。佛漏盡智無(wú)量無(wú)邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習(xí)氣故。攝取大慈大悲。莊嚴(yán)四無(wú)所畏。于一切法無(wú)取相習(xí)。一切世間所不能勝。行住坐臥無(wú)諸過(guò)失。猶如虛空清凈明了不雜煙云。佛漏盡智亦復(fù)如是。不雜一切諸煩惱習(xí)。如來(lái)成就清凈具足是漏盡智。能為眾生敷揚(yáng)宣說(shuō)。令彼聞?wù)邤嘀T煩惱。菩薩聞已發(fā)大莊嚴(yán)為斷煩惱。是名如來(lái)第十之業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　佛漏盡智無(wú)有邊　　清凈不雜煩惱習(xí)

　　聲聞緣覺(jué)習(xí)結(jié)氣　　是故漏盡智不凈

　　如來(lái)具足大慈悲　　是故其智無(wú)邊際

　　具足成就一切行　　故知眾生漏行處

　　所可演說(shuō)無(wú)常我　　令眾生知空無(wú)樂(lè)

　　修善思惟得凈眼　　知無(wú)眾生無(wú)士夫

　　大悲憐愍諸眾生　　具足十力四無(wú)畏

　　為斷煩惱智無(wú)礙　　是故宣說(shuō)第十業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)具足四無(wú)所畏。成如來(lái)業(yè)。如來(lái)業(yè)者。悉已覺(jué)知一切諸法。若天若人若魔若梵若沙門(mén)若婆羅門(mén)。如實(shí)而言如來(lái)不覺(jué)不知法者。無(wú)有是處。何以故。如來(lái)世尊名為正覺(jué)覺(jué)平等法。若凡夫法若圣人法。若聲聞法若緣覺(jué)法。若菩薩法若佛法。若學(xué)法若無(wú)學(xué)法。若世法若出世法。若善法若不善法。若有漏法若無(wú)漏法。若有為法若無(wú)為法。如是等法平等覺(jué)知。故名正覺(jué)。言平等者。見(jiàn)空平等法真實(shí)故。無(wú)相平等壞諸相故。無(wú)愿平等不著三界故。不生平等無(wú)生性故。無(wú)行平等無(wú)行性故。無(wú)出平等無(wú)出性故。無(wú)至處平等無(wú)至處性故。真實(shí)平等無(wú)三世性故。智解脫平等無(wú)無(wú)明性故。涅槃平等無(wú)生死性故。見(jiàn)如是法皆悉平等。是故如來(lái)名為正覺(jué)。如是觀已以大慈悲。為諸眾生稱揚(yáng)宣說(shuō)。若非世尊作世尊想。若非正覺(jué)作正覺(jué)想。若非漏盡作漏盡想。如來(lái)具足四無(wú)所畏。能壞如是諸惡想等。是名如來(lái)第十一業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　佛知一切法平等　　是故得名一切智

　　凡圣菩薩及佛業(yè)　　世與出世善惡業(yè)

　　空無(wú)相愿無(wú)生滅　　一切悉見(jiàn)其真實(shí)

　　如來(lái)悉見(jiàn)平等故　　為眾演說(shuō)十一業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)真實(shí)永盡諸漏。是故唱言我盡諸漏。我都不見(jiàn)人天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)。真實(shí)而言佛漏未盡。云何名為如來(lái)漏盡。佛于欲漏心得解脫。有漏無(wú)明漏。一切習(xí)氣一切見(jiàn)漏。心得解脫。是故如來(lái)名為漏盡。第一義中圣人真知。無(wú)覺(jué)無(wú)斷無(wú)證無(wú)修。為流布故說(shuō)言盡漏。何以故。盡者即是無(wú)生無(wú)滅。無(wú)盡者不可宣說(shuō)。不可說(shuō)故名之無(wú)為。夫無(wú)為者無(wú)出滅住。佛若出世不出于世法性常住。如來(lái)不覺(jué)我及我斷。如來(lái)住于大慈大悲。為眾生故宣說(shuō)我斷。是名如來(lái)第十二業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)永斷諸漏結(jié)　　及以無(wú)邊諸習(xí)氣

　　是故世法不能污　　如花處水泥不著

　　大悲人中師子王　　為眾生故說(shuō)流布

　　真實(shí)而知無(wú)出滅　　無(wú)我我所亦復(fù)然

　　一切諸法無(wú)增減　　隨其性相真實(shí)說(shuō)

　　如來(lái)得大自在力　　為眾故說(shuō)十二業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)真實(shí)說(shuō)遮道法。我都不見(jiàn)人天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)。說(shuō)言是法不能遮。云何名遮。云何不遮。有一法能遮道。所謂放逸。復(fù)有二法。所謂無(wú)慚無(wú)愧。復(fù)有三法。謂身口意惡。復(fù)有四法。所謂欲嗔怖癡。復(fù)有五法。所謂殺生偷盜淫泆妄語(yǔ)飲酒。復(fù)有六法。所謂不敬佛法僧戒三昧不放逸。復(fù)有七法。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者邪慢。五者邪語(yǔ)。六者邪命。七者邪念。復(fù)有八法。一者邪見(jiàn)。二者邪思惟。三者邪語(yǔ)。四者邪業(yè)。五者邪命。六者邪方便。七者邪念。八者邪定。復(fù)有九法。所謂有人欲作諸惡。現(xiàn)作作已加于己親。有人以善加于己怨。有人以惡加于己身。亦復(fù)如是。是名為九。復(fù)有十法。所謂十惡。一者殺生。二者偷盜。三者淫泆。四者妄語(yǔ)。五者兩舌。六者惡口。七者無(wú)義語(yǔ)。八者貪嫉。九者嗔害。十者邪見(jiàn)。若有比丘起惡思惟。以是因緣。不知有為多諸過(guò)咎。以不知故生顛倒心。顛倒因緣增長(zhǎng)五蓋。五蓋增故令諸煩惱遮障善法。煩惱因緣身口意業(yè)造作諸惡。如來(lái)如實(shí)知如是法能遮于道。既自知已為眾演說(shuō)。為壞如是遮障道法。是名如來(lái)第十三業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　若有修集于放逸　　真實(shí)不能得解脫

　　身口意等諸惡業(yè)　　無(wú)慚無(wú)愧諸煩惱

　　親近惡法能遮道　　善覺(jué)對(duì)治不對(duì)治

　　為壞煩惱故演說(shuō)　　大慈大悲十三業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)實(shí)說(shuō)圣道畢竟。若有眾生親近正念必得解脫。我都不見(jiàn)人天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)。真實(shí)記言修道者不得畢竟無(wú)上解脫。云何名為真實(shí)圣道。有一種。所謂一乘。復(fù)有二種。謂舍摩他毗婆舍那。復(fù)有三種。謂空三昧無(wú)相無(wú)愿。復(fù)有四種。謂四念處。復(fù)有五種。謂信等五根。復(fù)有六種。謂六念處。復(fù)有七種。謂七覺(jué)分。復(fù)有八種。謂八正道。復(fù)有九種。所謂初禪乃至滅定。復(fù)有十種。所謂十善。是名畢竟真實(shí)圣道。又畢竟道者。無(wú)有能作增減取舍無(wú)執(zhí)無(wú)放。非正非邪非一非二。是名真實(shí)畢竟之道。如來(lái)世尊憐愍一切。為諸眾生說(shuō)如是道。是名如來(lái)第十四業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)了知寂靜法　　有親近者得解脫

　　如來(lái)無(wú)師無(wú)教者　　自然而得甘露味

　　有修三十七助法　　煩惱結(jié)滅得解脫

　　思惟善知真實(shí)法　　不著法性真解脫

　　如來(lái)見(jiàn)法如虛空　　猶如幻化熱時(shí)焰

　　具足十力無(wú)邊身　　為眾故說(shuō)十四業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)身業(yè)無(wú)有過(guò)失。若愚若智。無(wú)能宣說(shuō)佛有過(guò)失。何以故。如來(lái)若行若坐若住。著衣持缽若受飲食。若見(jiàn)若聞若有所說(shuō)。入出城邑村落舍宅。足不蹈地常行千葉蓮花之上。若有眾生遇觸佛影。七日安樂(lè)無(wú)飲食想。舍是身已生于善有。如來(lái)衣服離身四寸。暴猛風(fēng)力所不能動(dòng)。如來(lái)雖有如是等事。而其內(nèi)心未嘗不定。是故如來(lái)身無(wú)過(guò)失。善男子。如來(lái)口業(yè)亦無(wú)過(guò)失。何以故。時(shí)語(yǔ)真語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)。正語(yǔ)。期語(yǔ)。義語(yǔ)。不多語(yǔ)。如持而語(yǔ)凈語(yǔ)。解一切語(yǔ)。微妙語(yǔ)。無(wú)異語(yǔ)。一音語(yǔ)。是故如來(lái)無(wú)口過(guò)失。如來(lái)意業(yè)亦無(wú)過(guò)失。何以故。如來(lái)常作一切佛事。而其內(nèi)心初無(wú)憍慢。不役智慮而知法盡。是名如來(lái)無(wú)掛礙智。是故如來(lái)意無(wú)過(guò)失。為壞眾生如是過(guò)失故宣說(shuō)法。是名如來(lái)第十五業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)身口意寂靜　　是故無(wú)能說(shuō)有過(guò)

　　實(shí)不可說(shuō)為流布　　是業(yè)非業(yè)說(shuō)為業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)不與天人魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)而生諍訟。何以故離愛(ài)恚故。一切世間供養(yǎng)恭敬。心不生高亦不歡喜。一切世間毀呰輕慢不生愁惱。凡所造善事無(wú)不成。終不造作不善之業(yè)。如來(lái)實(shí)無(wú)世間諍事。亦常修集無(wú)諍三昧。如來(lái)無(wú)我無(wú)有我所。為壞眾生是非諍訟。說(shuō)如是業(yè)。是名如來(lái)第十六業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)修集無(wú)諍定　　是故其心無(wú)嗔喜

　　如來(lái)為斷眾煩惱　　是故宣說(shuō)十六業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)之心無(wú)有忘誤。于八解脫不失念心。常觀一切眾生意行。觀已復(fù)能隨宜說(shuō)法。于四無(wú)礙亦無(wú)念失。于三世中憶念不忘。既自不失憶念之心。復(fù)為眾生說(shuō)是念法。是名如來(lái)第十七業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)修集八解脫　　故于諸法不失念

　　知眾生心隨意說(shuō)　　為令得念說(shuō)是業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)真實(shí)無(wú)不定心。若行若住若坐若臥若語(yǔ)若默。常知諸法深妙之義。一切世間若有入定若不入定。悉無(wú)能知如來(lái)心也。唯除諸佛借其道力。欲令一切無(wú)量眾生常在定故。說(shuō)如是業(yè)。是名如來(lái)第十八業(yè)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)正覺(jué)常在定　　所作諸事無(wú)散亂

　　常入三昧無(wú)知者　　是故宣說(shuō)十八業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)真實(shí)無(wú)種種想。所謂無(wú)分別福田非福田想。亦無(wú)分別諸眾生想及以法想正覺(jué)之想及法界想。分別持戒及毀戒想。亦無(wú)分別怨想親想受不受想。分別正見(jiàn)邪見(jiàn)之想。是故如來(lái)無(wú)種種想。為壞眾生如是諸想宣說(shuō)是業(yè)。是名如來(lái)第十九業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)永斷一切想　　是故了知諸法界

　　為破眾生若干想　　宣說(shuō)如來(lái)十九業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)從智舍心無(wú)不知舍。何以故。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。如來(lái)舍心出于世間。即是圣舍。是畢竟舍。轉(zhuǎn)梵輪舍。共大悲舍。為利眾生舍。知對(duì)治舍。如是等舍。無(wú)增無(wú)減不高不下。不雜煩惱不一不二。不觀時(shí)節(jié)無(wú)礙無(wú)對(duì)。不住不動(dòng)不隱不顯。真實(shí)不虛。如來(lái)成就如是大舍。而能為諸眾生說(shuō)法。是名如來(lái)第二十業(yè)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)修身戒心慧　　從于智慧修舍心

　　于諸眾生無(wú)愛(ài)?！　〔粍?dòng)不住真實(shí)舍

　　大慈大悲無(wú)上尊　　具足如是之大舍

　　無(wú)礙智慧調(diào)眾生　　演說(shuō)清凈二十業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)欲業(yè)無(wú)增無(wú)減。何等名欲。欲于善法。所謂大慈大悲說(shuō)法度人安住寂靜。勸諸菩薩學(xué)菩提道。令三乘種相繼不絕。如是諸欲。不隨欲出隨智而生。欲令一切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故演說(shuō)正法。是名如來(lái)二十一業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)欲者無(wú)增減　　大慈大悲故說(shuō)法

　　不斷三乘無(wú)邊身　　為眾演說(shuō)如是業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)精進(jìn)無(wú)有休息。云何不息。所謂調(diào)伏眾生說(shuō)法化度。假使有一人能無(wú)量劫佛邊聽(tīng)法。如來(lái)當(dāng)為說(shuō)不休息。若有一佛于無(wú)量劫演說(shuō)法者。如來(lái)亦聽(tīng)心無(wú)懈廢。若過(guò)無(wú)量恒沙世界。有一眾生應(yīng)受化者。如來(lái)要當(dāng)隨逐。不舍。不食不息。不生疲倦悔退之心。常勸眾生令勤精進(jìn)。是名如來(lái)二十二業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　具精進(jìn)人師子王　　于大眾中贊精進(jìn)

　　精進(jìn)說(shuō)法無(wú)休息　　是故進(jìn)業(yè)二十二

　　復(fù)次善男子。如來(lái)念心無(wú)有增減。何以故。如來(lái)初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。遍觀一切去來(lái)現(xiàn)在眾生之心。后說(shuō)法時(shí)不失先念。念本三聚及三種根。凡所演說(shuō)無(wú)不作念。是名如來(lái)二十三業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)初得菩提時(shí)　　遍觀眾生如實(shí)心

　　凡所說(shuō)法不失念　　二十三業(yè)佛所說(shuō)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)三昧于一切法平等無(wú)減是故諸佛一切平等。于一億種貪欲恚癡。及一億種無(wú)貪恚癡。其心平等無(wú)有差別。有為無(wú)為生死涅槃亦復(fù)如是。具如是等平等三昧。不雜眼耳鼻舌身意。四大三界非此非彼。亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧。宣說(shuō)正法。是名如來(lái)二十四業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)等觀一切法　　是故常定心無(wú)亂

　　不為三界之所攝　　諸根四大亦如是

　　一切諸法無(wú)差別　　平等觀察善不善

　　如來(lái)所說(shuō)如是業(yè)　　為諸眾生得是定

　　復(fù)次善男子。如來(lái)智慧常無(wú)減少。以是智力知一切法。能隨眾生意趣說(shuō)法得無(wú)礙智。知一切義。知一切字。知一切句。于無(wú)量劫演一句法。出無(wú)量義斷一切疑。說(shuō)三乘法并及八萬(wàn)四千法門(mén)。亦說(shuō)八萬(wàn)四千法聚。是名無(wú)量無(wú)邊智慧。為令眾生得是智故宣說(shuō)正法。是名如來(lái)二十五業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　佛智無(wú)礙無(wú)有邊　　能說(shuō)無(wú)礙無(wú)邊法

　　演一字作無(wú)量句　　演一句作無(wú)量義

　　說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)　　亦及爾所諸法聚

　　為令眾得無(wú)礙智　　是故宣說(shuō)如是業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)解脫無(wú)有減少。聲聞之人從他聞故而得解脫。緣覺(jué)之人從因緣故而得解脫。如來(lái)無(wú)師自然覺(jué)悟。永斷煩惱及以習(xí)氣。過(guò)去不斷。未來(lái)不著?，F(xiàn)在不住。亦不貪著眼色二法。乃至意法亦復(fù)如是。知心性凈。是故唱言如來(lái)一念得阿耨多羅三藐三菩提。為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故演說(shuō)正法。是名如來(lái)二十六業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　為諸聲聞聞解脫　　亦為緣覺(jué)因緣悟

　　如來(lái)解脫不著有　　不著三世心性凈

　　凡所演說(shuō)為解脫　　勸諸眾生無(wú)上道

　　二十六業(yè)非業(yè)故　　大慈大悲處眾說(shuō)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)身業(yè)隨智慧行。智所圍繞以是業(yè)故。眾生聞見(jiàn)說(shuō)法默然。行住坐臥飲食出入城邑聚落。三十二相八十種好悉得調(diào)伏。是故如來(lái)一切身業(yè)隨智慧行。是名如來(lái)二十七業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)身業(yè)為眾生　　故示種種妙相好

　　凡所舉動(dòng)調(diào)眾生　　大悲為眾說(shuō)是業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)口業(yè)隨智慧行。何以故。說(shuō)法凈故。無(wú)脫失故。真正語(yǔ)。易解語(yǔ)易知語(yǔ)。非高語(yǔ)非下語(yǔ)。非曲語(yǔ)非粗語(yǔ)。非惡語(yǔ)非闇語(yǔ)。柔軟語(yǔ)非輕語(yǔ)。非疾語(yǔ)非畏語(yǔ)。非不解義語(yǔ)。非惡聲語(yǔ)。非緩語(yǔ)。甘露語(yǔ)可愛(ài)語(yǔ)。次第語(yǔ)莊嚴(yán)語(yǔ)。恭敬語(yǔ)樂(lè)聞?wù)Z。不貪語(yǔ)不垢語(yǔ)。清凈語(yǔ)畢竟語(yǔ)。不誑語(yǔ)不癡語(yǔ)。無(wú)礙語(yǔ)廣語(yǔ)。真實(shí)語(yǔ)不作語(yǔ)。不盡語(yǔ)安樂(lè)語(yǔ)。身寂靜語(yǔ)心寂靜語(yǔ)。貪寂靜語(yǔ)嗔寂靜語(yǔ)。癡寂靜語(yǔ)壞魔語(yǔ)。破邪論語(yǔ)。梵聲迦陵頻伽聲。釋聲大海潮聲。拘侖阇聲。秋月孔雀聲。拘枳羅聲。命命鳥(niǎo)聲。鵝王聲鹿王聲琴聲鼓聲。貝聲。伎樂(lè)聲人樂(lè)聞聲耳根樂(lè)聲。增善法語(yǔ)。句義無(wú)盡語(yǔ)。合字句義語(yǔ)。時(shí)語(yǔ)略語(yǔ)。知足語(yǔ)。調(diào)諸根語(yǔ)。施莊嚴(yán)語(yǔ)。清凈戒語(yǔ)。共忍行語(yǔ)。精進(jìn)神通語(yǔ)。遠(yuǎn)離欲界語(yǔ)。具足智慧語(yǔ)。慈語(yǔ)悲語(yǔ)。喜語(yǔ)舍語(yǔ)。說(shuō)三乘語(yǔ)。不斷三寶語(yǔ)。解三聚語(yǔ)。解三世語(yǔ)。解三解脫語(yǔ)。分別四諦語(yǔ)。修集語(yǔ)贊嘆語(yǔ)。佛語(yǔ)圣語(yǔ)。無(wú)邊語(yǔ)無(wú)行語(yǔ)。善男子。如來(lái)成就如是等語(yǔ)。是故如來(lái)所有口業(yè)隨智慧行。是名如來(lái)二十八業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)所說(shuō)如凈珠　　成就無(wú)量諸功德

　　其聲遍滿十方界　　一音能令種種解

　　凡所演說(shuō)不作念　　更不觀眾心境界

　　如來(lái)音聲如響相　　無(wú)說(shuō)無(wú)聞亦如是

　　大慈大悲清凈語(yǔ)　　為眾生解種種法

　　是故宣說(shuō)如來(lái)業(yè)　　二十八業(yè)如先佛

　　復(fù)次善男子。如來(lái)意業(yè)隨智慧行。何以故。如來(lái)了知一切眾生心意識(shí)等。亦不隨意隨緣隨貪隨恚隨癡。遠(yuǎn)離誑惑及我我所無(wú)明闇翳。平等清凈無(wú)有邊際猶如虛空。是故如來(lái)所修意業(yè)隨智慧行。是名如來(lái)二十九業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)之心不可量　　如以毫毛舉須彌

　　常觀眾生心所緣　　遠(yuǎn)離說(shuō)魔煩惱界

　　人中象王說(shuō)善業(yè)　　為壞眾生種種惡

　　為凈眾生身口意　　二十九業(yè)今已說(shuō)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)智慧知過(guò)去世。其智無(wú)礙亦無(wú)障者。云何為智。知過(guò)去佛無(wú)量無(wú)數(shù)。及其世界所有草木眾生之?dāng)?shù)。其心所緣種種音聲。亦知其佛說(shuō)幾所法。有幾眾生得聲聞乘辟支佛乘及菩薩乘。亦知彼佛所有世界壽命修短。眾數(shù)多少名字種種喘息飲食。眾生根界意界法界心界行界。其心次第生滅出沒(méi)。如實(shí)了知知其數(shù)量非比智知。是名如來(lái)第三十業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　佛智無(wú)礙無(wú)障者　　故能悉知無(wú)量土

　　了知一切諸佛事　　眾生諸根及法界

　　人師子王知過(guò)去　　如觀掌中阿摩勒

　　無(wú)邊身說(shuō)三十業(yè)　　為令眾生知過(guò)世

　　復(fù)次善男子。如來(lái)智慧知未來(lái)世。其智無(wú)礙亦無(wú)障者。云何為智。知未來(lái)世若出若滅。一切世界幾劫水災(zāi)。幾劫火災(zāi)幾劫風(fēng)災(zāi)。成壞之?dāng)?shù)。幾佛世界幾佛出世。世界之中有幾微塵。有幾聲聞緣覺(jué)菩薩。亦知彼佛幾食幾息。幾行幾住幾坐幾臥。幾人獲得聲聞解脫。幾人獲得緣覺(jué)解脫。幾人獲得正覺(jué)解脫。幾人修集慈悲喜舍。亦復(fù)了知幾所眾生次第心生次第心滅。了了能知如是等事。亦非比智。是名如來(lái)三十一業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)了知未來(lái)世　　一切諸法之出沒(méi)

　　知佛世界及以佛　　眾心次第生滅等

　　既得知已無(wú)憍慢　　名三十一如來(lái)業(yè)

　　復(fù)次善男子。如來(lái)智慧知現(xiàn)在世。其智無(wú)礙亦無(wú)障者。云何為智。如來(lái)悉知十方現(xiàn)在世界。諸佛聲聞緣覺(jué)菩薩眾數(shù)日月星宿草木微塵。地水火風(fēng)四大海渧。眾生毛發(fā)種種形色。心意次第生滅出沒(méi)。亦知地獄畜生餓鬼現(xiàn)業(yè)果報(bào)。幾時(shí)住世幾時(shí)解脫。亦知人天業(yè)果因緣。幾時(shí)住世幾時(shí)解脫。知煩惱界及諸根界意界法界。如來(lái)雖復(fù)種種知已。不生高心口亦不出二種之言。是名如來(lái)三十二業(yè)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰。

　　無(wú)上如來(lái)叵思議　　無(wú)有知佛所緣境

　　如來(lái)所知如虛空　　無(wú)量無(wú)稱無(wú)邊界

　　所說(shuō)微妙第一義　　為令眾生得是業(yè)

　　總持自在能問(wèn)佛　　無(wú)上世尊隨意答

　　善男子。如來(lái)世尊具足如是三十二業(yè)。則能調(diào)伏無(wú)量眾生。善男子。如來(lái)世尊雖為眾生說(shuō)是諸業(yè)。而如來(lái)業(yè)真實(shí)無(wú)量不可稱計(jì)。善男子。如來(lái)業(yè)者。一切世間所有眾生。不能思惟不能了知不能宣說(shuō)。如是業(yè)者。悉能等知一切國(guó)土猶如虛空。何以故。十方諸佛悉平等故。善男子。諸佛所說(shuō)。觀察眾生及佛世界。解脫涅槃等無(wú)差別。佛觀法界皆一味已。轉(zhuǎn)不可轉(zhuǎn)正法之輪。善男子。譬如善識(shí)真寶之匠。于寶山中獲得一珠。得以水漬從漬出已。置酢漿中從酢漿出已。置之豆汁意猶不已復(fù)置苦酒?？嗑瞥鲆阎帽娝幹小乃幊鲆岩訹王*婁]褐磨。是名真正青琉璃珠。善男子。如來(lái)亦爾。知眾生界不明凈故。說(shuō)無(wú)?？嗉耙圆粌?。為壞貪樂(lè)生死之心。如來(lái)精進(jìn)無(wú)有休息。復(fù)為演說(shuō)空無(wú)相愿。為令了知佛之正法。如來(lái)精進(jìn)猶不休息。復(fù)為說(shuō)法令其不退菩提之心。知三世法成菩提道。名大珍寶良祐福田。是故當(dāng)知。如來(lái)諸業(yè)不可思惟。不可稱量不可宣說(shuō)。如來(lái)具足三十二業(yè)。雖知己身猶如虛空。而于世界示現(xiàn)其身。亦復(fù)宣說(shuō)不可說(shuō)法。永斷一切心之因緣。悉知一切眾生心界。亦知一切菩薩境界。善男子。如來(lái)世尊真實(shí)業(yè)者。終不斷絕菩薩授記。是名如來(lái)真實(shí)之業(yè)。爾時(shí)世尊說(shuō)是業(yè)時(shí)。十方世界六種震動(dòng)。大光普照雨于無(wú)量無(wú)邊香花。諸在此坊天人大眾。阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人。聞如來(lái)業(yè)心大歡喜。復(fù)以種種香花伎樂(lè)寶幢幡蓋供養(yǎng)之具而供養(yǎng)佛。其中或以周羅寶頂寶發(fā)手玔雜寶瓔珞。日珠月珠指環(huán)珠帶寶佩發(fā)飾?；蛞远h(huán)以奉如來(lái)。謂青琉璃。及蓮花珠金翅鳥(niǎo)珠。閻浮寶珠帝釋寶珠。火珠光珠無(wú)量光珠。無(wú)量色珠柔軟凈珠。金剛寶珠及白真珠。復(fù)以雜香。所謂末香。金沙和雜栴檀之香。多伽羅香沉水。彌佉多摩羅跋香。復(fù)散諸花。所謂曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶曼殊沙花。拘毗陀羅花波利質(zhì)多羅花。樂(lè)花。娑羅花大娑羅花。百葉花千葉花。饒葉花大光花。香葉花樂(lè)香花樂(lè)見(jiàn)花。無(wú)量色花無(wú)定色花。水生花。優(yōu)波羅花波頭摩花。拘物頭花分陀利花。陸生花。婆利師花摩梨花。須曼那花育坻花。檀內(nèi)伽梨花。阿提目多伽花。瞻婆花阿叔迦花。種種伎樂(lè)種種幢幡蓋。十方界諸來(lái)菩薩。各升虛空寶坊之上。放身投下供養(yǎng)于佛。投身散已其身不現(xiàn)?；邔毦W(wǎng)遍覆其上。復(fù)現(xiàn)其身在珠網(wǎng)中。爾時(shí)十方一切諸佛。各各遣一波利之樹(shù)。以用供養(yǎng)釋迦如來(lái)。以佛力故一一諸樹(shù)各至寶坊莊嚴(yán)其處。爾時(shí)會(huì)中無(wú)量眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生。得無(wú)生法忍。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第三

　　　　大方等大集經(jīng)卷第四

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之四

　　爾時(shí)世尊。舉身顧眄觀諸大眾。如象王回而作是言。諸善男子。誰(shuí)能守護(hù)如是供具及此寶坊。令不毀壞滅沒(méi)損減。以待彌勒成正覺(jué)已。十六年后供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來(lái)。是時(shí)會(huì)中有一菩薩名諸法神通自在王即從坐起。胡跪合掌而作是言。世尊。我能守護(hù)如是供具及此寶坊。令不毀壞滅沒(méi)損減。以待彌勒成正覺(jué)已。十六年后供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來(lái)。爾時(shí)眾中有一魔王名曰神通。其所住國(guó)名四天下。語(yǔ)諸法神通自在王菩薩言。善男子。汝今安置如是供具并及寶坊。置何器中而守護(hù)之令不毀壞。善男子。凡言器者性是無(wú)常。而我此身常住無(wú)變。善男子。汝今應(yīng)當(dāng)諦觀我身。爾時(shí)魔王聞是語(yǔ)已。如教諦觀見(jiàn)其臍中。有一世界名水王光。有佛世尊號(hào)寶優(yōu)缽羅。其世界中有大寶山。如來(lái)處中結(jié)加趺坐。與諸菩薩宣說(shuō)正法。爾時(shí)魔王見(jiàn)是事已。心甚奇訝。即禮諸法神通自在王菩薩。贊言善哉善哉。大士。我今始知汝有妙器堪任護(hù)持如是供具及此寶坊令不毀滅。爾時(shí)魔王即白佛言。世尊。我往未見(jiàn)如是菩薩。未聞如是微妙法時(shí)。欲學(xué)聲聞入于涅槃。我今既見(jiàn)諸法神通自在王菩薩威神之力。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。假使我身恒沙劫中受地獄苦。然后乃成無(wú)上道者。亦終不舍菩提之心。佛言善哉善哉。善男子。汝能善發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。汝亦當(dāng)?shù)萌缡菬o(wú)量神通之力。是時(shí)會(huì)中復(fù)有菩薩名師子幢。語(yǔ)陀羅尼自在王菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門(mén)。而能受持一切佛語(yǔ)。凡所演說(shuō)字句及義無(wú)有窮盡。陀羅尼自在王菩薩言。善男子。有八陀羅尼。菩薩摩訶薩若有得者。則能受持一切佛語(yǔ)。凡所演說(shuō)字句及義而無(wú)窮盡。何等為八。一者凈聲光明陀羅尼。二者無(wú)盡器陀羅尼。三者無(wú)量際陀羅尼。四者大海陀羅尼。五者蓮華陀羅尼。六者入無(wú)礙門(mén)陀羅尼。七者四無(wú)礙智陀羅尼。八者佛莊嚴(yán)瓔珞陀羅尼。是名為八。若有菩薩安住如是八陀羅尼。則能受持一切佛語(yǔ)。凡所演說(shuō)字句及義而無(wú)窮盡。師子幢菩薩言。善哉大士。唯愿廣說(shuō)。菩薩聞已當(dāng)?shù)檬艹忠磺蟹鸱?。陀羅尼自在王菩薩言。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。凈聲光明陀羅尼者。菩薩摩訶薩若得住者。能于無(wú)量無(wú)邊佛所。具足成就無(wú)量功德得凈四大。以是因緣其聲微妙宣說(shuō)法時(shí)。其音遍滿一佛世界二佛世界。五佛世界十佛世界。二十佛世界三十佛世界。四十佛世界五十佛世界。百佛世界千佛世界。萬(wàn)佛世界乃至百千萬(wàn)佛世界。不可稱不可數(shù)。隨所說(shuō)法即得遍聞。其說(shuō)法時(shí)所坐法座師子之床?；蛞挥裳蛉珥殢洝；蛉玷筇幾缡翘?。設(shè)有十方無(wú)量諸佛講宣道化。普得聞之受持不忘。善解字句及其義味。自說(shuō)法時(shí)及聽(tīng)佛說(shuō)。于是二事各無(wú)妨礙。于一字中說(shuō)一切法。一字者所謂為阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說(shuō)阿字時(shí)。即能演說(shuō)一切諸法。阿之言無(wú)。無(wú)者。諸法無(wú)根諸法無(wú)生。諸法無(wú)初諸法無(wú)邊。諸法無(wú)盡諸法無(wú)作。諸法無(wú)來(lái)諸法無(wú)去。諸法無(wú)住諸法無(wú)性。諸法無(wú)出諸法無(wú)行。諸法無(wú)增諸法無(wú)高。諸法無(wú)減諸法無(wú)主。諸法無(wú)用諸法無(wú)愿。諸法無(wú)戲論亦無(wú)覺(jué)觀。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)無(wú)處無(wú)入。諸法無(wú)我及無(wú)眾生。無(wú)凈無(wú)命無(wú)名無(wú)主。無(wú)有士夫無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)常無(wú)相無(wú)億無(wú)量。無(wú)為無(wú)跡無(wú)句無(wú)字。無(wú)礙無(wú)共無(wú)隨他無(wú)隨己。無(wú)執(zhí)無(wú)放無(wú)取無(wú)舍。無(wú)數(shù)無(wú)身無(wú)凈無(wú)穢。無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)變無(wú)受無(wú)聲。無(wú)相無(wú)結(jié)無(wú)污無(wú)狂。無(wú)漏無(wú)有無(wú)覆無(wú)濁。無(wú)對(duì)無(wú)色無(wú)受無(wú)想無(wú)行無(wú)識(shí)。無(wú)因無(wú)果無(wú)陰入界。無(wú)因緣無(wú)境界。無(wú)受無(wú)欲無(wú)色無(wú)無(wú)色。無(wú)誘導(dǎo)無(wú)黑無(wú)白。無(wú)滓無(wú)思惟。無(wú)時(shí)無(wú)歸無(wú)凈無(wú)雜。無(wú)燒無(wú)習(xí)無(wú)屋無(wú)支。無(wú)動(dòng)無(wú)住無(wú)堅(jiān)無(wú)脆。無(wú)可見(jiàn)無(wú)可觸。無(wú)光無(wú)闇無(wú)曲無(wú)罪。無(wú)實(shí)無(wú)虛無(wú)癡無(wú)觀。無(wú)見(jiàn)無(wú)修無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。無(wú)覺(jué)無(wú)智無(wú)觸無(wú)識(shí)。善男子。菩薩摩訶薩。獲得如是凈聲光明陀羅尼時(shí)。于此一字說(shuō)一切法。菩薩于此一字之中說(shuō)無(wú)量義。無(wú)有錯(cuò)謬。不壞法界不失字義。菩薩得是陀羅尼已身口意凈。舉動(dòng)進(jìn)止眾生樂(lè)見(jiàn)。是名身凈。凡所演說(shuō)眾生樂(lè)聞。是名口凈。修集慈悲喜舍之心。是名意凈。菩薩得是陀羅尼已。能凈二施財(cái)施法施。能凈于戒見(jiàn)毀戒者不生惡心。能凈于忍見(jiàn)害眾生不生嗔惱。能凈精進(jìn)修行善法無(wú)有休息。能凈禪定壞憍慢故。能凈智慧除無(wú)明故。能凈于業(yè)壞惡因故。能凈于眼得三眼故。能凈于耳獲得天耳聞佛聲故。能凈于鼻悉嗅諸佛凈戒香故。能凈于口于甘露味不貪著故。能凈于身得化身故。能凈于意善思惟故。能凈于色三十二相故。能凈于聲說(shuō)妙法故。能凈于香戒聞施等得清凈故。能凈于味得無(wú)上味故。能凈于觸修集無(wú)上諸三昧故。能凈于法觀諸法界無(wú)分別故。能凈于念如所聞法不忘失故。能凈于意永不系屬諸魔黨故。能凈于行觀察甚深諸法界故。善男子。菩薩住是陀羅尼已。隨說(shuō)音聲所至之處。身之光明亦如是照。善男子。是陀羅尼成就如是無(wú)量功德。無(wú)盡器陀羅尼者。菩薩住是陀羅尼已。說(shuō)色無(wú)常不可窮盡。說(shuō)色是苦亦不可盡。說(shuō)色無(wú)我說(shuō)色如沫。如幻水月夢(mèng)響影焰。亦不可盡。說(shuō)色無(wú)性亦不可盡。說(shuō)色無(wú)相空不可說(shuō)。不可愿求不可造作。不生不滅。非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。非內(nèi)非外非凈非穢。非我我所非去非來(lái)。非對(duì)非礙非一非二。非是眾生亦非壽命。亦非丈夫非貪嗔癡。非有非無(wú)非漏非無(wú)漏。非有為非無(wú)為。非盲非聾非跛非躄。非狂非亂非草木石。非樹(shù)非地。非水火風(fēng)。非舍非宅非城非郭。非大村落非山。非圓非方非四大造。非作非受非聲非聞。非是可說(shuō)。十二因緣不可窮盡。非常非斷。無(wú)業(yè)無(wú)果非陰入界。非住欲界色無(wú)色界。非同非異亦非煩惱。非凈非污非平非曲。菩薩摩訶薩說(shuō)色如是不可窮盡。善男子。是無(wú)盡器陀羅尼者。有無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)分。分此一分以為千分。我于如是千分之中。唯說(shuō)一分猶不能盡。無(wú)量際陀羅尼者。際者所謂常見(jiàn)斷見(jiàn)。無(wú)量者謂十二因緣。際者所謂無(wú)明行識(shí)。乃至老死眾苦聚集。又無(wú)量者所謂生死。又復(fù)際者謂無(wú)始終。又復(fù)際者謂無(wú)取舍。又復(fù)際者無(wú)出無(wú)滅。又復(fù)際者無(wú)污無(wú)凈其性凈故。又復(fù)際者所謂可見(jiàn)。又復(fù)際者所謂名色。又復(fù)際者有為無(wú)為。又復(fù)際者。所謂三世內(nèi)外業(yè)果。無(wú)業(yè)無(wú)果善及不善。有漏無(wú)漏業(yè)及煩惱。我以無(wú)我生死涅槃。善男子。夫無(wú)量者所謂微塵。際者所謂地水火風(fēng)。是名無(wú)量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已。無(wú)量劫中為眾說(shuō)法。而其所說(shuō)字句義味不可窮盡。是陀羅尼成就如是無(wú)量功德。大海陀羅尼者。善男子。猶如大海。四天下中所有諸色。眾生卉木藥樹(shù)谷子。日月星宿云氣雷電。國(guó)邑聚落城郭殿堂園池山河。如是一切諸種種色悉于中現(xiàn)。菩薩住是陀羅尼已亦復(fù)如是。一切眾生身口意業(yè)。各各于是菩薩身中一一印現(xiàn)。十方世界所有眾生所有口業(yè)。悉于菩薩口中印現(xiàn)。是故菩薩有所言說(shuō)皆悉真實(shí)。印者名無(wú)所有。謂諸法無(wú)有覺(jué)觀。無(wú)說(shuō)無(wú)邊無(wú)作無(wú)貪。是名第一真實(shí)之義。復(fù)有遮印遮之言眼。眼即無(wú)?？蓛艨梢?jiàn)。復(fù)有那印那之言名。一切諸法流布故名真實(shí)無(wú)名。復(fù)有邏印邏之言世。一切世間屬愛(ài)無(wú)明。復(fù)有陀印陀之言十。佛具十力能化眾生。復(fù)有波印波之言五。如來(lái)遠(yuǎn)離除滅五欲。得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有殺印殺之言六。如來(lái)真實(shí)了知六入故。能調(diào)伏一切眾生。復(fù)有殺印殺之言六。如來(lái)具足六念處故。得大自在。復(fù)有殺印殺之言六。如來(lái)具足六神通故。能以神通教化眾生。復(fù)有婆印婆之言左。如來(lái)世尊離左道故。得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有多印多之言實(shí)。如來(lái)善覺(jué)真實(shí)之性故名正覺(jué)。復(fù)有耶印耶之言彼。如來(lái)等知此彼平等。復(fù)有婆印婆之言結(jié)。如來(lái)遠(yuǎn)離諸煩惱故名阿梨呵。復(fù)有阇印阇言生老。如來(lái)已過(guò)生老之分故名世尊。復(fù)有曇印曇之言法。如來(lái)說(shuō)法清凈無(wú)垢。復(fù)有奢印奢之言奢摩他。如來(lái)成就修奢摩他。復(fù)有佉印佉之言虛空。如來(lái)知見(jiàn)一切諸法同于虛空。復(fù)有迦印迦言苦行。如來(lái)遠(yuǎn)離一切苦行。復(fù)有婆印婆之言實(shí)。如來(lái)所說(shuō)四真諦者即是真實(shí)。復(fù)有摩印摩之言道。如來(lái)能說(shuō)八正之道。復(fù)有伽印伽之言深。如來(lái)所說(shuō)其義甚深。復(fù)有羼印羼之言忍。如來(lái)具足忍波羅蜜。復(fù)有呼印呼之言贊。如來(lái)常贊十方諸佛。復(fù)有若印若之言遍知。是故如來(lái)名一切智。復(fù)有婆印婆之言有。如來(lái)已解一切諸有。復(fù)有車(chē)印車(chē)之言欲。如來(lái)欲于一切善法。復(fù)有波印波之言前。如來(lái)常為一切眾生現(xiàn)前說(shuō)法。復(fù)有頗印頗之言果。如來(lái)常說(shuō)四沙門(mén)果。善男子。因如是字演說(shuō)諸法。所有諸字悉于菩薩口業(yè)印現(xiàn)。是名大海陀羅尼也。蓮花陀羅尼者。菩薩住是陀羅尼已。所說(shuō)法處常出七寶凈妙蓮花以為法座。菩薩坐上宣說(shuō)法化。又復(fù)多雨無(wú)量蓮花。是諸蓮花亦出種種清凈法音。其音深廣多諸方喻。十二部音。清凈之音。斷煩惱音。爾時(shí)菩薩默然而住。是諸蓮花皆能演法。亦出種種無(wú)量光明。一切眾生皆見(jiàn)菩薩坐諸花臺(tái)施作佛事。是名蓮花陀羅尼也。入無(wú)礙門(mén)陀羅尼者。菩薩摩訶薩說(shuō)一法時(shí)無(wú)有掛礙。若說(shuō)二法三法四法。乃至百千無(wú)量無(wú)邊恒沙等法。如四天下微塵等法。乃至三千大千世界微塵等法。乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法。于字句義亦無(wú)掛礙。是名入無(wú)礙門(mén)陀羅尼也。四無(wú)礙智陀羅尼者。所謂法無(wú)礙智。義無(wú)礙智。辭無(wú)礙智。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。東方無(wú)量世界眾生有問(wèn)法者。菩薩隨以法無(wú)礙答。南方無(wú)量世界眾生有問(wèn)義者。菩薩隨以義無(wú)礙答。西法無(wú)量世界眾生有問(wèn)辭者。菩薩隨以辭無(wú)礙答。北方無(wú)量世界眾生問(wèn)樂(lè)說(shuō)者。菩薩隨以樂(lè)說(shuō)智答。是名四無(wú)礙智陀羅尼也。佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼者。若有菩薩獲得如是七陀羅尼。其頂髻上有佛像現(xiàn)。其色真金有大光明。三十二相八十種好。爾時(shí)菩薩身口意等悉作佛業(yè)。其所思念如佛所念。菩薩具足如是佛業(yè)。能知大眾種種之心。知已隨意而為說(shuō)法。若一日若二日。乃至無(wú)量百千萬(wàn)歲。不能盡其所知法門(mén)文字句義。又復(fù)具足四種智慧。何等為四。一者知眾生心。二者知諸字句。三者知所說(shuō)無(wú)盡。四者知于真實(shí)。菩薩具足如是四智。能調(diào)眾生為阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼也。善男子。是八陀羅尼其分無(wú)量。于是分中分其一分以為千分。于是分中唯說(shuō)一分猶不能盡。是陀羅尼成就如是無(wú)量功德。爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩即說(shuō)頌曰。

　　如來(lái)說(shuō)八陀羅尼　　若有菩薩具得者

　　能解諸經(jīng)種種義　　其辭句義不可盡

　　具足善業(yè)得妙聲　　能令無(wú)量世間聞

　　眾生聞已修善法　　修已獲得于解脫

　　無(wú)量劫中說(shuō)無(wú)法　　因一法根說(shuō)無(wú)盡

　　亦因一字解多義　　是名如來(lái)說(shuō)際持

　　人中牛王斷二際　　說(shuō)中道義無(wú)有邊

　　具足智慧平等觀　　雖成是持無(wú)得者

　　四方色等現(xiàn)大?！　∫磺凶钟∮∑兴_

　　說(shuō)法之時(shí)無(wú)障礙　　成就大海陀羅尼

　　坐寶蓮花演說(shuō)法　　亦雨蓮花散大眾

　　蓮花亦說(shuō)無(wú)量法　　是名寂靜蓮花持

　　說(shuō)于一字無(wú)障礙　　無(wú)量字中亦如是

　　說(shuō)無(wú)量義無(wú)有滯　　具足如是無(wú)礙持

　　說(shuō)法深義無(wú)有盡　　辭及樂(lè)說(shuō)無(wú)有邊

　　能破眾生疑網(wǎng)心　　獲得無(wú)上智總持

　　頂髻常出如來(lái)像　　身口意業(yè)佛無(wú)異

　　若具如是八持者　　窮劫贊嘆不可盡

　　具足是八陀羅尼　　處世不污如蓮花

　　在世最高如須彌　　不可稱計(jì)亦如是

　　世邪不動(dòng)亦復(fù)然　　是人具足如是持

　　能壞世道諸邪見(jiàn)　　猶如師子獸中吼

　　若得無(wú)上陀羅尼　　能達(dá)世間清凈行

　　能增無(wú)量諸善法　　亦能教化多眾生

　　具足如是陀羅尼　　能壞眾生無(wú)明闇

　　作大光明如朝日　　亦能除破諸黑闇

　　說(shuō)法無(wú)礙如虛空　　為眾生行如猛風(fēng)

　　施于法藥壞煩惱　　如世良醫(yī)救病者

　　若得具足無(wú)上持　　有贊功德不能盡

　　能作清涼如秋月　　增長(zhǎng)善法亦如是

　　菩薩成就如是持　　能化無(wú)量諸眾生

　　若具如是陀羅尼　　獲得自在如大王

　　能化眾生于大乘　　能施法財(cái)破貧窮

　　能降法雨如龍王　　摧滅煩惱如惡雹

　　若得如是陀羅尼　　能化眾生于菩提

　　不能說(shuō)過(guò)如帝釋　　字義不盡如虛空

　　若得成就陀羅尼　　一切大眾樂(lè)見(jiàn)聞

　　其意不散常在定　　修集無(wú)量慈悲心

　　清凈梵行游神通　　是四皆如大梵天

　　若得成就陀羅尼　　即能供養(yǎng)十方佛

　　了了觀見(jiàn)十方界　　于其世界化眾生

　　若具如是陀羅尼　　即得具足佛功德

　　常為十方佛所念　　亦如父母念一子

　　若有菩薩得是持　　能贊功德無(wú)量鬘

　　具足成就戒念慧　　能解眾生心所行

　　若得成就陀羅尼　　無(wú)有憍慢及慳貪

　　善知方便調(diào)眾生　　修集慈悲壞煩惱

　　若得成就陀羅尼　　煩惱不污如虛空

　　善解眾生隨意語(yǔ)　　亦能隨意演說(shuō)法

　　若具如是陀羅尼　　悉能了知眾生根

　　能解眾生種種解　　隨其所解而說(shuō)法

　　隨對(duì)治門(mén)為說(shuō)法　　三十七品調(diào)眾生

　　若得如是陀羅尼　　修奢摩他無(wú)有邊

　　若得如是陀羅尼　　具足六度如諸佛

　　了知一切煩惱界　　通達(dá)寂靜而壞之

　　身口意業(yè)悉寂靜　　行住坐臥亦如是

　　若得成就如是持　　無(wú)復(fù)煩惱諸習(xí)氣

　　得凈法身無(wú)有邊　　非生所生?；?br />
　　身口意業(yè)隨智行　　所有定念亦如是

　　若得成就如是持　　有贊嘆者不能盡

　　爾時(shí)世尊贊陀羅尼自在王菩薩。善哉善哉善男子。汝已久得是陀羅尼。是故能善分別解說(shuō)所有無(wú)量功德之義。不但今日。已于過(guò)去無(wú)量佛所亦作如是分別解說(shuō)。善男子。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)凈光明。世界名凈劫。亦名凈純。凈琉璃以為世界猶如明鏡。地平如掌。所有林樹(shù)七寶所成。妙寶蓮花大如車(chē)輪。清凈鮮潔人所樂(lè)見(jiàn)。其土人民悉處七寶樓殿堂閣如天無(wú)異。貪欲恚癡漸已經(jīng)微。土無(wú)日月唯有佛光。青蓮花開(kāi)則知是夜。赤蓮花敷則知是晝。時(shí)彼佛有六萬(wàn)百億大菩薩僧。出家之人不可稱計(jì)。皆悉志樂(lè)無(wú)上大乘。世界乃至無(wú)二乘名。一切皆是不退菩薩。其佛壽命具足半劫。人之與天無(wú)有差別。在地為人處空為天。無(wú)有王者除佛法王。其土人民無(wú)有宗事。諸天邪神及歸依者。亦無(wú)女身毀戒之名。具足三戒。何等為三。一從戒戒。二從心戒。三從慧戒。發(fā)菩提心厭悔生死名從戒戒。修三昧慧名從心戒。修集智慧得大智慧名從慧戒。爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰光頂。從坐而起頭面禮足。右繞恭敬長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。世尊。所言陀羅尼者。云何名為陀羅尼也。菩薩住何陀羅尼中。能持一切諸佛名號(hào)。為諸眾生分別解說(shuō)。佛言。善男子。有陀羅尼名曰寶炬。菩薩住是陀羅尼中。能持一切諸佛名號(hào)。為諸眾生分別解說(shuō)。隨諸眾生種種語(yǔ)言。光頂菩薩復(fù)白佛言。唯愿世尊分別廣說(shuō)。我等聞已當(dāng)?shù)眯蕹?。佛言。善哉善哉善男子。至心諦聽(tīng)吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言。

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱　　清凈無(wú)垢猶真實(shí)

　　其心能作大光明　　是名寶炬陀羅尼

　　身口意業(yè)悉寂靜　　猶如秋月之明凈

　　修集大慈心平等　　是名寶炬陀羅尼

　　其心無(wú)有諸覺(jué)觀　　悉得遠(yuǎn)離于二見(jiàn)

　　亦非有想非無(wú)想　　是名寶炬陀羅尼

　　具足成就念意慧　　能入無(wú)上大法門(mén)

　　清凈無(wú)垢如虛空　　是名寶炬陀羅尼

　　遠(yuǎn)離三種塵勞垢　　成就三種清凈慧

　　已于三有得解脫　　是名寶炬陀羅尼

　　能悉破壞貪恚癡　　亦得遠(yuǎn)離煩惱濁

　　除滅無(wú)明諸邪闇　　是名寶炬陀羅尼

　　眾生音聲上中下　　一切悉能了了知

　　能隨眾生意說(shuō)法　　是名寶炬陀羅尼

　　具足甚深無(wú)量義　　亦復(fù)具足諸字句

　　遠(yuǎn)離于我及我所　　是名寶炬陀羅尼

　　具足成就四依法　　亦復(fù)具四無(wú)礙智

　　其心常在于四禪　　是名寶炬陀羅尼

　　能廣分別第一義　　具足而得四梵行

　　修集具足五神通　　是名寶炬陀羅尼

　　受持專憶四念處　　精進(jìn)獲得四正勤

　　莊嚴(yán)成就四如意　　是名寶炬陀羅尼

　　成就五根及五力　　一切邪風(fēng)不能動(dòng)

　　修集無(wú)上七覺(jué)分　　是名寶炬陀羅尼

　　成就定慧二翅翼　　游翔平坦八正路

　　趣向無(wú)上智解脫　　是名寶炬陀羅尼

　　能踐菩薩之道地　　及住無(wú)上真解脫

　　永斷一切煩惱習(xí)　　是名寶炬陀羅尼

　　能作無(wú)量大光明　　猶如世間之日月

　　能凈三種清凈眼　　是名寶炬陀羅尼

　　能凈一切諸煩惱　　亦得遠(yuǎn)離諸魔業(yè)

　　觀察五陰味過(guò)咎　　是名寶炬陀羅尼

　　善知調(diào)伏諸眾生　　永離六根之因緣

　　為眾說(shuō)法令得念　　是名寶炬陀羅尼

　　住于如是陀羅尼　　能到十方佛世界

　　見(jiàn)佛至心聽(tīng)受法　　亦能廣說(shuō)如是法

　　既聞法已至心持　　能為眾生說(shuō)字義

　　以大念力因緣故　　能解諸佛微妙語(yǔ)

　　能說(shuō)無(wú)常苦無(wú)我　　諸法悉從緣得果

　　了了觀察諸法界　　是名寶炬陀羅尼

　　成就樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智　　三明三慧亦如是

　　若有住是總持者　　乃能得八解脫義

　　佛說(shuō)無(wú)量陀羅尼　　悉來(lái)攝在此持中

　　若得如是陀羅尼　　是名成就無(wú)量持

　　若入無(wú)量諸禪定　　及得無(wú)量諸神通

　　皆由如是總持力　　是故名為持中王

　　如四大海無(wú)障礙　　一切河泉皆投之

　　諸法眾流亦如是　　皆悉歸趣是持海

　　得身無(wú)邊意無(wú)盡　　能廣分別說(shuō)法界

　　成就無(wú)量功德者　　乃能獲是陀羅尼

　　若得如是微妙持　　即得三十二相好

　　其色殊勝上種性　　多饒財(cái)寶得自在

　　于諸有中得無(wú)生　　能廣分別諸法義

　　安住不動(dòng)不退地　　皆由得是陀羅尼

　　菩薩若欲修菩提　　當(dāng)修如是陀羅尼

　　得是持已修道易　　能演說(shuō)法調(diào)眾生

　　于無(wú)量劫說(shuō)法時(shí)　　字義二法不可盡

　　能凈眾生諸煩惱　　以得如是陀羅尼

　　能轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪　　能令眾生脫眾苦

　　能進(jìn)眾生無(wú)上道　　以得如是陀羅尼

　　若有眾生千萬(wàn)口　　一口而有千萬(wàn)舌

　　不能宣說(shuō)成持者　　所得無(wú)量之功德

　　善男子。爾時(shí)凈光明佛說(shuō)是法時(shí)。光頂菩薩及與三萬(wàn)二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男子汝知。爾時(shí)光頂菩薩。豈異人乎即汝身是。是故汝今能廣分別是陀羅尼。是大眾中得是持者汝最第一。爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰慧聚。白佛言。世尊。云何菩薩得寶炬陀羅尼。得已不失。能以此法調(diào)伏眾生。善男子。若有菩薩安住慧根造作慧業(yè)。如是菩薩能得是持。得已不失。能以此法調(diào)伏眾生?；劬燮兴_復(fù)作是言。善哉世尊。唯愿演說(shuō)。云何慧根。云何慧業(yè)。佛言。善哉善哉善男子。至心諦聽(tīng)吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。若有善男子善女人。未聞智慧而得聞之是名為根。聞已廣說(shuō)名之為業(yè)。始觀諸法名之為根。觀已廣說(shuō)名之為業(yè)。初觀善根名之為根。轉(zhuǎn)以化人名之為業(yè)。觀不放逸名之為根。轉(zhuǎn)以化人名之為業(yè)。調(diào)伏自心名之為根。調(diào)伏他心名之為業(yè)。住于寂靜名之為根。凈身口意名之為業(yè)。知于一乘名之為根。為眾生說(shuō)名之為業(yè)。修奢摩他名之為根。具三種慧名之為業(yè)。修三解脫名之為根。證得三慧名之為業(yè)。修四念處名之為根。不念于念名之為業(yè)。修四正勤名之為根。離煩惱性名之為業(yè)。修四如意名之為根。知無(wú)如意名之為業(yè)。修集信心名之為根。放舍一切名之為業(yè)。修無(wú)所畏名之為根。能廣說(shuō)之名之為業(yè)。修集三昧名之為根。知定次第名之為業(yè)。修集智慧名之為根。知一切法名之為業(yè)。莊嚴(yán)菩提名之為根。得菩提時(shí)名之為業(yè)。證苦習(xí)道名之為根。證盡滅時(shí)名之為業(yè)。不依不了義名之為根。依了義經(jīng)名之為業(yè)。初聽(tīng)受法名之為根。依止其義名之為業(yè)。不依于人名之為根。依止于法名之為業(yè)。見(jiàn)法無(wú)常名之為根。法無(wú)生滅名之為業(yè)。知諸法苦名之為根。知法無(wú)作名之為業(yè)。知法無(wú)我名之為根。知法性凈名之為業(yè)。知涅槃凈名之為根。知法本凈名之為業(yè)。聞義不畏名之為根。依止于義名之為業(yè)。聞?wù)娌徊烂疄楦?。依止真法是名為業(yè)。知字不畏名之為根。知已樂(lè)說(shuō)名之為業(yè)。聞?wù)f如來(lái)無(wú)礙智力。不生怖畏名之為根。依止如來(lái)無(wú)礙智力名之為業(yè)。生法二緣名之為根。無(wú)緣之慈名之為業(yè)。憐愍眾生名之為根。能為壞苦名之為業(yè)。思善得喜名之為根。心不著法名之為業(yè)。無(wú)愛(ài)恚舍名之為根。無(wú)一無(wú)二名之為業(yè)。念佛名根。念于法身名之為業(yè)。念法名根。知法性凈名之為業(yè)。念僧名根。知僧無(wú)為名之為業(yè)。念戒名根。知無(wú)持者名之為業(yè)。念施名根。能舍煩惱名之為業(yè)。念天名根。獲得凈天名之為業(yè)。聞已思惟名之為根。不著世間名之為業(yè)。知本無(wú)今作名之為根。無(wú)作無(wú)受名之為業(yè)知。于涅槃名之為根。得大解脫名之為業(yè)。自利名根。自利利他名之為業(yè)。受持八萬(wàn)四千法聚名之為根。通達(dá)其義名之為業(yè)。能演說(shuō)法名之為根。解無(wú)明等名之為業(yè)。勸諸眾生于菩提道名之為根。勸修智慧方便不退名之為業(yè)。不畏諸有名之為根。愿生諸有名之為業(yè)。從聞得忍名之為根。思惟得者名之為業(yè)。隨意得忍名之為根。因不生得名之為業(yè)。余一生在名之為根。最后邊身名之為業(yè)。坐菩提樹(shù)名之為根。了知諸法名之為業(yè)。說(shuō)是慧根慧業(yè)之時(shí)。一切十方諸佛世界。及此寶坊六種震動(dòng)。爾時(shí)慧聚菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何因緣故十方世界及此虛空七寶坊庭如是震動(dòng)。善男子。是慧根慧業(yè)。亦是過(guò)去諸佛所說(shuō)。是故此地為大震動(dòng)。爾時(shí)具足四無(wú)礙智菩薩白佛言。世尊。何四緣故慧聚菩薩名之為聚。佛言。善男子。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫有佛出世。號(hào)功德藏如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。土名善生劫名無(wú)垢。其土眾生一切純善。爾時(shí)佛有三萬(wàn)二千大菩薩眾。八萬(wàn)四千聲聞大眾。爾時(shí)世尊欲試菩薩。以百億事問(wèn)諸菩薩。諸善男子于是眾中誰(shuí)能解說(shuō)如是等義。其中有言我當(dāng)思惟。經(jīng)一月日乃能解之?；驈?fù)有言我過(guò)半月。復(fù)有言曰我過(guò)七日?；蜓晕疫^(guò)一日一夜乃能解之。爾時(shí)眾中有一菩薩名曰念意。白佛言。世尊。我今不起此坐能解是義。爾時(shí)菩薩于大眾中師子吼已。其地即時(shí)六種震動(dòng)放大光明。勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天。一切悉來(lái)詣如來(lái)所。爾時(shí)大眾所坐之處?？v廣滿足百萬(wàn)由旬。念意菩薩。見(jiàn)諸大眾悉以集會(huì)。以神通力智慧念力。陀羅尼力四無(wú)礙力。無(wú)所畏力佛神力故。于是百億一一事中解百億義。不豫思惟無(wú)有停滯。說(shuō)是義已。是大眾中六萬(wàn)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。四萬(wàn)眾生得無(wú)生忍。從地神諸天乃至阿迦尼吒天。一切悉聞?wù)f法之聲。善男子汝知。爾時(shí)念意菩薩豈異人乎即慧聚是。以是因緣名為慧聚。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　聞?wù)f法故名為根　　演說(shuō)法故名為業(yè)

　　思惟諸善名為根　　解說(shuō)深義名為業(yè)

　　如法而住名為根　　隨意說(shuō)法名為業(yè)

　　修奢摩他名為根　　具三種慧名為業(yè)

　　四種念處名為根　　四正勤法名為業(yè)

　　信等五根名為根　　信等五力名為業(yè)

　　七菩提分名為根　　八正道分名為業(yè)

　　不依止字名為根　　依止于義名為業(yè)

　　不依于人名為根　　依止于法名為業(yè)

　　不依不了名為根　　依止了義名為業(yè)

　　不依于識(shí)名為根　　依于智慧名為業(yè)

　　了知無(wú)作名為根　　通達(dá)無(wú)生名為業(yè)

　　生法二慈名為根　　無(wú)緣之慈名為業(yè)

　　無(wú)所畏懼名為根　　能宣正法名為業(yè)

　　六思念處名為根　　六念之義名為業(yè)

　　能自利益名為根　　自利利他名為業(yè)

　　受持正法名為根　　能為人說(shuō)名為業(yè)

　　余一生在名為根　　最后邊身名為業(yè)

　　若菩薩心得不退　　即解了知慧根業(yè)

　　能得無(wú)生之上忍　　能開(kāi)無(wú)上菩提門(mén)

　　爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩白佛言。世尊。佛所說(shuō)法不可思議。無(wú)上菩提亦不可思議。何以故。非字說(shuō)故非字?jǐn)z故。如來(lái)所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊故。入無(wú)量無(wú)邊法門(mén)故。十二因緣深難解故。著二法者不能知故。利智之人漸漸知故。非是六情所知見(jiàn)故。亦非二乘智境界故。世尊。如是菩提悉是一切諸法之印。不可造作猶如虛空。非是屋宅離屋宅故。知一切行一切眾生所有因果。一切智慧廣大無(wú)邊。莊嚴(yán)一切無(wú)量善法。能為善法而作應(yīng)器。能以神通顯示于人。住二道者示以無(wú)二。示一切佛平等無(wú)差無(wú)字無(wú)義。不可宣說(shuō)不可聽(tīng)聞。能示眾生三寶正聚。及三脫門(mén)解脫三界。示三種慧金剛定因。住于一切諸佛正法。悉聞一切諸佛智慧。利一切眾亦能宣說(shuō)一切諸佛。世尊。若有善男子善女人。能作如是贊嘆菩提所有功德。得聞如是方等經(jīng)典。受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)。是名能報(bào)諸佛之恩。佛言。如是如是善男子。如汝所說(shuō)得無(wú)量功德。善男子。一切十方諸佛世界滿中七寶以獻(xiàn)如來(lái)。若有人能受持是經(jīng)。書(shū)寫(xiě)讀誦解說(shuō)其義。所得福德無(wú)有差別。爾時(shí)世尊告諸菩薩。善男子。于此眾中誰(shuí)能于我滅度之后。護(hù)持如是無(wú)上菩提。廣說(shuō)是義令法久住。爾時(shí)眾中有諸菩薩及諸天人各六萬(wàn)億同聲而言。我等能于如來(lái)滅后。護(hù)持如是無(wú)上菩提。廣說(shuō)是經(jīng)令法久住。唯愿如來(lái)加之愿力。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言。

　　若我實(shí)同十方佛　　永渡生死大苦海

　　如是功德無(wú)上法　　應(yīng)當(dāng)久住無(wú)毀滅

　　若我無(wú)量世修慈　　真實(shí)為于諸眾生

　　觀眾平等無(wú)有二　　是故正法得久住

　　若我具足二莊嚴(yán)　　無(wú)量世中利眾生

　　以是二法化眾生　　是故正法得久住

　　若能破壞煩惱結(jié)　　并及除滅諸邪見(jiàn)

　　具足一切諸善法　　故能善發(fā)是愿力

　　善男子。不獨(dú)汝等一切人天一切魔梵。于我滅后悉能護(hù)持如是正法。善男子。虛空可作色。色可同虛空。我愿神通力不可得令異。爾時(shí)四天王作如是言。若有人能于佛滅后。受持是經(jīng)讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)其義。我等常當(dāng)隨逐守護(hù)。諸梵天言。我等當(dāng)舍禪定妙樂(lè)守護(hù)是人。兜率天言。我等亦當(dāng)守護(hù)如是持經(jīng)弟子。時(shí)魔波旬復(fù)作是言。世尊。若有人能受持是經(jīng)。我于其人終不造作魔業(yè)魔事。功德藏天子言。世尊。一切諸佛所得菩提悉在是經(jīng)。若有人能受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。當(dāng)知是人即得菩提。彌勒菩薩言。世尊。我當(dāng)于彼兜術(shù)天上。廣宣如是無(wú)上經(jīng)典。大德迦葉復(fù)作是言。世尊。我聲聞人智慧雖微。應(yīng)當(dāng)任力受持讀誦宣說(shuō)其義。阿難復(fù)言。世尊。我于此經(jīng)真實(shí)受持。乃至不失一字一句。如佛口出無(wú)有異也。若有眾生發(fā)菩提心。我亦能為是人廣說(shuō)。佛言。善哉善哉善男子。汝等悉能于我滅后。護(hù)持正法不令毀滅。善男子。若有眾生求于大乘。未得法忍受持是經(jīng)。當(dāng)知是人不過(guò)七佛便得授記。若聲聞人有受持者。彌勒成佛在初會(huì)中。若緣覺(jué)人有受持者。于我滅后得成道證。說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生成就忍辱。無(wú)量眾生得不退心。無(wú)量世界六種震動(dòng)。十方世界諸來(lái)菩薩。以好香花伎樂(lè)幡蓋供養(yǎng)于佛。咸作是言。我等來(lái)此七寶坊中得大善利。若我脫有少福德力。愿以此力令釋迦如來(lái)久住于世。如是正典流布遍滿十方世界無(wú)有毀滅。若有優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等持是經(jīng)者。令離一切憂愁怖畏無(wú)諸病苦。爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩言。世尊。今所說(shuō)法無(wú)量無(wú)邊不可思議。一切邪法不能傾動(dòng)。乃是一切善法之本三乘根栽。復(fù)是一切諸法初門(mén)。若有眾生來(lái)問(wèn)我言。是法何名云何受持。當(dāng)云何答唯愿說(shuō)之。佛言。善男子。是名大悲說(shuō)大悲法。名如來(lái)業(yè)受菩薩記。當(dāng)如是持。說(shuō)是經(jīng)已。人天大眾歡喜頂戴信受奉行。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第四

　　　　大方等大集經(jīng)卷第五

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　寶女品第三之一

　　爾時(shí)世尊。故在欲色二界中間大寶坊中師子座上。與諸大眾圍繞說(shuō)法。爾時(shí)會(huì)中有一童女名曰寶女。即從坐起。右手執(zhí)持白真珠貫。而作是言。若我真實(shí)能于十方無(wú)量世界。受持如是大集正典。讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)其義廣流布者。愿此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。說(shuō)是語(yǔ)已即擲珠貫。以佛神力及以誠(chéng)言。珠貫即在如來(lái)頂上。亦遍一切諸菩薩首。而諸菩薩各各自于首貫珠中。見(jiàn)其來(lái)世成佛之時(shí)所有世界菩提之樹(shù)。眾生調(diào)伏及往愿力了了見(jiàn)知。見(jiàn)已各各生奇特想白佛言。世尊。是寶女者。云何乃有如是無(wú)量大功德也。我于無(wú)量阿僧祇劫所有誓愿。今于一念悉見(jiàn)了了。佛言。善哉善哉善男子。實(shí)如所言。是寶女者已于過(guò)去九萬(wàn)六億那由他佛。種諸善根發(fā)大善愿。所生之處常得真實(shí)。是故是女凡所思念言無(wú)虛發(fā)。若欲令此大千世界滿中寶花即言而有。若言欲令滿此三千大千世界。種種妙香言已即有。若欲示現(xiàn)種種形色。轉(zhuǎn)輪王色。四天王色天帝釋色梵天王色?；蛏抽T(mén)色婆羅門(mén)色?；虮惹鹕惹鹉嵘?。優(yōu)婆塞色優(yōu)婆夷色。如言即得。若風(fēng)災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為火災(zāi)?；馂?zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為水災(zāi)。水災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為風(fēng)災(zāi)。如言即轉(zhuǎn)。若有魔王將諸兵眾。執(zhí)持刀杖弓弩箭矢鉾槊戈楯。欲令轉(zhuǎn)變成寶花者。如言即成。若于空曠無(wú)水多乏。為諸眾生發(fā)大誓愿。其中即有城邑聚落。人民大小漿水無(wú)乏。若愿三千大千世界所有諸色如如來(lái)色。即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空。言已即住。善男子。若是寶女。欲于此處虛空之中。遍聞十方諸佛所說(shuō)。如言即聞。善男子。寶女童女成就如是無(wú)量無(wú)邊諸大功德。爾時(shí)寶女即于佛前說(shuō)偈嘆曰。

　　我今成就大寶聚　　故能贊嘆無(wú)上尊

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱　　具足大寶助菩提

　　如來(lái)具足無(wú)上寶　　大光能照無(wú)邊世

　　無(wú)上寶幢佛世尊　　我今獻(xiàn)寶以供養(yǎng)

　　車(chē)磲馬瑙青琉璃　　金剛真珠日月寶

　　以如是寶供養(yǎng)佛　　為令眾生成菩提

　　世尊身光勝諸寶　　眾生樂(lè)見(jiàn)無(wú)疲厭

　　處在一方見(jiàn)十方　　令眾各見(jiàn)前有佛

　　有見(jiàn)如來(lái)身行住　　或見(jiàn)坐臥及說(shuō)法

　　或見(jiàn)默然無(wú)所宣　　或見(jiàn)入定修智慧

　　如來(lái)一一毛孔光　　能照十方諸世界

　　光明清凈最無(wú)上　　猶如秋月凈蓮花

　　爾時(shí)寶女偈贊佛已復(fù)作是言。世尊。我今于此大集經(jīng)中欲少問(wèn)義。如來(lái)若許乃敢咨啟。佛言。善哉善哉寶女。隨意發(fā)問(wèn)。若有疑網(wǎng)我當(dāng)為汝而除滅之。爾時(shí)寶女即白佛言。世尊。云何實(shí)語(yǔ)云何為實(shí)。云何法語(yǔ)云何為法。佛言。善哉善哉至心諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女。菩薩摩訶薩有三種實(shí)。何等為三。一者不誑諸佛。二者不誑己身。三者不誑眾生。云何名為不誑諸佛己身眾生。寶女。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。貪著聲聞辟支佛乘。是則名為欺誑諸佛己身眾生。云何不誑。寶女。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。若在地獄受大苦惱。若遇魔業(yè)邪見(jiàn)同止。若生惡國(guó)起惡煩惱。身遇刀槊斫刺燒炙。于如是時(shí)終不舍離菩提之心。不休不息不畏不悔。令菩提心遂更增廣。為諸眾生受大苦惱。見(jiàn)受苦者心更增廣。勤修精進(jìn)欲得菩提。不為邪語(yǔ)之所誑惑。一切邪風(fēng)不能傾動(dòng)。是名菩薩不誑諸佛己身眾生。寶女。若有菩薩不誑諸佛己身眾生。是名菩薩真實(shí)之實(shí)。寶女。不誑諸佛復(fù)有四事。一者其心堅(jiān)固。二者住于至處。三者具足勢(shì)力。四者勤修精進(jìn)。不誑己身亦有四事。一者凈心。二者至心。三者不誑。四者不曲。不誑眾生亦有四事。一者莊嚴(yán)。二者修慈。三者修悲。四者攝取。寶女。是名菩薩第一之實(shí)。菩薩實(shí)者。初發(fā)愿時(shí)不舍眾生。復(fù)次寶女。菩薩實(shí)者。不多語(yǔ)守護(hù)語(yǔ)。不粗語(yǔ)真實(shí)語(yǔ)。若在獨(dú)處大眾王邊發(fā)言誠(chéng)實(shí)。非為財(cái)物而故妄語(yǔ)。非為自在而故妄語(yǔ)。若有三千大千世界滿中七寶。尚不為之而生妄語(yǔ)。況復(fù)小事而妄語(yǔ)也。寶女。如是實(shí)者。有三十二凈。何等三十二。一者慚語(yǔ)。二者功德語(yǔ)。三者愧語(yǔ)。四者柔軟語(yǔ)。五者不虛語(yǔ)。六者無(wú)譏呵語(yǔ)。七者不貪著語(yǔ)。八者不畏語(yǔ)。九者閉諸惡道語(yǔ)。十者開(kāi)諸善道語(yǔ)。十一者圣行語(yǔ)。十二者慧行語(yǔ)。十三者內(nèi)凈語(yǔ)。十四者外凈語(yǔ)。十五者樂(lè)受語(yǔ)。十六者樂(lè)聽(tīng)語(yǔ)。十七者不澀語(yǔ)。十八者微妙語(yǔ)。十九者分別語(yǔ)。二十者妙音語(yǔ)。二十一者純善語(yǔ)。二十二者不誑語(yǔ)。二十三者不熱語(yǔ)。二十四者歡喜語(yǔ)。二十五者自勸喻語(yǔ)。二十六者勸喻他語(yǔ)。二十七者不失語(yǔ)。二十八者安隱語(yǔ)。二十九者福田語(yǔ)。三十者如佛語(yǔ)。三十一者實(shí)圍繞語(yǔ)。三十二者凈口語(yǔ)。復(fù)次寶女。菩薩實(shí)者。凡所言說(shuō)口意相稱。云何名為口意相稱。修集施故獲得菩提。非因慳貪而能得之。是名意口相稱而語(yǔ)。能施一切名之為實(shí)。修集凈戒獲得菩提。非因毀戒而能得之。是名意口相稱而語(yǔ)。如戒而住名之為實(shí)。修集忍辱獲得菩提。非因嗔恚而能得之。是名意口相稱而語(yǔ)。具足修忍是名為實(shí)。勤行精進(jìn)獲得菩提。非因懈怠而能得之。是名意口相稱而語(yǔ)。修精進(jìn)故名之為實(shí)。修集禪定獲得菩提。非因亂心而能得之。是名意口相稱而語(yǔ)。修集定心名之為實(shí)。修于智慧獲得菩提。非因愚癡而能得之。是名意口相稱而語(yǔ)。修智慧故名之為實(shí)。三十七助菩提之法。四無(wú)量心亦復(fù)如是。復(fù)次寶女。夫真實(shí)者所謂圣行。圣行者苦無(wú)常行。又復(fù)圣行。所謂知苦遠(yuǎn)集證滅修道。知于五陰無(wú)出生相。是名知苦。五陰因者。所謂愛(ài)結(jié)畢竟遠(yuǎn)離。不貪不著。不贊不求。不去不來(lái)。是名離集滅一切相。然其滅時(shí)無(wú)一法滅。不平等法作平等法。是名證滅觀。奢摩他。毗婆舍那。其相平等。無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)有平等。無(wú)系無(wú)取無(wú)作無(wú)變。是名修道真實(shí)了知。如是等諦又能分別廣說(shuō)其義。是名菩薩摩訶薩實(shí)說(shuō)是真實(shí)法。時(shí)十千菩薩得真實(shí)忍。寶女。法語(yǔ)者。凡所演說(shuō)依法而語(yǔ)。觀法念法奉行于法。行至處法求法欲法樂(lè)法修法。法幢法杖莊嚴(yán)法器。法燈法明。法念法意。法有法疑。莊嚴(yán)瓔珞法床法儀。法護(hù)法財(cái)法無(wú)窮盡。廣大無(wú)邊。法事法身法口法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法。是名法語(yǔ)。法者真實(shí)之語(yǔ)守護(hù)法語(yǔ)。教人供養(yǎng)父母和上耆舊有德。贊嘆菩提及菩提道。令人不舍菩提之心。至心系念不忘菩提。不離莊嚴(yán)修菩提法。親近賢圣善知識(shí)等。修集信心專念聽(tīng)法。慕求正法勤于精進(jìn)。不貪著法知恩報(bào)恩。樂(lè)于寂靜不斷圣種。教化頭陀勤行十善。贊嘆惠施一切善法愿向菩提。至心受持清凈戒律。修集忍辱。除去懈怠。修凈禪定。智慧方便。慈悲喜舍。修四真諦趣向于諦。四無(wú)礙智得大神通。隨順?lè)ㄊ┬匏哪钐?。乃至修集八圣道分定慧二法得智解脫。如法解脫聲聞緣覺(jué)菩薩諸乘。贊說(shuō)一切所有福德。當(dāng)觀十二甚深因緣。分別空門(mén)無(wú)相無(wú)愿無(wú)所畏懼。說(shuō)五陰如幻如化。說(shuō)十八界如虛空相。說(shuō)諸入性同于空性。常說(shuō)七財(cái)六念六敬。解說(shuō)具足六波羅蜜。說(shuō)六常行修六神通。具足五眼說(shuō)第一義。流布世間成就業(yè)語(yǔ)。一切眾生其心平等贊嘆佛語(yǔ)。寶女。若有菩薩具足如是法語(yǔ)?？诮K不說(shuō)我語(yǔ)。不說(shuō)眾生語(yǔ)。不說(shuō)壽命語(yǔ)。不說(shuō)士夫語(yǔ)。不說(shuō)斷語(yǔ)不說(shuō)常語(yǔ)。不說(shuō)有見(jiàn)語(yǔ)不說(shuō)無(wú)見(jiàn)語(yǔ)。不說(shuō)兩斷語(yǔ)。不著中語(yǔ)不說(shuō)聚語(yǔ)。不說(shuō)滅語(yǔ)不說(shuō)諍語(yǔ)。不說(shuō)偏語(yǔ)不覺(jué)知語(yǔ)。不顛倒語(yǔ)。不增疑心語(yǔ)。不逆法語(yǔ)。觀法界語(yǔ)破憍慢語(yǔ)。說(shuō)法菩薩如法而住。如法而說(shuō)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)不斷語(yǔ)不折語(yǔ)。說(shuō)法菩薩一切世間不能共論見(jiàn)者怖畏。法語(yǔ)菩薩能演說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿。不著三界及以諸有。不從他乞。無(wú)心意識(shí)。無(wú)有塵垢無(wú)明無(wú)闇。不系屬他不系屬自。無(wú)有高下。不雜一切境界因緣。清凈寂靜無(wú)有導(dǎo)首。難知難覺(jué)不可思惟不思惟行。清凈智者。乃能知之。無(wú)受受者永斷諸受。過(guò)于三世不滅無(wú)滅相。不生無(wú)生相。無(wú)有豐儉。無(wú)生無(wú)斷。無(wú)增無(wú)減。無(wú)當(dāng)有無(wú)已有。非修非見(jiàn)。非魔見(jiàn)非真實(shí)見(jiàn)。非相非非相。非一相而亦一相。非有屋宅遠(yuǎn)離屋宅。非近非遠(yuǎn)非離非別非縛非解。非有漏非無(wú)漏亦非相似。非苦非樂(lè)非具足非不具足。非名非色非著非脫非破非完。雖非金剛不可壞相真實(shí)如爾。非近非遠(yuǎn)無(wú)色無(wú)因。亦非頑嚚非此非彼。非內(nèi)非外非自非他。非見(jiàn)非聞非憶非忘。非識(shí)非知非識(shí)境界非知境界。寶女。是名為法。若能廣說(shuō)如是等法。是名說(shuō)法。復(fù)次寶女。法語(yǔ)菩薩不與一切世間諍競(jìng)。不輕不慢于他未學(xué)。心不輕笑不生高心。不自贊嘆不謗他說(shuō)。不以飲食為他說(shuō)法。不遮他善令生疑惑。見(jiàn)他犯罪終不說(shuō)之于他法中不生輕賤。不遮止他所修行法。凡所說(shuō)法。不離于空無(wú)相無(wú)愿。終不分別一切法界。不動(dòng)法界不動(dòng)實(shí)性。不依字識(shí)人不了義。雖不依止亦不誹謗。于自他眾不生分別。亦不誹謗十二因緣。非在世間凈于世間。非法凈法無(wú)貪無(wú)慳。無(wú)有毀戒不舍破戒。無(wú)嗔無(wú)妒無(wú)有懈怠。不失道心不忘菩提。為欲莊嚴(yán)無(wú)上智慧。不休不息心不生悔。于他法中心無(wú)妒嫉。不以著于非修多羅謗修多羅。毗尼摩耶亦復(fù)如是。于正法所終不見(jiàn)非。不因于慢而增長(zhǎng)慢。不謗因果及業(yè)果報(bào)。于正法中心無(wú)退轉(zhuǎn)。知恩念恩報(bào)之不忘。終不懷抱嗔恨之心。不著我見(jiàn)不嫉他利。于怨親中無(wú)有二想。得他譏刺終不報(bào)之。不作兩舌斗亂彼此。不懷諂曲顯異惑眾。不為他喜受菩薩戒。比丘戒比丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒沙彌尼戒。優(yōu)婆塞戒優(yōu)婆夷戒。住空閑處思惟寂默。勤心受讀十二部經(jīng)。不為勝他故受持守護(hù)如是等戒。不為供養(yǎng)現(xiàn)作知足。不為顯他不知足故自修知足。不信諸佛無(wú)上菩提。他之所作。不造惡業(yè)邪惡活命。不舍七財(cái)不貪于食。不斷圣種。不誹謗他不自贊嘆。于佛法中不作數(shù)量。贊嘆大乘心無(wú)厭足。是名法語(yǔ)。爾時(shí)世尊復(fù)告寶女。菩薩義者云何名義。所謂信心修莊嚴(yán)時(shí)無(wú)有虛誑。為欲莊嚴(yán)一切善根。至心專念修行善法。破眾生疑不求果報(bào)。施諸眾生安隱快樂(lè)。護(hù)持禁戒不失忍心。勤修精進(jìn)增長(zhǎng)善法。修寂靜定攝諸散亂。具無(wú)上智破無(wú)明闇。修集慈心等諸眾生。修集悲心隨眾所作親往營(yíng)理。修集喜心施眾法喜。修集舍心不觀苦樂(lè)。舍財(cái)法已心無(wú)悔吝。所言柔軟壞眾惡心。利益于他具足甚深。修行同事勸發(fā)大乘。以是四攝調(diào)伏眾生。見(jiàn)一切行皆是無(wú)常苦空無(wú)我。凈諸煩惱。依止于義不依于字。依止于智不依于識(shí)。依了義經(jīng)舍不了義。依止于法不依于人。說(shuō)義無(wú)礙無(wú)有窮盡。而于法界無(wú)所分別。說(shuō)辭無(wú)礙獲得解脫。說(shuō)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙如法而說(shuō)。莊嚴(yán)惠施不知厭足。莊嚴(yán)于戒善愿成就。莊嚴(yán)多聞如法而作。莊嚴(yán)功德具足相好。莊嚴(yán)智慧知諸眾生上中下根差別之相。莊嚴(yán)于定為心清凈。莊嚴(yán)于智得三種慧。修四念處為心不散亂。修四正勤為得善根。修四如意往來(lái)諸方。修集五根辯分別句。修集五力為壞煩惱。修七覺(jué)分為知諸法。修八正道不為惡動(dòng)。修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義。是名為義。若有菩薩能說(shuō)是義。是名說(shuō)義。復(fù)次寶女。又復(fù)義者。修集空定壞諸有法。修集無(wú)相壞諸法相。修集無(wú)愿不求三界。若能演說(shuō)如是三空。是名說(shuō)義。一切諸行不可修行。是名為義。菩薩說(shuō)是不可修行。是名說(shuō)義。斷一切生是名為義。菩薩若說(shuō)諸法無(wú)生。是名說(shuō)義。諸有無(wú)出是名為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。四真諦者名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。無(wú)我我所名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。字不可說(shuō)名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。真實(shí)之義名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。一切菩提之法。不可稱計(jì)。是名為義。菩薩摩訶薩。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。多聞之人如法而作。是名為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。一切諸乘大乘為最。是名為義。能如是說(shuō)是名說(shuō)義。復(fù)次寶女。無(wú)所分別名之為義。無(wú)有眾生。亦無(wú)受命。一味不動(dòng)不盡。一事不生不出。不來(lái)不去不滅不二。不可觀見(jiàn)。無(wú)有造作。無(wú)為無(wú)作。心不諂曲。三世平等。三分無(wú)差。不失不得。不熱不冷。不凈不穢。不行如爾。不取不舍。非道示道。非常非斷。亦非中道。不嗔不濁。不觀于法及以非法。非一切字音聲辭語(yǔ)。無(wú)心意識(shí)。于貪嗔癡不生分別。一切諸法作相有相?？諢o(wú)相愿是三即空。真實(shí)入法等與不等皆悉平等。因于智慧獲得解脫。寶女。菩薩若能如是具義。是名為義。說(shuō)如是義是名說(shuō)義。寶女。云何菩薩說(shuō)于毗尼。佛說(shuō)毗尼凡有二種。何等為二。一者犯毗尼。二者煩惱毗尼。云何為犯。云何毗尼。犯已尋覺(jué)不善思惟。因于無(wú)明顛倒虛妄欺誑煩惱。著我眾生疑心。不得解脫。掉悔憍慢放逸寡聞。因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫。得解脫故見(jiàn)有犯處。即是非處亦非非處。非身口意。不取不舍不可睹見(jiàn)。非是身作及心口作。若是三作即是滅法。若是滅法。誰(shuí)作誰(shuí)犯如犯。一切諸法亦復(fù)如是。諸法無(wú)根無(wú)作無(wú)處。若能破壞如是等疑。是名為凈。是名不熱。隨師教作。是名有信。是名有定。是名毗尼。云何煩惱。云何毗尼。十二有支。所謂無(wú)明乃至老死。是名煩惱性。能調(diào)伏一切煩惱。是名毗尼。何以故?？諢o(wú)相愿能調(diào)諸法。若法是空無(wú)有性相不可愿者。云何而有貪恚癡等。無(wú)作能調(diào)一切諸法。若一切法不可作者。云何而有煩惱諸結(jié)。一切諸法從因緣生。若從緣生云何可見(jiàn)。見(jiàn)如是等十二有支。亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提。即以此空空于煩惱。若能觀察如是平等。是名毗尼。若能如是演說(shuō)義者。是名菩薩能說(shuō)毗尼。若是毗尼能知我者。即是了知煩惱毗尼。云何名為知我毗尼。謂觀無(wú)我觀于我性。知我凈我實(shí)。知我分別我空我修。知我不動(dòng)不說(shuō)不著不生不滅。若能如是知于我者。即是了知煩惱毗尼。若實(shí)無(wú)我而作我想。于無(wú)煩惱作煩惱想。亦復(fù)如是若我本無(wú)煩惱亦爾。若有具足毗婆舍那。則能如是觀察了知。是名知我煩惱毗尼。煩惱者非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若能不作不念不求。是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來(lái)現(xiàn)在。如心非色。非內(nèi)非外。亦非中間。煩惱亦爾。非色非內(nèi)外及以中間。何以故。無(wú)覺(jué)知故。無(wú)諍競(jìng)故。無(wú)清凈故。無(wú)造作故。若能如是知諸煩惱。不出不滅是名了知煩惱毗尼。寶女。菩薩若得如是等知煩惱毗尼。亦為眾生說(shuō)如是法。是名菩薩演說(shuō)毗尼。說(shuō)是法時(shí)。十千菩薩得無(wú)生忍。爾時(shí)寶女心大歡喜。前白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)真實(shí)法義。及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說(shuō)。是人則能實(shí)知實(shí)見(jiàn)。爾時(shí)舍利弗語(yǔ)寶女言。汝今已具如是等法。能演說(shuō)不。寶女答言。大德舍利弗。實(shí)名無(wú)貪無(wú)貪即義。如是義者即不可說(shuō)。不可說(shuō)者即是毗尼。大德。若如是者云何可說(shuō)。復(fù)次舍利弗。實(shí)者即滅滅者即法。法者即凈凈者即義。義者即毗尼。如是等法無(wú)有文字。若無(wú)文字云何可說(shuō)。大德。實(shí)者即如如者即法。法即無(wú)二無(wú)二即義。夫無(wú)二者亦不可調(diào)。若不可調(diào)云何名調(diào)。如是等法悉無(wú)所有。若無(wú)所有云何可說(shuō)。舍利弗言。汝今成就何等寶故。立如是名名寶女耶。答言。大德。有三十二菩薩寶心。如是心中悉無(wú)聲聞辟支佛心。何等三十二。一者發(fā)心為度一切諸眾生故。二者發(fā)心為令佛種不斷絕故。三者發(fā)心為持佛法不滅盡故。四者發(fā)心守護(hù)僧故。五者發(fā)心為施眾生圣法之樂(lè)。六者發(fā)心為諸眾生修集大慈。令眾遠(yuǎn)離煩惱諸苦。七者發(fā)心修集大悲舍內(nèi)外物。八者發(fā)心護(hù)持禁戒調(diào)毀戒故。九者發(fā)心修忍破壞不忍。憍慢惡心顛心醉心狂心放逸自在心故。十者發(fā)心精進(jìn)為破懈怠畏退悔心調(diào)伏懈怠諸眾生故。十一者發(fā)心修定為破亂心狂心妄念。為令眾生獲得四禪及八解脫。調(diào)伏欲界諸眾生故。十二者發(fā)心修智破一切闇。真實(shí)知見(jiàn)入于法界。十三者發(fā)心為知眾生平等無(wú)二皆一味故。十四者發(fā)心為得無(wú)貪無(wú)嗔利衰毀譽(yù)。其心無(wú)二安住善法苦樂(lè)不動(dòng)。為如是等護(hù)眾生故。十五者發(fā)心為得無(wú)怖無(wú)畏。欲解甚深十二因緣離一切見(jiàn)。十六者發(fā)心為欲莊嚴(yán)智慧。及以功德無(wú)有厭足。十七者發(fā)心為欲不離見(jiàn)佛常聞法故。十八者發(fā)心為欲如聞而說(shuō)。十九者發(fā)心為得廣大法聚心無(wú)食吝。二十者發(fā)心為欲贊嘆凈戒。如聞而住教化慰喻毀禁人故。二十一者發(fā)心為破一切眾生七種慢故。二十二者發(fā)心為知一切眾生上中下根。二十三者發(fā)心為破諸魔惡業(yè)。二十四者發(fā)心為施眾生安樂(lè)。二十五者發(fā)心為欲壞破眾生。所有眾苦心不生悔。二十六者發(fā)心為欲具足成就得佛法故。二十七者發(fā)心為知有為之法。一切無(wú)常苦無(wú)我故。如已不離心無(wú)厭悔。二十八者發(fā)心為樂(lè)修集一切助菩提法。二十九者發(fā)心為見(jiàn)空無(wú)相愿。以眾生故而不取證。三十者發(fā)心為于雖畏諸有亦護(hù)諸有。三十一者發(fā)心為于見(jiàn)生死過(guò)而不厭悔。三十二者發(fā)心為于若近菩提受無(wú)上樂(lè)舍。是妙樂(lè)為眾生故受貧窮苦。舍利弗。是三十二發(fā)心之寶。悉無(wú)聲聞辟支佛心。是故菩薩名為寶聚。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉。汝真實(shí)說(shuō)菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。而菩提心成就無(wú)量無(wú)邊功德。不可齊說(shuō)三十二事何以故。非聲聞寶能得佛寶。非緣覺(jué)寶能得佛寶。以菩薩寶能得佛寶。得佛寶已。則得聲聞辟支佛寶。菩薩佛寶。是故菩薩名為寶聚。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。寶女所說(shuō)不可思議。我觀其說(shuō)。是女似得四無(wú)礙智。佛告舍利弗。汝今方謂。是女未得四無(wú)礙耶。是女久已成就具足。寶女說(shuō)法字不可盡。文句義味亦不可盡。時(shí)舍利弗語(yǔ)寶女言。仁者今當(dāng)廣分別說(shuō)四無(wú)礙智。于一切法悉成其事。大德。菩提心者名無(wú)礙句。何以故。菩提心中攝諸義故。是名義無(wú)礙智。一切法界入菩提心。是名法無(wú)礙智。實(shí)無(wú)文字而說(shuō)文字。是名辭無(wú)礙智。不可說(shuō)法說(shuō)不斷絕。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義不可說(shuō)名義無(wú)礙。一切諸法皆如幻相名法無(wú)礙。無(wú)言說(shuō)業(yè)名辭無(wú)礙。于六入界無(wú)有障礙名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。了達(dá)于義名義無(wú)礙。樂(lè)于寂靜名法無(wú)礙。字不合法法不合義名辭無(wú)礙。說(shuō)即是聲名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。如來(lái)正覺(jué)即菩提義名義無(wú)礙。菩提義者能生于法名法無(wú)礙。法可作句名辭無(wú)礙。說(shuō)已得義名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法義者名義無(wú)礙。解脫者名法無(wú)礙。演說(shuō)法相非有法性名辭無(wú)礙。分別法界及非法界名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。僧即無(wú)為名義無(wú)礙。諸僧一味名法無(wú)礙。和合僧故名辭無(wú)礙。說(shuō)僧功德名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。大德。是四無(wú)礙遍一切法。時(shí)舍利弗言。世尊。是女人者發(fā)心已來(lái)為久近耶。在何佛邊種諸善根。佛言舍利弗。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)分別見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。土名大凈。如兜率天。與菩薩僧七萬(wàn)六千。一切皆是清凈梵行。得不退轉(zhuǎn)陀羅尼門(mén)。爾時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王。名凈德報(bào)王。千世界而得自在。后宮婇女八萬(wàn)四千。千子具足。其力皆等蓮花力士。爾時(shí)圣王。于三萬(wàn)六千億歲。種種供養(yǎng)佛及菩薩。所謂房舍臥具衣服飲食病瘦醫(yī)藥。舍利弗言。世尊不審。彼佛壽命幾時(shí)。舍利弗。其佛壽命滿十中劫。時(shí)轉(zhuǎn)輪王。與其后宮眷屬婇女及外人民九萬(wàn)二千億那由他。赍持種種無(wú)量無(wú)邊供養(yǎng)之具。往至佛所。以八千億上妙珍寶而散佛上。頭面作禮長(zhǎng)跪合掌。口宣是言。世尊。我今所設(shè)供養(yǎng)之具。頗復(fù)更有殊勝供養(yǎng)勝我者不。時(shí)佛答言。大王。有異供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。如是供養(yǎng)于此供養(yǎng)。百分千分萬(wàn)分百千萬(wàn)分。不及其一。王言。世尊是何供養(yǎng)。愿樂(lè)欲聞唯愿說(shuō)之。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈曰。

　　如恒河沙等世界　　滿中妙寶持用施

　　雖有如是無(wú)量?！　〔蝗鐟z愍發(fā)菩提

　　無(wú)量?jī)|等恒沙佛　　凈妙花香以供養(yǎng)

　　如是福德猶不如　　發(fā)菩提心七步退

　　如是發(fā)心即為施　　戒忍精進(jìn)禪智慧

　　若為憐愍發(fā)大心　　其福無(wú)量不可盡

　　上色力財(cái)上族姓　　是人乃能發(fā)菩提

　　主千世界至梵天　　得大自在乃能發(fā)

　　若樂(lè)喜發(fā)菩提心　　如是乃能斷惡有

　　能為人天開(kāi)正路　　能開(kāi)八正邪險(xiǎn)徑

　　諸根具足不盲聾　　皆由至心發(fā)菩提

　　能見(jiàn)十方諸世尊　　能聞天上甘露味

　　若能至心發(fā)菩提　　是人能破疑憍慢

　　無(wú)量智慧得自在　　能為眾生說(shuō)法界

　　眾生見(jiàn)之如父母　　亦如良醫(yī)師友想

　　能療眾生煩惱病　　教誨令趣菩提道

　　爾時(shí)圣王聞佛說(shuō)是發(fā)菩提心所得功德。其心歡喜踴躍無(wú)量。與其眷屬內(nèi)外人民。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于佛前而說(shuō)偈言。

　　我今憐愍于眾生　　是故發(fā)此菩提心

　　若欲獲得大自在　　不應(yīng)于此生退轉(zhuǎn)

　　生死無(wú)量受苦惱　　而于自他無(wú)利益

　　寧發(fā)于此受大苦　　非以不發(fā)受安樂(lè)

　　若有眾生發(fā)菩提　　即得人天圣王樂(lè)

　　亦得寂靜無(wú)漏樂(lè)　　及得無(wú)上菩提樂(lè)

　　最上慧忍三昧定　　具四無(wú)量及六度

　　三種凈慧六神通　　四無(wú)礙智大自在

　　無(wú)上十力四無(wú)畏　　及三念處及大悲

　　成就具足十八法　　如是皆由發(fā)菩提

　　能動(dòng)十方諸世界　　亦知十方眾生心

　　能度無(wú)量諸眾生　　皆由發(fā)于菩提心

　　舍利弗。說(shuō)是偈時(shí)。四萬(wàn)夫人無(wú)量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)圣王。復(fù)于萬(wàn)億年中。供養(yǎng)彼佛。供養(yǎng)佛已厭世出家。既出家已思惟四句。一者實(shí)句。二者法句。三者義句。四者調(diào)句。于一億年常思如是四句之義。舍利弗汝知。爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王。豈異人乎。即寶女是也。舍利弗言。世尊。何業(yè)緣故受是女身。佛言。舍利弗。一切菩薩不以女業(yè)而受身也。乃以神通智慧之力示女身耳。為欲調(diào)伏諸眾生故。舍利弗。汝今實(shí)謂寶女菩薩是女身耶。莫造斯觀。何以故。受女身者即是慧力神通之力。舍利弗。是女久已于無(wú)量劫中離男女身。如是身者非是過(guò)去。亦非未來(lái)現(xiàn)在。此身即方便身。是方便身化此世界。九萬(wàn)二千諸女人等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故示現(xiàn)是方便身。爾時(shí)寶女語(yǔ)舍利弗。大德。汝今能以女人之身說(shuō)正法耶。舍利弗言。我于男身尚生厭悔。況女身乎。舍利弗。汝于男身生厭悔耶。舍利弗言。如是如是。大德。是故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故。汝諸聲聞所厭悔處。菩薩于中受樂(lè)不悔。聲聞之人不求諸有。菩薩于中甘樂(lè)受之。聲聞之人于諸功德生知足想。菩薩之人無(wú)有厭足。聲聞之人厭離煩惱。菩薩之人處而不懼。舍利弗言。寶女。菩薩之人有何等力。以是力故心無(wú)厭離。寶女答言。大德。菩薩摩訶薩有八種力處之無(wú)厭。何等為八。一者慈力。心無(wú)礙故。二者悲力。為調(diào)伏故。三者實(shí)力。不誑諸佛以眾生故。四者慧力。離煩惱故。五者方便力。心不悔故。六者功德力。無(wú)所畏故。七者智力。壞無(wú)明故。八者精進(jìn)力。破放逸故。是名八力菩薩具足如是八力其心不悔。舍利弗言。寶女。汝今已具足八力耶。答言大德。言具足者即是顛倒。顛倒者即是二相。二相者即是有為。有為者即無(wú)所有。無(wú)所有者即是平等。大德。若平等者云何有力。云何無(wú)力。云何可說(shuō)一二之?dāng)?shù)。大德。一切諸法皆如虛空。而是虛空。不可說(shuō)內(nèi)不可說(shuō)外。不可說(shuō)明不可說(shuō)闇。一切諸法亦復(fù)如是。若一切法同虛空者。云何可說(shuō)有力無(wú)力一二之?dāng)?shù)。大德。菩薩摩訶薩。亦有力亦無(wú)力。云何有力。云何無(wú)力。無(wú)煩惱力有智慧力。無(wú)慳吝力有惠施力。無(wú)破戒力有持戒力。無(wú)嗔恚力有忍辱力。無(wú)懈怠力有精進(jìn)力。無(wú)亂意力有禪定力。無(wú)無(wú)明力有智慧力。是故菩薩遠(yuǎn)離惡法修集善法。是故菩薩無(wú)惡法力有善法力。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉。若有善男子善女人。能如是說(shuō)即是實(shí)說(shuō)。寶女菩薩說(shuō)是法時(shí)。五百菩薩成就忍心。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第五

　　　　大方等大集經(jīng)卷第六

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　寶女品第三之二

　　爾時(shí)寶女復(fù)白佛言。世尊。如經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)具足十神力者。為即十力是世尊耶。為離十力有世尊乎。若即十力是世尊者。是名二法若是二者即是無(wú)常。若離十力有世尊者。云何如來(lái)說(shuō)諸法等。世尊。若一力中具十力者。何故如來(lái)不說(shuō)百力。若不說(shuō)百。當(dāng)知一力非十非百。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉。如來(lái)世尊。非一非二。若非一二。云何言十。云何言百。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一二。得阿耨多羅三藐三菩提。如來(lái)世尊非即十力。非離十力。能說(shuō)十事。故名如來(lái)具足十力。如來(lái)雖說(shuō)如是十力。而一力中具無(wú)量力。為流布故說(shuō)言十力。寶女復(fù)言。善哉世尊。唯愿廣說(shuō)如是十力。佛言寶女。至心諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。求聲聞乘及造惡業(yè)。無(wú)有是處。以是堅(jiān)心。得菩提時(shí)成就初力。如來(lái)成就如是力故。于大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)法輪。如是法輪。天人魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)。所不能轉(zhuǎn)。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。了知諸業(yè)悉是一業(yè)。以是力故。了知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切諸業(yè)業(yè)因緣處及以非處。得菩提時(shí)成第二力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。了眾生根知已說(shuō)法。以是力故。得菩提時(shí)成第三力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。觀眾生界。觀已隨界而為說(shuō)法。以觀界故。得菩提時(shí)成第四力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。觀諸眾生上中下根。觀已隨解而為說(shuō)法。以知解故。得菩提時(shí)成第五力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。觀至處道。若有為道。若無(wú)為道。若聲聞道。若緣覺(jué)道。若菩薩道。以觀道故。得菩提時(shí)成第六力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。恭敬尊重修諸禪定。為調(diào)眾生而說(shuō)法要。以修集故。得菩提時(shí)成第七力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。于過(guò)去善根不生誹謗。成就念心不作放逸。不放逸故。得菩提時(shí)成第八力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。見(jiàn)未學(xué)者不生輕心。自既學(xué)已不生憍慢。能施眾生智慧光明。以施明故。得菩提時(shí)成第九力。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。教諸眾生遠(yuǎn)離漏法不令增長(zhǎng)。贊嘆解脫修無(wú)漏道。亦為眾生說(shuō)無(wú)漏道。以修無(wú)漏故。得菩提時(shí)成第十力。寶女。菩薩修集如是十力。能具如來(lái)十種之力。寶女復(fù)言。世尊。菩薩摩訶薩修行何法。得四無(wú)畏及十八法。佛告寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。所得妙法不生貪吝。不作是念。若我教彼彼則勝我。于諸眾生其心平等。能舍內(nèi)外施于一切。觀察法界無(wú)種種相。以是因緣。得菩提時(shí)成初無(wú)畏。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。諸遮道法了了而知。以了知故不行不隨如是遮法。亦不稱贊不以教人。知遮道已而遠(yuǎn)離之。以是因緣。得菩提時(shí)成二無(wú)畏。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。常修凈道常說(shuō)凈法。修治莊嚴(yán)得凈法故。如是莊嚴(yán)亦自修治亦教眾生。以是因緣。得菩提時(shí)成三無(wú)畏。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。終不起于憍慢之心。終不自說(shuō)我知我見(jiàn)。覆藏功德顯露罪過(guò)。以是因緣。得菩提時(shí)成四無(wú)畏。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。失道眾生示以正道。除去道路瓦石惡刺。津途險(xiǎn)絕施作橋梁。闇冥之處為設(shè)燈明。見(jiàn)犯罪者能令調(diào)伏。能除眾生所有疑悔。于非犯者不強(qiáng)言犯。除壞眾生疑法之心。施法光明勸請(qǐng)說(shuō)法。見(jiàn)說(shuō)法者稱贊善哉。恭敬尊重不生輕心。欲解一切眾生言音。不正語(yǔ)者心不輕之。以是因緣。得菩提時(shí)成初無(wú)失。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)。義語(yǔ)時(shí)語(yǔ)。調(diào)伏語(yǔ)。不錯(cuò)語(yǔ)。離諸惡語(yǔ)。圣人之語(yǔ)。若聞法已轉(zhuǎn)為他說(shuō)。為于自利及利他故。說(shuō)時(shí)不輕。不生諍訟。信佛法僧。亦令眾生信佛法僧。觀諸法界不可宣說(shuō)。以是因緣。得菩提時(shí)知一切語(yǔ)。得無(wú)量門(mén)總持方便。是故其身一切相好一一毛孔。悉出如來(lái)微妙音聲。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。常修六念。亦化眾生令修六念。以是因緣。得菩提時(shí)不失念心。亦得法證總持方便。無(wú)量眾生于無(wú)量劫。思惟深義一時(shí)來(lái)問(wèn)。如來(lái)不假思惟之力。而能一時(shí)各隨問(wèn)答。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。常護(hù)一切眾生之心。不與眾生作亂心因諸苦惱因。見(jiàn)諸眾生行善法時(shí)。不遮不亂。善知諸法悉如幻相。于諸眾生其心平等。知諸法界同于一味。以是因緣。得菩提時(shí)其心常定。得無(wú)邊聞總持方便。得是持已。心常在定而作佛事。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。想不顛倒心不顛倒。以不倒故。于無(wú)我中不作我想。眾生命人士夫男女。憍慢煩惱。常斷有無(wú)。善惡垢凈。有漏無(wú)漏。世間出世間。生死涅槃等想。一切眾生有顛倒故。有如是想。若無(wú)顛倒則無(wú)是想。行于中道。以是因緣。得菩提時(shí)成就一想無(wú)有二想。修是定故。得無(wú)盡器總持方便。以是持力。心常修集無(wú)想三昧。憐愍眾生修集大悲。說(shuō)法不息。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。修集舍心舍于苦樂(lè)。不苦不樂(lè)。不喜不愁。不愛(ài)不嗔。以是因緣。利衰毀譽(yù)心無(wú)有二。常觀無(wú)常苦無(wú)我等。亦化眾生修如是舍。以是因緣。得菩提時(shí)名為大舍。得是舍已。得大海印總持方便。以是持力。雖得人天阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋天梵天恭敬供養(yǎng)。不以為欣。邪見(jiàn)惡人輕慢罵辱。不以為戚。其心平等。如地水火風(fēng)。不上不下不動(dòng)不濁。修大慈悲。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。至心求菩提甚深之法種種善根。不求聲聞乘。修集大悲。如是等心無(wú)有退轉(zhuǎn)。以是因緣。得菩提時(shí)成如來(lái)欲。無(wú)增無(wú)減。得金剛幢總持方便。得大自在。知云何說(shuō)。知說(shuō)何事。知何時(shí)說(shuō)。知何處說(shuō)。知為何眾生。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。常勤精進(jìn)。于諸善法不知厭足。恭敬供養(yǎng)和上善友。亦常親近樂(lè)聽(tīng)正法。隨聞而持。如是精進(jìn)為調(diào)眾生。為欲供養(yǎng)無(wú)量諸佛。為令無(wú)量無(wú)邊眾生得無(wú)上道。亦令獲得如是精進(jìn)入于法門(mén)。以是因緣。得聞佛法總持方便。是故菩薩得菩提時(shí)。成就如是精進(jìn)無(wú)減。以精進(jìn)故具足神通。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。具足念心修四念處。觀內(nèi)外身無(wú)常苦無(wú)我。受心法念亦復(fù)如是。修空無(wú)相無(wú)愿三昧。為如來(lái)身。觀身念處不證解脫。以是因緣。得菩提時(shí)成就如來(lái)念心無(wú)減。得知心通知諸眾生根界。解業(yè)煩惱行習(xí)心處。善根惡根果報(bào)生滅。諸有次第。諸佛世界諸乘大眾。菩薩諸行得授記莂。父母親族師長(zhǎng)和上。知如是等心不失念。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。常修智慧。利慧。疾慧。無(wú)邊慧。甚深慧。解慧。凈慧。不動(dòng)慧。無(wú)礙慧。無(wú)勝慧。了知聲聞緣覺(jué)乘慧。無(wú)上慧。不知足慧。具足如是等慧。求慧求法持法說(shuō)法。甘樂(lè)于法。以樂(lè)法故。于內(nèi)外物不生貪著。于師和上能忍眾苦。以所須物奉獻(xiàn)貢上。為于一字一句之義。能以十方世界珍寶奉施法主。一偈因緣舍于身命。雖于無(wú)量恒河沙等劫修行布施。不如一聞菩提之事心生歡喜。于正法所樂(lè)聞樂(lè)說(shuō)。常為諸佛諸天所念。以念力故。世間所有經(jīng)典書(shū)論悉能通達(dá)。以是因緣。得菩提時(shí)成佛智慧無(wú)增無(wú)減。如是等智名為無(wú)礙。知眾生心。善不善無(wú)記。有漏無(wú)漏。世間出世間。垢法凈法。生死涅槃。一切法門(mén)。一切菩提事。一切菩提道。一切世界。一切劫一切微塵去來(lái)現(xiàn)在。于如是事通達(dá)無(wú)礙說(shuō)時(shí)無(wú)盡。以是因緣。如來(lái)能于一法之中說(shuō)無(wú)量法。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。不樂(lè)在家求受五欲。樂(lè)處空閑修出家法。樂(lè)修深義及三脫門(mén)。以是修力得無(wú)礙法門(mén)無(wú)掛礙智。過(guò)魔境界莊嚴(yán)具足。遠(yuǎn)離煩惱及諸惡見(jiàn)說(shuō)甚深義破眾疑心。除去一切諸惡覺(jué)觀。破于欲界色無(wú)色界。為貪眾生演說(shuō)正法令離貪心。為喜嗔者演說(shuō)慈心令離嗔恚。為愚癡者說(shuō)十二因緣令離無(wú)明。為慳貪者說(shuō)檀波羅蜜。為破戒者說(shuō)尸波羅蜜。為嗔恚者說(shuō)羼提波羅蜜。為懈怠者說(shuō)毗梨耶波羅蜜。為亂心者說(shuō)禪波羅蜜。為無(wú)智者說(shuō)般若波羅蜜。為凡夫人說(shuō)四真諦。為顛倒者說(shuō)無(wú)常無(wú)凈無(wú)樂(lè)無(wú)我。為結(jié)縛者說(shuō)三十七助菩提法。菩薩具足如是等法。以是因緣。得菩提時(shí)成就解脫無(wú)增無(wú)減。如是解脫無(wú)能動(dòng)者。畢竟清凈畢竟解脫。能知能見(jiàn)一切聲聞辟支佛乘。亦得清凈總持方便。以持力故能說(shuō)解脫。于一切法得大自在。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。恭敬智慧得智勢(shì)力。得智光明。知眷屬智。知無(wú)貪心。知無(wú)嗔心。知無(wú)癡心知無(wú)愛(ài)心。知無(wú)垢心。知無(wú)諍心。知無(wú)食心。知無(wú)貪心。知無(wú)上心。知無(wú)礙心。知無(wú)記心。知善心。知不善心。知惡心。知凈心。知不凈心。大心小心。狹心廣心。遍知心不遍知心。貪心舍心。持戒心破戒心。忍心不忍心。懈怠心精進(jìn)心。定心亂心。癡心慧心。凡心圣心。正定聚心。邪定聚心。不定聚心。聲聞心。緣覺(jué)心。菩薩心。苦諦心。集諦心。滅諦心。道諦心。雖知如是而不取證。為調(diào)眾生常說(shuō)正法。謂四真諦十二因緣。遠(yuǎn)離斷見(jiàn)及以我見(jiàn)。說(shuō)因緣果從緣而生。非因于我眾生命等。了知無(wú)明因緣于行。行因緣識(shí)。識(shí)因緣名色。名色因緣六處。六處因緣觸。觸因緣受。受因緣取。取因緣愛(ài)。愛(ài)因緣有。有因緣生。生因緣老死憂悲苦聚。無(wú)明滅故行滅。行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故取滅。取滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故有滅。有滅故生老死憂悲苦惱滅。大苦聚滅。作是觀已復(fù)作是念。如是等法。實(shí)非我作眾生壽命士夫等作。非常非斷。若非眾生士夫等作。是名為空。如其空者即是無(wú)我眾生壽命及以士夫。無(wú)常無(wú)斷。若無(wú)常斷無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生滅者三世不攝。三世不攝即名為無(wú)。如其無(wú)者不可算數(shù)。無(wú)算數(shù)故即第一義。第一義者即是如來(lái)語(yǔ)。如來(lái)語(yǔ)者即無(wú)斗諍。無(wú)斗諍者名沙門(mén)法。沙門(mén)法者即是虛空。若能了知如是等法名真實(shí)知。若觀思惟諸惡因緣。則生無(wú)明至大苦聚。惡思惟滅則無(wú)明滅。乃至大苦聚滅。作是觀已。不著常見(jiàn)不著斷見(jiàn)。知一切法從緣而生從緣而滅。知一切法無(wú)我眾生壽命士夫。不見(jiàn)此彼及以中間。何以故。若無(wú)彼此云何有中。是故菩薩如是說(shuō)法。以是因緣。得菩提時(shí)成解脫智無(wú)增無(wú)減。亦得無(wú)邊總持方便。以得持故。依于法界觀虛空界。說(shuō)是處非處。至漏盡力四無(wú)所畏大慈大悲。宣說(shuō)甚深秘密之藏。兼以是法化于眾生。是名不與二乘共之。身口意等具足神通。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。一切身業(yè)隨智慧行。不欺眾生而作妨礙。不貪不慳無(wú)有害心。梵行清凈勤修精進(jìn)。集助道法不惜身命。為諸眾生起大慈悲。以是因緣。得菩提時(shí)名為如來(lái)。一切身業(yè)隨智慧行。得一切光總持方便。以是持力。能作種種方便之身。所謂天身。龍身。阿修羅身。迦樓羅身。乾闥婆身。緊那羅身。摩睺羅伽身。梵身。釋身。四天王身。剎利身。婆羅門(mén)身。毗舍身。首陀身。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身。示現(xiàn)如是種種身已。為諸大眾隨意說(shuō)法。說(shuō)法既竟即滅不現(xiàn)。令一切眾不知所在?；蛏頊缫讯收f(shuō)法。一切眾生六情瞻對(duì)而無(wú)厭足。若不見(jiàn)時(shí)心常緣念。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。一切口業(yè)隨智慧行。不欺眾生。妄語(yǔ)兩舌。惡口無(wú)義語(yǔ)。常安隱語(yǔ)。法語(yǔ)毗尼語(yǔ)。不熱語(yǔ)。佛語(yǔ)義語(yǔ)。喜聞?wù)Z。樂(lè)見(jiàn)語(yǔ)。以是因緣。得菩提時(shí)名為如來(lái)一切口業(yè)隨智慧行。獲得三分總持方便。以是持力。善解一切眾生語(yǔ)言。說(shuō)諸眾生所有之業(yè)。佛所出言是真實(shí)語(yǔ)。十二因緣語(yǔ)。隨解脫語(yǔ)。不貪語(yǔ)。寂靜語(yǔ)。因緣語(yǔ)。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。一切意業(yè)隨智慧行。不欺眾生。不妒不害。不作邪見(jiàn)修于正見(jiàn)。起大慈悲于諸眾生其心平等。終不忘失菩提之心。具足智慧捐除憍慢。以是因緣。得菩提時(shí)。名為如來(lái)一切意業(yè)隨智慧行。獲得無(wú)垢總持方便。以是持力。住一心中能知一切眾生諸心。觀眾生心悉皆平等。如幻化相本性清凈。觀諸眾生身業(yè)平等。皆如水月。見(jiàn)諸眾生悉在己身。己身亦在眾生身中。猶如影現(xiàn)。能令眾生悉作佛身。亦令己身作眾生身。一切無(wú)有能動(dòng)轉(zhuǎn)者。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。信過(guò)去世諸佛智慧。善身口意業(yè)無(wú)有疑網(wǎng)。若聞佛事不可思議。不驚不怖。信過(guò)去佛世界眾生。已得調(diào)伏。信如來(lái)身游十方界往返無(wú)礙。能解一切眾生言語(yǔ)。隨其種種而為說(shuō)法。一切三世智慧無(wú)礙。了知過(guò)去一切法界一切諸乘知諸眾生業(yè)果神通。知他心智于如是等心信無(wú)疑。亦化眾生令同已信。以是因緣。得菩提時(shí)名為如來(lái)知過(guò)去世智慧無(wú)礙。因往修集勇健三昧。獲得健行總持方便。以是持力。能知過(guò)去諸佛世尊壽命種姓。亦知過(guò)去菩薩聲聞辟支佛等。一切眾生業(yè)果神通。亦知過(guò)去所有諸劫。有佛出者無(wú)佛出者及其名字凈以不凈。若廣若狹若粗若細(xì)。若微塵等若倒若順。于如是等悉得了知。如觀掌中庵摩羅果。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。信未來(lái)世諸佛智慧。善身口意業(yè)無(wú)有疑網(wǎng)。若聞佛事不可思議不生驚怖。信未來(lái)世界眾生悉當(dāng)調(diào)伏。信于如來(lái)游十方世界往返無(wú)礙。能解一切眾生語(yǔ)言。隨其種種而為說(shuō)法。一切三世智慧無(wú)礙。了知未來(lái)一切法界一切諸乘。知諸眾生業(yè)果神通。知他心智于如是等心信無(wú)疑。亦化眾生令同已信。以是因緣。得菩提時(shí)名為如來(lái)知未來(lái)世智慧無(wú)礙。因修悲定得師子吼總持方便。以是持力。能知未來(lái)諸佛世尊壽命種姓。亦知未來(lái)菩薩聲聞辟支佛等。一切眾生業(yè)果神通。亦知未來(lái)所有諸劫有佛出者無(wú)佛出者。及其名字凈以不凈。若廣若狹若粗若細(xì)。若微塵等若倒若順。于如是等悉得了知。如觀掌中庵摩羅果。復(fù)次寶女。菩薩修行菩提道時(shí)。信現(xiàn)在世諸佛智慧。善身口意業(yè)無(wú)有疑網(wǎng)。若聞佛事不可思議不驚不怖。信現(xiàn)在佛世界眾生悉得調(diào)伏。信如來(lái)身游十方界往返無(wú)礙能解一切眾生言語(yǔ)。隨其種種而為說(shuō)法。一切三世智慧無(wú)礙。了知現(xiàn)在一切法界一切諸乘。知諸眾生業(yè)果神通。知他心智于如是事心信無(wú)疑。亦化眾生令同己信。以是因緣得菩提時(shí)名為如來(lái)知現(xiàn)在世智慧無(wú)礙。因修凈定獲得金剛總持方便。以是持力能知現(xiàn)在諸佛世尊壽命種姓。亦知現(xiàn)在菩薩聲聞辟支佛等。一切眾生業(yè)果神通。亦知現(xiàn)在所有諸劫。有佛出者無(wú)佛出者。及其名字凈以不凈。若廣若狹若粗若細(xì)。若微塵等若倒若順。于如是等悉能了知。如觀掌中庵摩羅果。寶女。是名十八不共之法。如來(lái)。復(fù)有不共之法。謂無(wú)見(jiàn)頂。何以故。無(wú)邊身故。無(wú)能勝者。名不共法。何以故。一切事具故。見(jiàn)者除惱名不共法。何以故。身如藥樹(shù)故處眾無(wú)畏。名不共法。何以故。一切清凈故處眾無(wú)怯。名不共法。何以故。四無(wú)畏故知眾生心。名不共法。何以故。隨意說(shuō)法故徒眾寂靜。名不共法。何以故。隨師教故出言清凈。名不共法。何以故。不說(shuō)無(wú)義語(yǔ)故。凡所宣說(shuō)聞?wù)邭g喜。名不共法。何以故。離怨親想故。說(shuō)法之聲齊眾而聞。名不共法。何以故。余無(wú)利益故。各各見(jiàn)佛正在已前。瞻對(duì)之時(shí)目未曾眴。名不共法。何以故。身不可思議故。聞佛所說(shuō)要生善芽。名不共法。何以故。成就無(wú)量諸功德故見(jiàn)者無(wú)厭。名不共法。何以故。覺(jué)一切法故。舉身回顧如象王視。名不共法。何以故。威儀清凈故大師子吼。名不共法。何以故。具足大力故威儀純善。名不共法。何以故。所有身業(yè)隨智行故口業(yè)純善。名不共法。何以故。所有口業(yè)隨智行故一切眼目。名不共法。何以故。所有意業(yè)隨智行故眾生樂(lè)聞。名不共法。何以故。語(yǔ)微妙故受上供養(yǎng)。名不共法。何以故。無(wú)上福田故無(wú)盡功德。名不共法。何以故。不求果報(bào)故無(wú)能壞者。名不共法。何以故。一一節(jié)中有那羅延力故記事不虛。名不共法。何以故。知諸根故為一切師。名不共法。何以故。通達(dá)一切故壽命無(wú)盡。名不共法。何以故。得法身故有親近者得大利益。名不共法。何以故成就一切諸善法故。所得智慧無(wú)能濁者。名不共法。何以故。知三世智性清凈故。出身血者得五逆罪。名不共法。何以故。成就一切諸善根故煩惱習(xí)盡。名不共法。何以故。了知一切煩惱因故知一切行。名不共法。何以故。覺(jué)一切法故。寶女。是名如來(lái)不共之法。爾時(shí)寶女復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)所得三十二相。是何業(yè)因之所成就。佛告寶女。如來(lái)成就無(wú)量功德。是故得成三十二相。我今于是無(wú)量事中。當(dāng)略說(shuō)之。如來(lái)至心護(hù)持凈戒。得足下平相。修行種種惠施業(yè)故。得千輻輪相。不欺一切諸眾生故。得足跟傭相。護(hù)正法故。得指纖長(zhǎng)相。不壞他眾故。得網(wǎng)縵相。妙服奉施故。得手足軟相。凈飲食施故。得七處滿相。喜聞佛法故。得鹿王[跳-兆+專]相。覆藏他過(guò)故。得陰藏相。修善法故。得上身如師子相。常以善法化眾生故。得缺骨平滿相。救護(hù)怖畏故。得臂肘傭相。見(jiàn)他事業(yè)樂(lè)佐助故。得手摩膝相。常修十善故。得清凈身相。常施病藥故。得所食之物至喉悉現(xiàn)相。常發(fā)莊嚴(yán)修善法故。得師子頰相。于諸眾生其心平等故。得四十齒相。和合諍訟故。得齒密相。珍寶施故。得齒齊相。身口意凈故。得二牙白相。護(hù)口四過(guò)故。得廣長(zhǎng)舌相。成就無(wú)量功德故。得味中上味相。于眾生中常柔軟語(yǔ)故。得梵音相。修集慈心故。得紺色目相。至心求于無(wú)上菩提故。得牛王睫相。贊嘆他人所有功德故。得白毫相。恭敬父母師長(zhǎng)和上故。得肉髻相。樂(lè)說(shuō)深法故。得身柔軟相。施敷具故得金光相。遠(yuǎn)離聚說(shuō)世間事故。得一一孔一毛生相。樂(lè)受善友師長(zhǎng)教敕故。得身毛上靡相。不以惡事加眾生故。得發(fā)色金精相。常勸眾生修三昧故。得身圓滿如尼拘陀相。生生之處作佛像故。得那羅延力相。寶女。菩薩摩訶薩成就如是無(wú)量功德。獲得如是三十二相。寶女復(fù)言。世尊。菩薩摩訶薩不可思議?？煸杖鐏?lái)。善說(shuō)佛法。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉。如汝所說(shuō)。一切眾生聞是義者。即得具足無(wú)量功德。聞已信者。亦得成就無(wú)量功德。說(shuō)是法時(shí)。十方無(wú)量無(wú)邊世界六種震動(dòng)。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。五千菩薩得無(wú)生忍。虛空諸天雨種種花。鼓眾伎樂(lè)以供養(yǎng)佛。若有眾生已于無(wú)量無(wú)邊佛所殖眾德本。乃得聞是如來(lái)十力四無(wú)所畏不共之法三十二相。是人聞已能生深信。信已能于大眾之中作師子吼說(shuō)如是法。何以故。下劣之人不能得聞如是正法。假使得聞未必得信。上人持戒智慧具足乃能得聞。聞已敬信。信已不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。寶女復(fù)言。世尊。佛不可思議。法僧亦爾不可思議。聞信是經(jīng)亦不可思議。若有信者是人定得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何菩薩修行法行。寶女。菩薩摩訶薩不舍親舊。知恩報(bào)恩憐愍一切。有歸依者終不舍棄。至心念于菩提之道。修于忍辱。難施能施攝取眾生慈心護(hù)戒。思惟善義護(hù)持正法。樂(lè)法念法持法樂(lè)靜。獨(dú)處空閑心無(wú)悔退。善護(hù)眾生凈身口意。為四無(wú)量發(fā)大莊嚴(yán)。常勸眾生于菩提道。凡所講論先贊大乘。不先許人后生悔心。清凈其行知足少欲。不慳不妒不斷圣種。心無(wú)諍訟了知因果。信聞戒施慚愧智慧。親近善友隨師長(zhǎng)教。心無(wú)憍慢。恭敬禮拜長(zhǎng)老有德。離貪恚癡我及我所。常念佛法僧施戒天。得供養(yǎng)時(shí)其心不高。常勤修行六波羅蜜空無(wú)相愿諸善方便。不見(jiàn)我常眾生壽命士夫之相。修四念處乃至八正道分。是名菩薩修行法行。又法行者無(wú)眼無(wú)色無(wú)色想行。無(wú)耳無(wú)聲無(wú)聲想行。無(wú)鼻無(wú)香無(wú)香想行。無(wú)舌無(wú)味無(wú)味想行。無(wú)身無(wú)觸無(wú)觸想行。無(wú)意無(wú)法無(wú)法想行。非色行。非色非非色行。非色苦行。非色非非色苦行。非色我行。非色非非色我行。非色空行。非色非非色空行。非色無(wú)相行。非色無(wú)愿行。非色無(wú)行行。非色性行。非色實(shí)行。非色寂行。非色生行。非色出行。非色因緣行。非色聚行。是名法行。受想行識(shí)亦復(fù)如是。寶女。若無(wú)如是陰入界行。是名法行。無(wú)欲界行色界行無(wú)色界行。無(wú)住無(wú)脫。是名法行。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)有住處。無(wú)心意識(shí)無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)知無(wú)識(shí)。無(wú)有身業(yè)口業(yè)意業(yè)。非法非非法。非一非二。非去來(lái)現(xiàn)在。非垢非凈非聚非散。非我眾生壽命士夫。非常非斷。非我非我所。非始非終。是名法行。是名我法。是名住處。是名法性。是名法處。是名空處非處。名畢竟處。不動(dòng)不住無(wú)有相貌。無(wú)出無(wú)滅無(wú)所修行。無(wú)取無(wú)舍無(wú)受無(wú)施。若能知見(jiàn)如是等法。是名真知。是名實(shí)知。是名法知。若有菩薩能作是學(xué)。為諸眾生行于生死。而于涅槃無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)。是名菩薩真實(shí)法行。說(shuō)是法時(shí)八千菩薩成就忍辱。爾時(shí)寶女復(fù)以種種珍寶雜物。供養(yǎng)于佛而作是言。世尊。若有菩薩行是法行。即是修行一切佛行。即得授記坐菩提樹(shù)。成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)舍利弗語(yǔ)寶女言。汝知菩薩不退印耶。爾時(shí)寶女即說(shuō)偈言。

　　諸眾生界及法界　　若能平等觀無(wú)異

　　不生分別一一數(shù)　　是名菩薩不退印

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在　　十方世界諸世尊

　　皆悉平等觀法界　　是名菩薩不退印

　　觀有為界皆無(wú)?！　∮新o(wú)漏亦如是

　　知一切法本性凈　　是名菩薩不退印

　　觀于生死無(wú)有量　　不可稱計(jì)知其數(shù)

　　若能一念通達(dá)知　　是名菩薩不退印

　　一切世間諸法界　　及以出世諸圣法

　　若知平等悉真實(shí)　　是名菩薩不退印

　　若能了知諸佛界　　及以諸魔波旬界

　　通達(dá)是二無(wú)差別　　是名菩薩不退印

　　貪欲嗔恚愚癡等　　一切眾生諸煩惱

　　知從顛倒因緣生　　是名菩薩不退印

　　生死之法及涅槃　　無(wú)上正道及菩提

　　觀察是法無(wú)差別　　是名菩薩不退印

　　知是五陰如菩提　　如菩提性入界然

　　觀是諸法無(wú)有二　　是名菩薩不退印

　　地水火風(fēng)及造色　　觀之猶如虛空等

　　如是即得真實(shí)印　　亦如十方諸佛印

　　如眼界等菩提然　　是二平等無(wú)差別

　　自能受持為他說(shuō)　　是名菩薩不退印

　　知諸眾生所有心　　能為一切心因緣

　　如是因緣無(wú)障礙　　是名菩薩不退印

　　能遍觀察諸眾生　　所有諸根上中下

　　能觀生死盡彼岸　　是名菩薩不退印

　　所有字義句無(wú)盡　　于無(wú)量劫而演說(shuō)

　　無(wú)能破壞作障礙　　是名菩薩不退印

　　虛空邊際尚可盡　　世間猛風(fēng)可系縛

　　菩薩所有不退心　　一切世間不能轉(zhuǎn)

　　成就無(wú)量陀羅尼　　于諸法中不失念

　　次第演說(shuō)諸法義　　如佛口出無(wú)有異

　　十方世界佛世尊　　為度眾生說(shuō)無(wú)量

　　悉能受持解深義　　是名菩薩不退印

　　無(wú)量劫中所聞法　　猶如現(xiàn)聞而演說(shuō)

　　無(wú)量世學(xué)陀羅尼　　獲得如是無(wú)盡印

　　成就具足如是持　　及以無(wú)上真知慧

　　若得菩薩不退印　　則能宣說(shuō)如是法

　　若觀一切諸法空　　亦不親近不遠(yuǎn)離

　　若有成就不退心　　當(dāng)知是人有空印

　　一切諸法虛空印　　其性本來(lái)無(wú)生滅

　　若能了知是法界　　是名菩薩不退印

　　諸法皆從因緣有　　離于眾緣無(wú)法界

　　若能了知如是者　　當(dāng)知是有不退印

　　所有威儀諸色聲　　能空一念悉示現(xiàn)

　　為欲教化諸眾生　　即是菩薩不退印

　　惠施之心如虛空　　無(wú)量劫中不可盡

　　成就無(wú)量諸功德　　即是菩薩不退印

　　修集凈戒為佛戒　　獲得佛戒如虛空

　　成就如是無(wú)上戒　　即是菩薩不退印

　　一切眾生所有戒　　及以學(xué)戒無(wú)學(xué)戒

　　雖有如是無(wú)量戒　　不及不退十六一

　　若得最上無(wú)生忍　　成就無(wú)量無(wú)有邊

　　若得如是無(wú)生忍　　如過(guò)去佛之所得

　　為眾生故善莊嚴(yán)　　無(wú)量世中不休息

　　常勤修集精進(jìn)行　　即是菩薩不退印

　　常樂(lè)修集諸禪定　　亦為眾生宣說(shuō)法

　　雖復(fù)示現(xiàn)諸威儀　　而其內(nèi)心不離定

　　具足無(wú)上正知見(jiàn)　　遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)

　　若有成就不退心　　則能近于佛境界

　　具足三種之神通　　及其如來(lái)善方便

　　若有成就不退心　　是人欲得正覺(jué)印

　　一切眾生不能知　　是人心行及境界

　　為諸眾生無(wú)量行　　即是菩薩不退印

　　其實(shí)未得無(wú)上道　　而能示現(xiàn)如來(lái)身

　　生及成道轉(zhuǎn)法輪　　處眾示現(xiàn)大涅槃

　　未舍菩薩不退印　　亦能獲得如來(lái)印

　　猶如虛空無(wú)有邊　　所得佛印亦如是

　　說(shuō)是偈時(shí)。三千大千佛之世界六種震動(dòng)。五千菩薩得不退印。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉?？煺f(shuō)菩薩不退轉(zhuǎn)印。

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。寶女定得不退轉(zhuǎn)印。是故能作如是宣說(shuō)。若不證者何能如是。佛告須菩提。如是如是如汝所說(shuō)。寶女久已得不退印。忍辱成就已盡大乘甚深邊底。爾時(shí)寶女白佛言。世尊。何故名大乘。佛言。其乘廣大故名大乘。于諸眾生無(wú)掛礙故故名大乘。是一切智善根根本故名大乘。無(wú)有煩惱諸結(jié)黑闇故名大乘。所有光明無(wú)處不遍故名大乘。周遍其邊有眼目故故名大乘。本性常凈初無(wú)沾污故名大乘。斷諸煩惱一切習(xí)氣故名大乘。護(hù)持禁戒故名清凈。修集定故名為安住。修智慧故名為無(wú)漏。修解脫故名無(wú)系縛。示一切法等無(wú)二故名解脫智。攝十力故名無(wú)能動(dòng)。具四無(wú)畏故名無(wú)怖懼。攝取十八不共法故名為無(wú)礙。修集大慈故名平等。破壞一切諸魔眾故名為最勝。摧煩惱魔故名寂靜。壞陰魔故名不可數(shù)。破死魔故名為常住。具足檀那波羅蜜故名為富足。具足尸羅波羅蜜故名為無(wú)熱。具足羼提波羅蜜故名為無(wú)怨。具足精進(jìn)波羅蜜故名為無(wú)動(dòng)。具足禪那波羅蜜故名無(wú)漏無(wú)轉(zhuǎn)。具足般若波羅蜜故名勝一切世間出世間。具足方便波羅蜜故名為攝取。一切諸乘斷諸有故名無(wú)有。有因八道得故名為安。具定慧翼所往無(wú)礙調(diào)諸根故名大神通。修正勤故能見(jiàn)一切諸佛世界修念處故遠(yuǎn)離惡法。親近善法。修七覺(jué)分遠(yuǎn)離一切諸煩惱結(jié)。無(wú)為無(wú)漏無(wú)勝無(wú)上。無(wú)能見(jiàn)頂無(wú)能知者無(wú)有遮障。無(wú)有聽(tīng)聞無(wú)入出處。大眾大堂一味不作。不作數(shù)量平等無(wú)二。得大名稱十方無(wú)礙。一切人天之所恭敬。成就無(wú)量無(wú)邊功德。永斷一切慳吝破戒害心懈怠亂心無(wú)明。能令眾生獲得多聞。為作安樂(lè)斷一切苦。能令作善業(yè)。佛智無(wú)礙智。無(wú)上智平等智。一切智。是名大乘。說(shuō)是法時(shí)。萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。既發(fā)心已復(fù)作是言。若有眾生能發(fā)如是大乘心者。即得無(wú)量善法利益。爾時(shí)寶女白佛言。世尊。何障礙故。不令眾生疾得大乘。佛告寶女。有三十二事。以是因緣為作障礙。何等三十二。一者樂(lè)聲聞乘。二者樂(lè)緣覺(jué)乘。三者樂(lè)釋身故。四者樂(lè)梵身故。五者樂(lè)為世樂(lè)受持禁戒。六者樂(lè)修一善。七者常懷嫉妒。八者多財(cái)貪著慳吝。九者不樂(lè)勸化眾生令修善法。十者心憍慢故。十一者不求菩提心故。十二者畏菩提心故。十三者于一法中生著心故。十四者不善思惟故。十五者不能親近師長(zhǎng)和上善知識(shí)故。十六者誹謗余部故。十七者不能凈于身口意業(yè)故。十八者不能護(hù)持無(wú)上法故。十九者得少法味吝不說(shuō)故。二十者少解法義生大慢故。二十一者遠(yuǎn)離四攝故。二十二者不能恭敬同師同學(xué)故。二十三者不樂(lè)念于六波羅蜜故。二十四者遠(yuǎn)離三聚故。二十五者不發(fā)愿故。二十六者少善根故。二十七者倒解義故。二十八者不嘆三寶故。二十九者誹謗大乘菩提事故。三十者自不解義誹他說(shuō)故。三十一者不覺(jué)了知諸魔事故。三十二者樂(lè)生死故。是名三十二事障礙大乘不令眾生疾得大乘。寶女。如是障礙其事無(wú)量。我于今者但略說(shuō)耳。大乘所有功德無(wú)量。障礙之事亦復(fù)如是。亦如涅槃功德無(wú)量。障礙之事亦復(fù)無(wú)量。如生死過(guò)無(wú)量無(wú)邊。即是大乘之障礙也。寶女。若有人能遠(yuǎn)離如是無(wú)量惡法。當(dāng)知是人即得大乘。寶女。若有菩薩能得凈心。是人即能獲得大乘。世尊。眾生云何速得成就無(wú)上大乘。寶女。有三十二事。眾生修集能速得之。何等三十二。一者眾生不請(qǐng)而往親附。二者見(jiàn)他福德不生妒心。三者至心修集無(wú)量善根。四者營(yíng)他事業(yè)不生愁惱。五者至心不濁身口業(yè)凈。六者不為利養(yǎng)改四威儀。七者如說(shuō)而住。八者于諸眾生其心清凈。九者終不放舍菩提之心。十者清凈莊嚴(yán)檀波羅蜜。十一者清凈尸波羅蜜。憐愍?dú)Ы?。十二者凈忍波羅蜜。不惜身命故。十三者凈精進(jìn)波羅蜜。得十力無(wú)畏故。十四者凈禪波羅蜜。遠(yuǎn)離煩惱故。十五者凈般若波羅蜜。除煩惱習(xí)故。十六者修勇健定。壞諸魔業(yè)故。十七者至心度脫諸眾生故。十八者修四攝故。十九者心平等故。二十者不舍一切諸眾生故。二十一者知恩報(bào)故。二十二者護(hù)持正法故。二十三者修助道法不休息故。二十四者于諸善法無(wú)厭足故。二十五者破憍慢故。二十六者供養(yǎng)三寶故。二十七者于一切法不生諍故。二十八者善解十二深因緣故。二十九者具七財(cái)故。三十者于一切法得自在故。三十一者修六神通故。三十二者修集定慧故。是名三十二眾生修集疾得菩提。說(shuō)是法時(shí)。七萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。一切諸天以諸花香種種伎樂(lè)。供養(yǎng)于佛尊重贊嘆。作如是言。若有得聞如是等經(jīng)。當(dāng)知是人定得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)梵天釋天四天王天白佛言。世尊。如來(lái)今者演說(shuō)如是無(wú)限量義了了之義。壞煩惱義。摧諸魔業(yè)。破諸邪見(jiàn)。能持一切無(wú)上正法。我等亦能受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。若佛弟子有能受持讀誦書(shū)寫(xiě)廣說(shuō)之者。我等亦當(dāng)為作衛(wèi)護(hù)。若有惡鬼欲為是人作嬈害事。我當(dāng)遮止不令成就。佛言。善哉善哉。善男子。汝于爾時(shí)。若能護(hù)我諸弟子者。即是護(hù)持我之正法。如是護(hù)者法則久住。爾時(shí)世尊告阿難言。阿難。汝當(dāng)受持擁護(hù)演說(shuō)如是經(jīng)典。若有菩薩于無(wú)量劫樂(lè)修惠施。復(fù)有菩薩受持是經(jīng)。讀誦書(shū)寫(xiě)為人廣說(shuō)。修大慈悲兼以此義勸人令學(xué)。其人所得福多于彼。亦能速疾獲得大乘。阿難白佛言。世尊。是經(jīng)何名。云何奉持。佛言阿難。是經(jīng)名為真實(shí)法義毗尼方便。成就發(fā)心無(wú)量寶聚。無(wú)量陀羅尼十力四無(wú)畏不共法聚。菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)印廣說(shuō)大乘寶女所問(wèn)。如是等名汝當(dāng)奉持。爾時(shí)阿難及諸人天聞經(jīng)歡喜。信受奉行。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第六

　　　　大方等大集經(jīng)卷第七

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑藏譯

　　不眴菩薩品第四

　　爾時(shí)世尊。故存欲色二界中間大寶坊中。與諸大眾圍繞說(shuō)法。爾時(shí)眾中有金色光。其光明凈遍照三千大千世界。悉蔽一切日月四天釋梵光明。照已即滅。一切大眾瞻睹如來(lái)目未曾眴。當(dāng)爾之時(shí)寂然無(wú)聲亦無(wú)聲欬。出入氣息。爾時(shí)大德須菩提白佛言。世尊。今何因緣有是光明。一切大眾瞻睹如來(lái)目未曾眴。爾時(shí)佛告須菩提言。東方過(guò)于無(wú)量世界。彼有菩薩名曰不眴。與萬(wàn)菩薩俱共發(fā)來(lái)。欲聽(tīng)如來(lái)微妙方等大集經(jīng)典。是其光明所言未訖。不眴菩薩已至佛所。大寶坊中赍持種種香花伎樂(lè)供養(yǎng)于佛。頭面禮足恭敬右繞。卻坐一面寶蓮華上。爾時(shí)須菩提。復(fù)白佛言。世尊。不眴菩薩。所來(lái)世界去此遠(yuǎn)近。國(guó)土何名佛號(hào)何等。佛言。須菩提。東方去此七萬(wàn)二千恒河沙等諸佛世界。土名不眴。佛號(hào)普賢如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。不眴菩薩從彼而來(lái)。爾時(shí)不眴菩薩摩訶薩長(zhǎng)跪合掌。說(shuō)偈贊佛。

　　如來(lái)世尊眾寶聚　　具足一切波羅蜜

　　無(wú)上法師天中天　　為眾生故我敬禮

　　寂靜戒定不可動(dòng)　　無(wú)上智慧調(diào)諸根

　　為諸眾生說(shuō)大集　　故我歸依師子王

　　樂(lè)施天人諸安樂(lè)　　眾生喜見(jiàn)如滿月

　　具足力勢(shì)破魔眾　　我今歸依大藥樹(shù)

　　成就善根施甘露　　能度眾生生死海

　　我今歸依無(wú)上尊　　具足妙相三十二

　　世尊莊嚴(yán)此大眾　　猶如須彌顯四域

　　名稱無(wú)礙遍十方　　人中象王我敬禮

　　如來(lái)智慧如虛空　　通達(dá)三世無(wú)障礙

　　隨眾生根而說(shuō)法　　我今敬禮自在王

　　過(guò)無(wú)量劫勤精進(jìn)　　超勝同業(yè)諸菩薩

　　所得佛法如先佛　　我今敬禮一切覺(jué)

　　十方諸佛悉贊嘆　　精進(jìn)殊勝無(wú)邊量

　　無(wú)量眾生得聞已　　悉皆同發(fā)菩提心

　　于正法中無(wú)厭足　　兼以勸化諸眾生

　　能說(shuō)清凈法之性　　我今稽首大法王

　　爾時(shí)不眴菩薩偈贊佛已白佛言。世尊。我等于此大集經(jīng)中欲少發(fā)問(wèn)。唯愿如來(lái)垂哀聽(tīng)許。佛言。善哉善哉。善男子。隨意發(fā)問(wèn)。吾當(dāng)為汝分別宣說(shuō)。除卻汝等疑網(wǎng)之心。不眴菩薩既蒙聽(tīng)許。心大歡喜白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修何三昧速得成就阿耨多羅三藐三菩提。得大念心大智大意。慚愧勇健修施教戒。被忍辱鎧建精進(jìn)幢。游戲神通莊嚴(yán)慈悲。深樂(lè)法喜登陟舍山。能說(shuō)能答摧伏魔怨。壞諸邪見(jiàn)不離諸佛。菩薩善友常得化身。不失念心深信大乘。樂(lè)施眾生無(wú)上智光。不為世法之所染污同于四大。如地利益一切眾生。如水能洗一切垢穢。如火能熟眾生善根。如風(fēng)能于戒聞慧等無(wú)所障礙。修集慈悲猶如虛空。慧眼無(wú)量猶如帝釋。心得自在如自在天。正法化世如轉(zhuǎn)輪王。聚大福德如須彌山。于善無(wú)厭聚眾珍寶猶如大海。思惟十二因緣深義亦復(fù)如是。無(wú)所畏懼如師子王。具善法財(cái)猶如商主。一切依止如大醫(yī)王。能作光明猶如庭燎。破闇如日清涼如月。煩惱不污猶如蓮華。具足一切諸佛妙法猶如滿月。佛言。善哉善哉。善男子。能以此義咨啟如來(lái)。至心諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。有三昧名一切法自在。菩薩修集是三昧者。則能獲得如是等事。亦得無(wú)量無(wú)邊福德。疾成阿耨多羅三藐三菩提。成佛之時(shí)世界所有一切具足。善男子。一切法自在三昧者。所謂信佛法僧?？嗉瘻绲馈ｊ幦虢绲瓤諢o(wú)相愿。出生滅沒(méi)十二因緣。內(nèi)外因果業(yè)及果報(bào)信于開(kāi)塞觀一切法如幻如化如焰如響。如水中月龜毛兔角。空中之花石女之子。如著影衣夢(mèng)乘白象。若有若無(wú)及以有無(wú)。非有非無(wú)非常非斷。非生非滅非內(nèi)非外。非見(jiàn)非斷信如是等。則能信佛菩薩大事而不自輕。菩薩事業(yè)雖復(fù)廣大。我亦能知心得自在。能大惠施護(hù)持禁戒。不妨外事憐愍眾生常修忍辱。為不退故勤行精進(jìn)。為令眾生離煩惱故修集智慧。為壞一切分別想故修集三昧。得妙音聲一切樂(lè)聞。修于念佛觀諸如來(lái)平等無(wú)二。修于念法觀一切法同一性相。修于念僧觀一切僧無(wú)有退轉(zhuǎn)。修于念舍舍諸煩惱。修于念戒常念佛戒。修于念天念后邊身。凈身口意不隨他人。戒定智慧清凈施已。能得具足三十二相。施種種物具足成就八十種好。為欲莊嚴(yán)出世智慧具四念處。為欲遠(yuǎn)離一切煩惱故具四正勤。為令其心得自在故具四如意。為欲壞破諸魔怨故修集信根。為不顛倒一切法故修精進(jìn)根。勸令憶念諸罪過(guò)故修集念根。為諸眾生心清凈故修集定根。為于一切諸法頂故修集慧根。為無(wú)壞故修集五力。為真實(shí)知一切法故修七覺(jué)分。為真實(shí)知道非道故修八正道。樂(lè)于寂靜少欲知足遠(yuǎn)離惡友。雖復(fù)通達(dá)一切事業(yè)。終不于中生獨(dú)師想。于諸煩惱心不貪著。不嗔眾生不疑諸見(jiàn)。于我我所心不生著。常修欲度眾生之心。于師和上父母善友生念恩心。常思報(bào)答往昔之恩。見(jiàn)毀禁者不生譏刺。舍棄重?fù)?dān)真觀陰故。不競(jìng)不諍護(hù)法持戒。攝取持戒及護(hù)法者。聽(tīng)法念法供養(yǎng)于法。于正法中心無(wú)疑網(wǎng)。凡所演說(shuō)不為飲食。至心演說(shuō)說(shuō)時(shí)不輕。亦不自高。為出善芽所聞不失。瞻病所須供給走使。供養(yǎng)法師不說(shuō)其短。不觀種姓戒與非戒。常樂(lè)聞法至心不忘。不失時(shí)節(jié)常請(qǐng)法師。敷揚(yáng)道化。有所講說(shuō)不生憍慢。聞已解義亦不自大。不觀他人所有過(guò)失。所可聽(tīng)法為知足故。為不斷絕三寶種故。為得無(wú)礙宿命智故。為得真實(shí)見(jiàn)法性故。為發(fā)無(wú)上菩提心故。為護(hù)如來(lái)真實(shí)法故。為得上族好種姓故。為見(jiàn)佛法比丘僧故。為得堅(jiān)固不退心故。為行圣行入圣數(shù)故。為得無(wú)盡大財(cái)寶故。為得無(wú)邊大功德故。為得清凈梵音聲故。為得具足佛功德故。為得具足菩薩法故。為欲受持讀誦書(shū)寫(xiě)菩薩法藏及摩夷故。為欲受持如是等法廣宣說(shuō)故。善男子。菩薩摩訶薩獲得一切法自在三昧者。于一切事無(wú)能教者。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　其心敬信佛法僧　　亦復(fù)明信四真諦

　　若得智慧無(wú)掛礙　　是名諸法自在定

　　能知于苦第一諦　　亦能遠(yuǎn)離于集因

　　證獲第三真滅諦　　修集無(wú)上圣道諦

　　具足成就大念心　　真實(shí)觀陰如虛空

　　其身威儀大寂靜　　是名諸法自在定

　　能觀六入性相空　　亦能調(diào)柔于諸根

　　能壞眾生疑網(wǎng)心　　是名諸法自在定

　　能修集空無(wú)相愿　　破壞一切諸憍慢

　　所行諸行無(wú)黑闇　　是名諸法自在定

　　遠(yuǎn)離斷見(jiàn)及我見(jiàn)　　令身口意業(yè)寂靜

　　其心不著有無(wú)法　　是名諸法自在定

　　所說(shuō)正義無(wú)顛倒　　調(diào)伏一切眾生心

　　既說(shuō)法已無(wú)憍慢　　是名諸法自在定

　　修集一切諸善根　　不為煩惱之所污

　　其心無(wú)熱亦無(wú)濁　　是名諸法自在定

　　不為他喜求菩提　　亦不虛誑修善法

　　十方諸佛觀其心　　是名諸法自在定

　　常樂(lè)惠施護(hù)持戒　　憐愍心故忍諸惡

　　精進(jìn)修定及智慧　　是名諸法自在定

　　為諸眾生修慈心　　亦無(wú)分別怨親想

　　樂(lè)施眾生無(wú)上樂(lè)　　是名諸法自在定

　　調(diào)伏眾生于菩提　　修舍離欲得安樂(lè)

　　常樂(lè)修集五神通　　是名諸法自在定

　　所說(shuō)正法眾樂(lè)聞　　其義難盡如大海

　　真實(shí)了知于法性　　是名諸法自在定

　　觀察佛身如諸法　　佛性法性無(wú)差別

　　護(hù)法之心無(wú)退轉(zhuǎn)　　是名諸法自在定

　　身口意業(yè)得寂靜　　具足戒定心無(wú)為

　　遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)　　是名諸法自在定

　　能證無(wú)上真解脫　　亦能獲得實(shí)知見(jiàn)

　　修集定慧無(wú)有邊　　是名諸法自在定

　　不凈之物不以施　　不受一切不凈戒

　　三十二相具足成　　是名諸法自在定

　　修行種種諸惠施　　是故獲得八十好

　　于佛法中得自在　　是名諸法自在定

　　修集具足四念處　　正勤能壞諸煩惱

　　為調(diào)眾生修如意　　是名諸法自在定

　　為入佛法修信根　　為壞魔眾修五力

　　為知諸法修七覺(jué)　　是名諸法自在定

　　修八正道破邪徑　　施于眾生無(wú)上樂(lè)

　　心無(wú)憍慢一師想　　是名諸法自在定

　　若得修集自在定　　是人則能離煩惱

　　親近諸佛菩薩等　　樂(lè)修少欲知足行

　　為在無(wú)上圣人數(shù)　　以眾生故修大悲

　　不為飲食演說(shuō)法　　是名諸法自在定

　　為法不惜于身命　　護(hù)持正法不吝財(cái)

　　常樂(lè)修行二種施　　是名諸法自在定

　　常勸眾生令聽(tīng)法　　如其未解心不輕

　　不為勝他護(hù)持戒　　是名諸法自在定

　　無(wú)量世中所聞法　　至心受持為他說(shuō)

　　無(wú)上法師大名稱　　不觀時(shí)節(jié)戒非戒

　　演說(shuō)不休亦不息　　不失時(shí)節(jié)隨意說(shuō)

　　所說(shuō)諸法如幻相　　是名諸法自在定

　　所言真實(shí)甘樂(lè)聞　　聞已如說(shuō)而安住

　　其心無(wú)貪無(wú)嫉妒　　是名諸法自在定

　　有問(wèn)無(wú)嗔無(wú)輕慢　　常修憐愍無(wú)二相

　　能自凈除諸過(guò)失　　是名諸法自在定

　　具足七種無(wú)上財(cái)　　成就壽命無(wú)上命

　　具足十力四無(wú)畏　　是名諸法自在定

　　常樂(lè)聞法善思惟　　善思惟已如法住

　　如法住已為眾說(shuō)　　是名諸法自在定

　　不忘菩提上種性　　供養(yǎng)三寶得化身

　　勸化大眾具菩提　　是名諸法自在定

　　其目清凈見(jiàn)諸佛　　得梵音聲無(wú)上邊

　　其音遍滿十方界　　是名諸法自在定

　　財(cái)寶惠施無(wú)有盡　　智慧演說(shuō)無(wú)窮竭

　　供養(yǎng)父母師和上　　是名諸法自在定

　　成就具足宿命智　　不失無(wú)上菩提心

　　六波羅蜜無(wú)厭足　　是名諸法自在定

　　為欲利益眾生故　　受菩薩藏及摩夷

　　樂(lè)為眾生廣分別　　是名諸法自在定

　　遠(yuǎn)離一切惡思惟　　了了睹見(jiàn)十方界

　　一心能知無(wú)量心　　是名諸法自在定

　　一心了知三世事　　修集無(wú)量諸神通

　　得后邊身智無(wú)礙　　是名諸法自在定

　　憐愍眾生修大悲　　觀察諸根隨意說(shuō)

　　一切佛法得自在　　是名諸法自在定

　　若有得聞如是事　　至心受持生信順

　　即能獲得無(wú)上道　　亦如往世諸世尊

　　爾時(shí)不眴菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就何法獲得如是一切諸法自在三昧。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能獲得如是三昧。所謂不著一切諸法。復(fù)有一法不著于戒。何以故。若不著戒則能不著一切善法。具足戒故則能成就一切佛法。得大利益無(wú)上大道。是故我言。戒是一切善法根本。戒名大燈。若著戒者是人則于菩提障礙非菩提道。若于諸法生貪著者。去菩提道則為大遠(yuǎn)。若不貪著則為鄰近。復(fù)有二法。菩薩具足則能獲得如是三昧。一者為于菩提方便。修集舍摩他。二者為于善法方便。修集毗婆舍那。復(fù)有三法。菩薩具足得是三昧。何等為三。一者不舍眾生修空三昧。二者不舍于法修無(wú)相三昧。三者求于諸有修無(wú)愿三昧。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　調(diào)伏眾生修集空　　護(hù)持法故修無(wú)相

　　不舍諸有修無(wú)愿　　是人則得是三昧

　　復(fù)次善男子。復(fù)有四法。菩薩具足則能獲得如是三昧。何等為四。一者具足四諦方便。二者具足四無(wú)量心。三者具足四無(wú)礙智。四者具足四攝之法。復(fù)有五法。菩薩具足得是三昧。何等為五。一者具足五神通。二者具足五根。三者具足五力。四者具足真智觀于五陰。五者具足五眼。復(fù)有六法。菩薩具足得是三昧。何等為六。一者具足六波羅蜜。二者具足六念。三者具足智慧觀于六入。四者具足遠(yuǎn)離六道。五者具足六通。六者具足六和敬法。復(fù)有七法。菩薩具足得是三昧。何等為七。一者無(wú)貪遠(yuǎn)離煩惱。二者于眾生所無(wú)有嗔恚。三者于諸法中無(wú)有疑心。四者具無(wú)礙智無(wú)有五蓋。五者觀十二因緣無(wú)有疑網(wǎng)。六者成就無(wú)上智慧。七者成就無(wú)上三昧。復(fù)有八法。菩薩具足得是三昧。何等為八。一者修集八正道分。二者離八邪道。三者遠(yuǎn)離八難。四者具足八大人覺(jué)。五者具八解脫。六者具八勝處。七者專念菩提。八者斷煩惱習(xí)。復(fù)有九法。菩薩具足得是三昧。何等為九。一者不失念心。二者解甚深義。三者破壞魔業(yè)。四者具佛三昧。五者凈身口意。六者具足方便。七者威儀純善。八者勤行精進(jìn)具六波羅蜜。九者遠(yuǎn)離聲聞辟支佛道。復(fù)有十法。菩薩具足得是三昧。何等為十。一者具足佛智。二者具足法界無(wú)分別智。三者于真實(shí)性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。四者具足三世平等智慧。五者具足眾生心平等智。六者具知諸根上中下智。七者具足四無(wú)礙智。八者具足三解脫門(mén)。九者具足諸法同一味智。十者具足諸法無(wú)生滅智。說(shuō)是法時(shí)。三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩得是三昧。爾時(shí)須菩提語(yǔ)不眴菩薩言。是大眾中三萬(wàn)二千諸菩薩等。皆悉獲得如是三昧。善男子。汝今得耶。不眴菩薩言。大德。乃至無(wú)有一法可得名為三昧。我云何得。凡言得者即是顛倒。夫顛倒者即我我所。菩薩若著我我所者。則不能得如是三昧。須菩提言。菩薩摩訶薩住于何處得是三昧。不眴菩薩言。如須菩提所住之法得解脫者。我如是住得是三昧。須菩提言。我實(shí)不住一切法中而得解脫。大德。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不住諸法得是三昧。須菩提言。善男子。菩薩摩訶薩將不住于空無(wú)相愿得三昧耶。不眴菩薩言?？諢o(wú)相愿可得住耶。不也善男子。大德。是故空無(wú)相愿所住之處。得是三昧。善男子。如是三昧住在何處。不眴菩薩言。如一切法真實(shí)性住。住是三昧者亦如是。住一切諸法真實(shí)性者名圣解脫。圣解脫者名無(wú)所住。無(wú)住之住住一切法。一切諸法不住煩惱不住解脫。大德。得解脫者。為具煩惱不具煩惱。善男子。我亦不具非不具也。大德。若仁不具非不具者為何所得言解脫也。須菩提言。善男子。若使法界有縛系者。我則解脫。而法界性無(wú)縛解相。非相非非相。非種種相。非一相非多相。如法界相解脫亦爾。時(shí)須菩提說(shuō)是法時(shí)。八千比丘得阿羅漢果。須菩提語(yǔ)不眴菩薩言。善男子。如佛所說(shuō)。若能具足如是等法得是三昧。汝今具足是三昧不。不眴菩薩言。大德。一切諸法無(wú)有根住。若法無(wú)根即是無(wú)住。夫無(wú)住者名為無(wú)作。若無(wú)作者云何可住。須菩提言。若無(wú)住者何故如來(lái)常作是言。住如是法得無(wú)生忍。不眴菩薩言。大德。無(wú)所住者亦名為住。是故如來(lái)亦說(shuō)住貪而得解脫。而智慧性不能壞貪住于解脫。若有菩薩能知如是不住之住。是名無(wú)生智慧。住是無(wú)生智慧中已。則能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次大德。若有菩薩不離凡夫能知圣法。以凡夫心觀察圣法。以圣法性觀察于忍。忍性觀忍。復(fù)以是忍觀一切法。知如是等名無(wú)生忍。

　　復(fù)次大德。若有菩薩觀二種界。一眾生界。二者法界。以法界性觀眾生性。以眾生性觀法界性。若離法界無(wú)眾生界。法界眾生界無(wú)生無(wú)滅。若能如是通達(dá)知者名無(wú)生智。無(wú)生智者即無(wú)生忍。復(fù)次大德。菩薩摩訶薩知從十二因緣生法。從六境界作六因緣。若善不善。是善不善即無(wú)生滅。何以故。境界之性不能生法。六入亦爾不能生法。何以故。無(wú)生性故。如其六入能生法者。則應(yīng)常生不須外緣。若外境界性能生者。亦應(yīng)常生不假于內(nèi)。若俱生者則有二相。二相之法性無(wú)真實(shí)。通達(dá)了知如是等者名無(wú)生忍。若得如是真智慧者。是名菩薩得無(wú)生忍。復(fù)次大德。若有菩薩具足成就二種莊嚴(yán)功德智慧。觀是二事平等無(wú)二。雖如是知不言我知。亦于此知不生貪著。是名無(wú)生忍。復(fù)次大德。菩薩摩訶薩身意寂靜觀法寂靜。法寂靜已觀菩提靜。菩提靜已觀忍寂靜。亦不隨他不著內(nèi)外。是名菩薩無(wú)生法忍。說(shuō)是法時(shí)不眴菩薩等五百菩薩得無(wú)生法忍。爾時(shí)世尊贊不眴菩薩言。善哉善哉。善男子。汝所演說(shuō)無(wú)生法忍。即是真實(shí)如先佛說(shuō)。復(fù)次善男子。菩薩若得心自在者。即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶。善男子。若有菩薩遠(yuǎn)離貪愛(ài)。得帝釋身或轉(zhuǎn)輪王身。雖為無(wú)量諸眾生等說(shuō)五欲樂(lè)。而其內(nèi)心實(shí)不貪著。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩修集三昧。四無(wú)量心求諸有時(shí)。不以有心以智慧心。雖生欲界不因欲心。其心常不遠(yuǎn)離三寶。修集莊嚴(yán)諸波羅蜜。以四攝法攝取眾生調(diào)伏眾生。修三十七助道之法。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩修空無(wú)相愿。自不證于空無(wú)相愿。亦為眾生說(shuō)如是法。為調(diào)聲聞辟支佛等。入于無(wú)生正定之聚而為說(shuō)法。彼既聞已即得解脫自不證之。亦令眾生不舍菩提。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩。為調(diào)聲聞辟支佛故。入無(wú)生滅正定之聚。亦得滅定。又能通達(dá)一切三昧出入相行。雖得如是通達(dá)自在。亦不證于滅盡三昧。何以故。未具佛法故。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩以平等智觀于法界。種種世間種種眾生種種說(shuō)法種種方便。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩生長(zhǎng)壽天未盡天壽。其身亦生短命之中。為欲調(diào)伏諸眾生故。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩具足快樂(lè)。舍是樂(lè)已為諸眾生受大苦惱。護(hù)眾生故護(hù)菩提故。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩同于聲聞辟支佛行。而心護(hù)念菩提之道。亦修菩提微妙之行。為諸聲聞緣覺(jué)之人。隨意說(shuō)法而亦不證。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩解八萬(wàn)四千法門(mén)。亦復(fù)通達(dá)煩惱行處。為斷眾生諸煩惱故。處中說(shuō)法。亦不為諸煩惱所污。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩具足神通。若有眾生盲聾跛躄。菩薩摩訶薩自變其身。亦同其像而為說(shuō)法。是名菩薩心得自在。復(fù)次善男子。若有菩薩具足智慧。通達(dá)外典善解邪論。而其內(nèi)心不為邪見(jiàn)。為欲調(diào)伏諸眾生故修集其道。是名菩薩心得自在。善男子。菩薩具足如是等事。名心自在。亦名得一切法自在三昧。須菩提言。世尊。不眴菩薩得是三昧。為久近耶。佛言。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)自在王如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名凈劫亦名凈。其佛國(guó)土地平如掌。金銀琉璃頗梨莊嚴(yán)。常有幡蓋。如兜率天多饒飲食。爾時(shí)眾生所有貪欲嗔恚愚癡無(wú)有勢(shì)力。多有利智能解佛語(yǔ)。一切悉樂(lè)無(wú)上大乘。爾時(shí)世尊與八萬(wàn)四千大菩薩眾。三萬(wàn)二千聲聞大眾。爾時(shí)世有轉(zhuǎn)輪圣王。名曰廣持號(hào)曰法士。成就七寶輪寶象寶馬寶女寶珠寶兵寶主藏之臣。千子具足王四天下。治以正法不加刀杖。憐愍眾生教以十善。一切眾生亦樂(lè)受之。爾時(shí)千子悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)圣王供養(yǎng)如來(lái)菩薩聲聞一切大眾。衣服飲食臥具湯藥房舍資生。經(jīng)萬(wàn)歲已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為無(wú)上道修三十七助道之法。爾時(shí)彼佛壽命滿足八萬(wàn)四千歲。王有一子名曰法語(yǔ)。于彼佛法信心出家。勤行精進(jìn)清凈持戒。為得無(wú)上菩提道故。爾時(shí)法語(yǔ)比丘。二萬(wàn)年中無(wú)有睡眠。如彈指頃不生貪心嗔心癡心不善覺(jué)觀。不念父母宗親眷屬飲食衣服房舍臥具資生之物。亦不覺(jué)知晝夜之相。二萬(wàn)年中常修念佛。須菩提。法語(yǔ)比丘勤精進(jìn)故。獲得四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。過(guò)二萬(wàn)年已往詣佛所。頭面禮敬右繞三匝。卻住一面白佛言。世尊。我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為施一切眾生安樂(lè)。為欲調(diào)伏一切眾生。唯愿世尊哀愍示導(dǎo)。云何令我化諸眾生宣說(shuō)正法。佛言比丘。有八陀羅尼門(mén)。若成就者得無(wú)礙語(yǔ)。則能為諸眾生說(shuō)法。何等為八。一者念佛知法身故。二者念法知凈法故。三者念僧知無(wú)礙故。四者真實(shí)思惟破惡覺(jué)觀故。五者知字不可說(shuō)故。六者修舍摩他。為知諸法同一昧故。七者修毗婆舍那。為知諸法本性凈故。八者修方便智。為得忍故。比丘。具如是八陀羅尼門(mén)。則能堪任宣說(shuō)正法化諸眾生。比丘。復(fù)有八精進(jìn)。菩薩具者能宣說(shuō)法化諸眾生。一者求法勤行精進(jìn)。二者持法勤行精進(jìn)。三者觀法勤行精進(jìn)。四者說(shuō)法勤行精進(jìn)。五者護(hù)法勤行精進(jìn)。六者供養(yǎng)法師勤行精進(jìn)。七者護(hù)受法者勤行精進(jìn)。八者如法而住勤行精進(jìn)。是名為八。復(fù)有八法。菩薩具足能化眾生。何等為八。一者修慈等觀眾生故。二者修悲調(diào)伏眾生故。三者觀法得無(wú)上法故。四者觀智破憍慢故。五者護(hù)諸眾生施安樂(lè)故。六者善思惟壞諸煩惱故。七者修助道法莊嚴(yán)菩提故。八者護(hù)法具足六度故。須菩提。菩薩摩訶薩若能具足如是等法。則能教化一切眾生。爾時(shí)比丘聞是法已。于十千年系心思惟。勤行精進(jìn)為得是法。以精進(jìn)故即得無(wú)盡器陀羅尼。善解一切眾生語(yǔ)言隨語(yǔ)為說(shuō)。得是持已復(fù)有無(wú)盡辯才。成就如是陀羅尼已。周遍城國(guó)村邑聚落?；療o(wú)量眾于三乘道。為其父母兄弟眷屬宗族說(shuō)法。悉令獲得隨順?lè)ㄈ獭ｍ毱刑?。爾時(shí)比丘復(fù)往佛所。頭面敬禮右繞三匝。卻住一面白佛言。世尊。如佛先說(shuō)我已證得。佛神力故得圣智慧。世尊。頗有三昧菩薩修已心不退轉(zhuǎn)增長(zhǎng)善法。佛言比丘。有三昧名一切法自在。菩薩修已其心不退。亦得增長(zhǎng)無(wú)量善法。爾時(shí)比丘聞三昧名。即白佛言。世尊。菩薩云何行。云何修。云何學(xué)。而能獲得如是三昧。比丘。有八法八莊嚴(yán)八發(fā)心。菩薩具已得是三昧。何等為八。一者凈心。二者至心。三者施心。四者離煩惱心。五者觀六界。六者修忍。七者勤精進(jìn)。八者修定身心寂靜。是名八法。八莊嚴(yán)者。一者舍。二者戒。三者功德。四者智。五者舍摩他。六者毗婆舍那。七者發(fā)菩提心。八者莊嚴(yán)一切佛法。是名八莊嚴(yán)。八發(fā)心者。一者發(fā)心無(wú)有眾生壽命士夫。一切諸法亦復(fù)如是。二者發(fā)心一切諸法無(wú)?？酂o(wú)我。三者發(fā)心一切諸法空無(wú)相愿。四者發(fā)心未來(lái)之法無(wú)有住處。五者發(fā)心現(xiàn)在之法無(wú)有住處。六者發(fā)心一切諸法無(wú)業(yè)果報(bào)。七者發(fā)心一切諸法無(wú)有作者。無(wú)有受者。八者發(fā)心一切諸法無(wú)有系屬。菩薩具足如是等法得是三昧。比丘聞已進(jìn)修不久。即得如是一切法自在三昧得三昧已即放光明。遍照三千大千世界。爾時(shí)比丘即往佛所。頭面作禮右繞三匝。上升虛空一多羅樹(shù)。結(jié)加趺坐滿一千年。不動(dòng)不搖法喜為食。獲得比智樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。令三萬(wàn)六千億眾生得不退心。無(wú)量眾生安住三乘。爾時(shí)法語(yǔ)比丘。過(guò)千年已從座而起作如是言。如來(lái)世尊。勤精進(jìn)故得阿耨多羅三藐三菩提。非懈怠也。善男子。汝于無(wú)量無(wú)邊世中。成就無(wú)量無(wú)邊功德。故能速得如是神通。善男子。汝已于往七萬(wàn)六千億佛所。種諸善根凈修梵行。是故因此過(guò)去善根。獲得如是現(xiàn)在善果。佛告須菩提。汝知爾時(shí)法語(yǔ)比丘得三昧者。豈異人乎。即是今之不眴菩薩。成就如是無(wú)量功德。爾時(shí)世尊為須菩提。說(shuō)是菩薩往因緣時(shí)。三萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天龍神乾闥婆等。雨諸華香以用供養(yǎng)不眴菩薩。而作是言。我等今日見(jiàn)此菩薩得大利益。爾時(shí)須菩提語(yǔ)不眴菩薩言。善男子。汝已久修清凈梵行。不眴菩薩言。大德。夫梵行者。非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在即是無(wú)作。若無(wú)作者即名為行。如是行者名為無(wú)生名為無(wú)諍。無(wú)有言說(shuō)及以威儀。大德。非眼行故名為梵行。非耳鼻舌身意行故。名為梵行。非色聲香味觸法行故。名為梵行。亦非色受想行識(shí)行故。名為梵行。非相非緣。非見(jiàn)非聞非知非覺(jué)。大德。如是等法無(wú)去來(lái)住。無(wú)牽無(wú)挽無(wú)有數(shù)量。無(wú)上無(wú)下是名梵行。須菩提言。善男子。夫梵行者名八正道。不眴菩薩言。大德。云何八正道名為梵行。若以正見(jiàn)為梵行者。不見(jiàn)諸法名為正見(jiàn)。等見(jiàn)諸法名為正見(jiàn)。不見(jiàn)之見(jiàn)乃名正見(jiàn)。若不見(jiàn)者。云何得名為正見(jiàn)耶。若無(wú)正見(jiàn)。云何得名為梵行乎。無(wú)有思惟名正思惟。夫思惟者名為顛倒。若顛倒者。云何得言正思惟耶。一切音聲皆悉平等。若善若惡若一若二。若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。若一切字若一切聲。是名為響。若是響者。云何得言為正語(yǔ)耶。聲平等者。一切行法皆悉無(wú)常。是苦無(wú)我涅槃寂靜。若能等觀一切諸法。如涅槃相及演說(shuō)者是名正語(yǔ)。無(wú)身無(wú)身業(yè)。無(wú)口無(wú)口業(yè)。無(wú)意無(wú)意業(yè)。何以故。無(wú)業(yè)處故。若有業(yè)處則有我我所。若無(wú)我我所則無(wú)業(yè)果。若如是觀名為正業(yè)。若為壽命行于邪命。遠(yuǎn)離邪命故名正命。若觀是等無(wú)我我所。無(wú)有眾生壽命士夫。如其無(wú)者。何故得名為正命耶。于眼識(shí)色不生染著。眼識(shí)性空。以識(shí)性空故眼色亦空。若眼色識(shí)空至意識(shí)法亦復(fù)如是。若如是觀是名正命。無(wú)有顛倒。斷諸精進(jìn)名正精進(jìn)無(wú)精進(jìn)法。無(wú)精進(jìn)者。無(wú)有具足成就精進(jìn)。無(wú)有精進(jìn)為利益者。若能觀察如是等法是名正精進(jìn)。若能等念一切諸法平等如空。一切諸法亦復(fù)如是。如一切法陰入界等亦復(fù)如是。若能觀于如是等法是名正念。觀一切法皆悉平等無(wú)我我所。若能如是平等觀者是名正定。大德。若能如是觀一切法性平等者名八正道。是名梵行。非以數(shù)故名八正道。非八正道名為梵行。非世道故名為梵行。非著心故名為梵行。非二相故名為梵行。無(wú)作相故名為梵行。若見(jiàn)諸法無(wú)有住處乃名梵行。爾時(shí)不眴菩薩。為諸大眾說(shuō)如是等梵行法時(shí)。五百比丘離諸煩惱。得阿羅漢果。須菩提言。善哉善哉善男子。快說(shuō)是法。如離煩惱阿羅漢人。其所宣說(shuō)等無(wú)有異。大德。我今亦是遠(yuǎn)離煩惱。亦是阿羅漢。我亦遠(yuǎn)離聲聞緣覺(jué)煩惱諸法。我如法住故名阿羅漢。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。是不眴菩薩。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙不可思議辯才利智。隨問(wèn)而答。佛言須菩提。不眴菩薩得一切法自在三昧。以是故能隨問(wèn)而答。若有菩薩得是三昧。一切世間人天魔梵。不能障其樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。爾時(shí)帝釋白佛言。世尊。若有人于無(wú)量世中。具足功德乃能得見(jiàn)。不眴菩薩聞其所說(shuō)。世尊。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持是經(jīng)讀誦書(shū)寫(xiě)為人解說(shuō)及聞法者。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是輩一切皆當(dāng)如不眴菩薩作師子吼。世尊。我當(dāng)擁護(hù)如是等人。佛言善哉善哉。憍尸迦。汝今至心護(hù)持正法。爾時(shí)梵王復(fù)白佛言。世尊。我當(dāng)樂(lè)修舍定三昧。舍禪定樂(lè)來(lái)護(hù)佛法及說(shuō)法者令離病苦。隨何國(guó)土有說(shuō)法處。我當(dāng)往彼至心聽(tīng)受。若有國(guó)土信受此經(jīng)供養(yǎng)三寶。我亦當(dāng)為除滅惡相。令其土境清凈安怗正法治化。佛言善哉善哉。梵王。汝真護(hù)法。若有人能如是護(hù)法。當(dāng)知是人終不遠(yuǎn)離三寶之寶。爾時(shí)四天王。復(fù)白佛言。世尊。我亦能護(hù)受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)如是法者。佛言善哉善哉。善男子。若知法者是人乃能擁護(hù)是法。汝于我所得聞法已。即獲法眼斷諸惡道。若復(fù)至心護(hù)持正法。不久當(dāng)斷一切諸有。爾時(shí)世尊告阿難言。汝當(dāng)受持如是經(jīng)典。為四部眾廣說(shuō)其義。阿難白佛言。世尊。我能受持如是經(jīng)典。如佛所說(shuō)等無(wú)有異。廣為四眾宣釋分別。爾時(shí)人天阿修羅乾闥婆一切大眾。聞經(jīng)歡喜贊嘆善哉。

　　　　大方等大集經(jīng)卷第七

　　　　大方等大集經(jīng)卷第八

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　?；燮兴_品第五之一

　　爾時(shí)世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與諸大眾圍繞說(shuō)法。是時(shí)三千大千世界。大水盈滿猶如大海。又如劫盡水災(zāi)起時(shí)。然諸世界國(guó)邑村落。城郭舍宅山林樹(shù)木。上至色界無(wú)所嬈害悉皆如故。而諸大眾皆見(jiàn)是水。爾時(shí)水中出生無(wú)量分陀利花。青琉璃莖真金為葉。功德寶臺(tái)帝釋寶須。周匝多有無(wú)量之花?？v廣十里在寶坊中。高一多羅樹(shù)。爾時(shí)大眾。各各自見(jiàn)在此花上。其花爾時(shí)出大光明。遍照十方無(wú)量世界。爾時(shí)大眾心生歡喜。我等今者必當(dāng)?shù)寐勈鈩倜罘ā枙r(shí)彌勒菩薩即從坐起。前禮佛足右繞三匝。于蓮華上長(zhǎng)跪合掌。白佛言世尊。何因緣故。如是三千大千世界滿中大水猶如大海。又如劫盡水災(zāi)起時(shí)。復(fù)出無(wú)量分陀利花。大光如是遍照十方無(wú)量世界。佛言彌勒。下方過(guò)于三千大千世界微塵等國(guó)。有一世界名寶莊嚴(yán)。其土有佛號(hào)海智神通如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼有菩薩名曰?；?。欲來(lái)至此大寶坊中。與無(wú)數(shù)菩薩俱共已斷一切數(shù)想。欲來(lái)聽(tīng)是大集經(jīng)典。時(shí)舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚遠(yuǎn)。海慧在彼。頗得聞此佛所說(shuō)不。佛言舍利弗。如汝今于我前所聞。彼亦如是。如汝今日及諸大眾睹見(jiàn)于我。?；燮兴_見(jiàn)我亦爾。世尊。菩薩摩訶薩所有神通不可思議。住于極遠(yuǎn)無(wú)量世界。而有如是無(wú)礙天眼無(wú)障耳通。世尊。誰(shuí)有聞是不思議事。而當(dāng)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳。

　　爾時(shí)?；燮兴_。具足無(wú)量神通之力。于一念中在彼國(guó)滅。忽然現(xiàn)此大寶坊中即入三昧。令此大眾悉得遙見(jiàn)。彼佛世界所有人民。城邑聚落屋舍殿堂。山林樹(shù)木飛鳥(niǎo)走獸。及見(jiàn)彼佛與諸大眾圍繞說(shuō)法?，F(xiàn)是事已。即從三昧安詳而起。前禮佛足右繞三匝。以其世界所有香花種種伎樂(lè)。供養(yǎng)于佛作如是言。下方世界?；凵裢ㄈ鐏?lái)。致問(wèn)無(wú)量如來(lái)身命及以大眾悉安隱不。卻坐一面寶蓮花上。時(shí)有梵王名曰修悲。作是思惟何因緣故有是大水。滿此三千大千世界而非水災(zāi)。我今當(dāng)往問(wèn)于世尊。即與六萬(wàn)八千梵俱詣如來(lái)所。頭面敬禮右繞三匝。長(zhǎng)跪合掌白佛言。世尊。何因緣故。此中三千大千世界。七寶蓮花莊嚴(yán)遍滿。無(wú)量菩薩各各次第坐寶花上。三千世界大水盈滿。佛言梵天。善男子。此是?；燮兴_摩訶薩神通之力。梵天言世尊。如來(lái)所說(shuō)大集妙典猶未訖耶。佛言梵天。如來(lái)所有樂(lè)說(shuō)無(wú)礙不可窮盡。梵天。佛與無(wú)量菩薩大眾。觀察法界講論法界。法樂(lè)微妙亦不可盡。梵天言世尊。如來(lái)所言?；燮兴_其誰(shuí)是耶。佛言梵天。汝今不見(jiàn)坐寶蓮花。其花縱廣滿十由旬。為諸菩薩之所恭敬贊嘆者乎。其身色像光明煒燁。唯除如來(lái)余無(wú)及者。爾時(shí)梵天。見(jiàn)已即生恭敬之心。頭面禮拜作如是言。若有得見(jiàn)如是正士得大利益。我今遇之亦復(fù)如是。世尊如是正法當(dāng)久近住。佛言善男子。如是正法如如來(lái)壽。我涅槃后是諸菩薩亦護(hù)是法。何以故。此經(jīng)即是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛印。爾時(shí)?；燮兴_踴在空中高七多羅樹(shù)。示現(xiàn)己身智慧之力。為令大眾生信心故。莊嚴(yán)此經(jīng)故。而說(shuō)偈言。

　　下方有土過(guò)塵數(shù)　　有佛海智神通尊

　　常為眾生演說(shuō)法　　我聞能受為人說(shuō)

　　我今來(lái)此大眾中　　供養(yǎng)恭敬十力尊

　　所來(lái)眷屬諸菩薩　　為破法中細(xì)疑心

　　我今敬禮最無(wú)勝　　如法而作上供養(yǎng)

　　為欲莊嚴(yán)上菩提　　教化眾生無(wú)上道

　　若觀諸色無(wú)有相　　亦能斷離三種受

　　若無(wú)相貌及種性　　是人能禮無(wú)上尊

　　若不貪著我我所　　亦復(fù)修集于中道

　　觀一切法如虛空　　是人能禮無(wú)上尊

　　若不貪著諸境界　　亦能寂靜于內(nèi)入

　　于諸法界不生著　　是人能禮無(wú)上尊

　　若見(jiàn)如來(lái)真法身　　能豎無(wú)上大法幢

　　見(jiàn)一切法如幻相　　是人能禮無(wú)上尊

　　若見(jiàn)無(wú)施無(wú)受者　　無(wú)作無(wú)受亦如是

　　若無(wú)正見(jiàn)及邪見(jiàn)　　是人能禮無(wú)上尊

　　亦不定在菩提中　　又不決定在生死

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱　　是人能禮于如來(lái)

　　若有至心修善法　　凈身口意三業(yè)等

　　亦能調(diào)伏于諸根　　是人能禮無(wú)上尊

　　若忍諸法無(wú)有我　　不成菩提舍眾生

　　為菩提故持凈戒　　是人能禮無(wú)上尊

　　若觀諸法猶如焰　　眾生平等如虛空

　　凈心不作諸心想　　是人能禮無(wú)上尊

　　為諸眾生受大苦　　為菩提故修忍辱

　　觀一切法如水月　　是人能禮于正覺(jué)

　　觀無(wú)眾生命士夫　　亦為眾生修菩提

　　觀法念念滅盡相　　是人能禮無(wú)上尊

　　受地獄苦心不退　　勤加精進(jìn)修集道

　　聞諸法空心不怖　　是人能禮無(wú)上尊

　　一切境界無(wú)掛礙　　猶如空中動(dòng)手者

　　亦觀三世相平等　　是人能禮無(wú)上尊

　　若魔不能知其心　　是人能得大神通

　　若說(shuō)法字義無(wú)盡　　是人能禮無(wú)上尊

　　若能遍聞諸佛音　　聞已受持廣宣說(shuō)

　　不見(jiàn)三寶差別相　　是人能禮無(wú)上尊

　　如來(lái)具六波羅蜜　　無(wú)有去來(lái)如虛空

　　了了知諸眾生界　　是故我禮無(wú)上尊

　　如來(lái)成就大功德　　終不生于似我慢

　　我今敬禮佛色像　　是身世間不能作

　　佛光勝于一切光　　其意殊妙亦最上

　　一切眾生不見(jiàn)頂　　是故我禮一切勝

　　如來(lái)知諸眾生解　　隨解而為演說(shuō)法

　　能知煩惱之對(duì)治　　是故我禮于世尊

　　爾時(shí)?；燮兴_。偈贊佛已從空而下。白佛言世尊。我今于此欲少咨問(wèn)。唯愿如來(lái)哀愍聽(tīng)許。佛言善哉善哉。善男子。隨意致問(wèn)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。?；燮兴_言世尊。我先聞?dòng)袃粲∪?。若有菩薩住是三昧。即得阿耨多羅三藐三菩提。唯愿如來(lái)說(shuō)是三昧。令諸菩薩普皆得聞。聞已皆當(dāng)莊嚴(yán)修行為阿耨多羅三藐三菩提故。佛言善男子。至心諦聽(tīng)吾今當(dāng)說(shuō)。善男子。如凈寶珠。匠者琢磨價(jià)直無(wú)量人所珍重。善男子。菩薩初發(fā)菩提心已。修集善法多聞思惟。觀察法界凈于初心。初心既凈咸為諸佛菩薩敬念。即便獲得凈印三昧。善男子。凈寶珠者離九種寶。何等為九。一者金性。二者銀性。三者琉璃性。四者頗梨性。五者馬瑙性。六者蓮花性。七者車(chē)磲性。八者功德寶性。九者珊瑚性。是名為九離。是九性名凈寶珠。其價(jià)無(wú)量。轉(zhuǎn)輪圣王之所受用。是珠光明余光不及。善男子。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心亦復(fù)如是。離九種性得凈印三昧。何等為九。一者凡夫性。二者信行性。三者法行性。四者八忍性。五者須陀洹性。六者斯陀含性。七者阿那含性。八者阿羅漢性。九者辟支佛性。離是九性入佛種性得凈印三昧。以其凈故勝于一切聲聞緣覺(jué)。施于一切眾生光明。善男子。凈寶珠者耐磨穿押。是故此珠名無(wú)瑕玼。善男子。凈印三昧亦復(fù)如是。善男子。云何凈印三昧。修集三戒具十善法。修行慈悲憐愍眾生。見(jiàn)他事業(yè)親往營(yíng)理。愛(ài)念一切修舍意凈。常念眾生以四攝法。攝取一切專念六念。調(diào)伏諸根少欲知足。不斷圣種息諸斗訟壞于憍慢。恭敬供養(yǎng)諸師和上耆舊長(zhǎng)宿。不輕于他求法護(hù)法。遠(yuǎn)離惡法。于佛法僧信心無(wú)壞。心常緣念一切善法。不贊己身常稱他德。知恩報(bào)恩凈諸威儀。具于忍辱求舍摩他修陀羅尼。心等如風(fēng)地水火空。常樂(lè)出家修集寂靜持戒精進(jìn)。親近善友凈于諸根。眼耳鼻舌身心無(wú)礙。觀于不凈為壞貪結(jié)。修集慈心為破怨親。觀十二緣為壞無(wú)明。遠(yuǎn)離一切障礙之法。施法無(wú)吝具足成就六波羅蜜。不求余乘。內(nèi)外清凈觀生死過(guò)。于菩提道心不悔退。教化眾生于大乘中。善男子。菩薩具足如是等法。凈不凈意。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名寶珠。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　若有修集大慈心　　具足成滿十善法

　　是人定見(jiàn)彌勒佛　　故菩提心難思議

　　修集大悲為眾生　　亦常教化于大乘

　　為除煩惱修舍心　　故菩提心難思議

　　具足修集念智慧　　及能調(diào)伏于自心

　　能修知足及少欲　　是故菩提心最勝

　　遠(yuǎn)離一切諸惡法　　其心柔軟于眾生

　　增長(zhǎng)一切諸善法　　是故菩提心最勝

　　恭敬供養(yǎng)師和上　　紹繼增長(zhǎng)圣種性

　　遠(yuǎn)離一切諸憍慢　　是故菩提心最勝

　　其心質(zhì)直不欺誑　　常樂(lè)寂靜化眾生

　　除去憍慢不輕他　　是故菩提心最勝

　　護(hù)持正法能聽(tīng)說(shuō)　　化諸眾生離煩惱

　　至心專念無(wú)上乘　　是故菩提心最勝

　　供養(yǎng)三寶信四諦　　遠(yuǎn)離諸惡修善法

　　不嗔不恚于眾生　　是故菩提心最勝

　　客煩惱起生慚愧　　即向十方佛懺悔

　　修集善法調(diào)諸根　　是故菩提心最勝

　　凈身口意知業(yè)果　　知恩念恩知酬報(bào)

　　信十二緣凈威儀　　是故菩提心最勝

　　具舍摩陀修智慧　　具足持戒樂(lè)菩提

　　受大苦惱心不動(dòng)　　是故菩提心最勝

　　其心平等如四大　　視諸眾生如虛空

　　常樂(lè)出家修菩提　　是故菩提心最勝

　　貪樂(lè)寂靜凈身心　　修行法行觀四諦

　　實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)真義語(yǔ)　　是故菩提心最勝

　　有所說(shuō)法而安住　　勤修精進(jìn)壞魔業(yè)

　　于所修法無(wú)懈怠　　是故菩提心最勝

　　親近善友佛菩提　　能度眾生生死海

　　能凈一切六境界　　是故菩提心最勝

　　遠(yuǎn)離障礙除五蓋　　諸根清凈無(wú)憍慢

　　貪欲嗔恚癡對(duì)治　　是故菩提心最勝

　　觀善思惟具念心　　修助菩提得神通

　　不畏生死樂(lè)涅槃　　是故菩提心最勝

　　凡所說(shuō)法不為食　　于諸法中心無(wú)吝

　　修行善法不求報(bào)　　是故菩提心最勝

　　不以余乘攝眾生　　所說(shuō)眾樂(lè)而受持

　　其心無(wú)量無(wú)有邊　　是故菩提心最勝

　　內(nèi)外清凈無(wú)過(guò)咎　　不畏生死修菩提

　　修菩提時(shí)心不悔　　是故菩提心最勝

　　知眾生界凈國(guó)土　　莊嚴(yán)菩提不自為

　　迷惑眾生示正道　　是故菩提心最勝

　　善知法界真實(shí)性　　無(wú)分別智不可說(shuō)

　　能破眾生怖畏想　　是故菩提心最勝

　　若能具足如是法　　是能凈發(fā)菩提心

　　不為世法之所污　　煩惱魔業(yè)亦復(fù)然

　　若有能發(fā)菩提心　　是則能勝一切乘

　　能凈一切眾生心　　亦能演說(shuō)無(wú)上道

　　善男子。云何名為菩提之心押而不壞。押者名為大悲。緣于一切眾生。紹三寶種不令斷絕。為佛法故莊嚴(yán)善根。三十二相八十種好嚴(yán)凈世界。為護(hù)正法不惜身命。善男子。若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害。悉當(dāng)忍之。亦應(yīng)不舍一切眾生。心不生悔不愁不惱。為調(diào)眾生勤加精進(jìn)。若遇罵辱嗔恚打擲。默然受之終不加報(bào)。應(yīng)作是念。夫大乘者與世共諍。何以故。一切眾生順生死流。大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟。大乘之法破壞斗諍。一切眾生嗔恚熾盛。大乘之法除滅嗔心。一切眾生各各虛誑。大乘之法質(zhì)直無(wú)虛。十方世界若有眾生。以諸刀杖隨逐菩薩。而作是言。誰(shuí)有發(fā)此菩提心者。我當(dāng)假假支解其身如胡麻許。菩薩聞此終不退轉(zhuǎn)菩提之心。亦不放舍慈悲喜舍惠施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。何以故。菩薩思惟。我于無(wú)量無(wú)邊世中。受大地獄畜生餓鬼人天等身。受行惡法不能自利及利他人。若我或于無(wú)量世中。為彼惡人刀杖隨逐節(jié)節(jié)支解。我終不舍于菩提心及諸眾生。何以故。若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地獄諸苦。行善法時(shí)。多有惡法來(lái)作障礙。我若不忍。云何能作種種善法。一切眾生施我惡事。我要當(dāng)以善法施之。眾生施我刀杖罵辱。我以無(wú)上大忍施之。菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者。當(dāng)知不久得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押。謂身口意。云何押身。若菩薩身被支解時(shí)。爾時(shí)依法將順惡人。具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解。而得具足六波羅蜜。菩薩若被支解身體不惜身命。爾時(shí)具足檀波羅蜜。于彼惡人修集慈心。爾時(shí)具足尸波羅蜜。不嗔不罵不以惡事還往加之。爾時(shí)具足忍波羅蜜。為諸眾生勤行精進(jìn)。終不舍離菩提之心。爾時(shí)具足精進(jìn)波羅蜜。若他嗔打其心不動(dòng)。不失正念其意清凈。爾時(shí)具足禪波羅蜜。觀身無(wú)?？嗫諢o(wú)我。猶如草木瓦石等類。爾時(shí)具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已。押而不壞。是名押身。云何押口。忍于一切惡言罵辱。若實(shí)不實(shí)但責(zé)己身煩惱諸結(jié)。終不怨他為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是。忍惡罵時(shí)。即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)即作是念。是人往世慳貪因緣。親近惡友得是惡心。我破慳貪修集惠施親近善友。是故我能舍是嗔恚。爾時(shí)具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)作是念言。是人破戒不信業(yè)果。是故罵我。我受持戒信于業(yè)報(bào)。是故修忍念于菩提。護(hù)持正法將順眾生。爾時(shí)具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)作是思惟。是人懈怠不修善法。是故罵我。我勤精進(jìn)修集善法舍離嗔心。于善法所心無(wú)厭足。我今要當(dāng)設(shè)大方便。先令是人坐菩提樹(shù)。然后我當(dāng)取菩提果。爾時(shí)具足精進(jìn)波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)復(fù)作是念。是人失念狂亂放逸煩惱所污。我今破壞一切煩惱。為如是等諸惡眾生發(fā)菩提心。若諸眾生悉清凈者。我復(fù)何緣發(fā)菩提心。是故專心緣念菩提心不匆務(wù)。爾時(shí)具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)復(fù)作是念。是人著我我所眾生壽命士夫。我依法界。法界之中唯罵誰(shuí)受。我亦不見(jiàn)一法是罵及以罵者。爾時(shí)具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜。爾時(shí)具足忍波羅蜜。是名押口。云何押心。不畏魔眾退菩提心。不畏一切眾邪異見(jiàn)退菩提心。不畏地獄餓鬼畜生種種諸苦退菩提心。若見(jiàn)佛像來(lái)作是言。汝亦不能發(fā)菩提心。菩提之道甚為難得。不如早修聲聞乘法。速證涅槃受大安樂(lè)。菩薩爾時(shí)聞是語(yǔ)已即自思惟菩提之道難之與易。我終不退。定當(dāng)?shù)玫狡刑針?shù)下坐金剛床。我昔己請(qǐng)一切眾生。許當(dāng)以法而惠施之。我今未與云何欺誑。我當(dāng)隨順一切佛心。堪忍如是押心之事。不誑諸佛人天大眾及以已身。是名押心。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　向菩提道心不壞　　大慈大悲亦復(fù)然

　　又不斷絕三寶種　　無(wú)量莊嚴(yán)為菩提

　　為佛十力四無(wú)畏　　三十二相八十好

　　無(wú)量世中舍財(cái)施　　亦受種種大苦惱

　　為得三寶諸功德　　受持正法而廣說(shuō)

　　為度眾生生死?！　∈枪士笆芊N種苦

　　十方世界惡眾生　　執(zhí)持刀杖逼我身

　　心終不動(dòng)失菩提　　憐愍一切眾生故

　　無(wú)量劫中受苦惱　　不能自利及利他

　　今我此忍大利益　　亦能得佛無(wú)量德

　　為佛功德碎其身　　猶如胡麻心不悔

　　心亦不退無(wú)上道　　多受諸苦為菩提

　　行住坐臥念菩提　　其心寂靜離煩惱

　　若欲起嗔于眾生　　先當(dāng)怨己及煩惱

　　三惡道中受諸苦　　為諸眾生得佛道

　　不求人天上快樂(lè)　　甘樂(lè)為眾受諸苦

　　若于人中所受苦　　不及地獄百千一

　　雖受三惡無(wú)量苦　　亦不退失菩提心

　　觀身無(wú)常及無(wú)我　　四大之性如四蛇

　　至心放舍如是身　　能得智慧無(wú)上道

　　流轉(zhuǎn)諸有受諸苦　　以不能觀身真實(shí)

　　菩薩能觀身真實(shí)　　是故永離諸苦惱

　　行惡之時(shí)無(wú)妨礙　　修行善法多留難

　　諸佛世尊為證知　　是故我受種種苦

　　我今能忍如是等　　身口意業(yè)無(wú)量苦

　　以是因緣菩提心　　堅(jiān)牢畢竟不可動(dòng)

　　舍身具六波羅蜜　　于身無(wú)貪具足檀

　　于彼惡人生慈心　　是故具足于尸羅

　　割身能忍不生嗔　　以是因緣具羼提

　　受苦時(shí)心不動(dòng)轉(zhuǎn)　　是故具足毗黎耶

　　不失念心樂(lè)寂靜　　是故具足于禪那

　　觀身無(wú)我無(wú)我所　　爾時(shí)具足于般若

　　若我能作是莊嚴(yán)　　不久定得無(wú)上道

　　若我不忍惡口業(yè)　　云何能壞眾煩惱

　　若我調(diào)伏身口意　　則能忍受眾苦逼

　　能壞一切諸魔眾　　雖有眾邪我不動(dòng)

　　若欲具足波羅蜜　　如來(lái)十力四無(wú)畏

　　獲得無(wú)上無(wú)價(jià)寶　　當(dāng)學(xué)調(diào)伏身口意

　　善男子。云何名為穿菩提心。菩薩既發(fā)菩提心已。終不生于相似我慢。不著菩提心。不貪菩提心。不愛(ài)菩提心。不觀菩提心。如是則能令心寂靜。觀深法界觀諸佛法。深法界者。謂十二因緣遠(yuǎn)離二邊。一切諸法性自無(wú)我。觀于我性一切法性空無(wú)有主。住空三昧無(wú)相無(wú)愿。知諸行法無(wú)所造作。觀色如沫受如水泡。想如熱焰行如芭蕉識(shí)則如幻。觀界無(wú)作無(wú)有動(dòng)搖。入如聾盲。心無(wú)暫住。憍慢之結(jié)都無(wú)生處。諸法無(wú)二無(wú)有分別。一味一乘一道一源。觀一切聲無(wú)有聲相。一切音聲次第不合。一切諸法不可宣說(shuō)。了知苦相。集無(wú)我所。于滅無(wú)增。知道畢竟。無(wú)障礙故觀身念處。知去來(lái)受念心出滅。知于法界觀界非界。故修正勤欲得自在。故修如意離諸煩惱。名為信根。樂(lè)于寂靜名精進(jìn)根。非有念故名為念根。非思惟故名為定根。遠(yuǎn)離一切名為慧根。不隨他故名為信力。無(wú)障礙故名精進(jìn)力。不退轉(zhuǎn)故名為念力。心得自在名為定力。不觀善惡名為慧力。不放逸故名念覺(jué)分。入諸法故名擇法覺(jué)分。如法行故名進(jìn)覺(jué)分。遠(yuǎn)離惡故名喜覺(jué)分。身心寂靜名除覺(jué)分。知實(shí)三昧名定覺(jué)分。不觀于二名舍覺(jué)分。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)名為正見(jiàn)。離諸覺(jué)觀名正思惟。知諸聲性名為正語(yǔ)。于身口意不生貪著。名為正業(yè)。離嫉妒心名為正命。不增不減名正精進(jìn)。于善不善不生貪著。是名正念。觀諸心界是名正定。實(shí)相之性其性寂靜。畢竟義者。名無(wú)?？酂o(wú)我。假名清凈大凈。能調(diào)心者名之為施。身心清凈名之為戒。諸法無(wú)常名之為忍。勤修是智名為精進(jìn)。內(nèi)外清凈名為三昧。觀真實(shí)故名為智慧。知諸眾生心性本凈是名為慈。觀于一切等如虛空是名為悲。斷一切喜名為喜心。遠(yuǎn)一切行名為舍心。一切諸法未來(lái)世凈。過(guò)去種種現(xiàn)在無(wú)我。善男子。若能真實(shí)觀察了知如是等法。是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已。次第得一切法自在陀羅尼。善男子。譬如日月不作往來(lái)照明之心。以諸眾生福德力故。自行往返壞諸闇冥。善男子。菩薩摩訶薩若能觀了如是等法。亦復(fù)如是不作是念。我當(dāng)利益無(wú)量眾生。而令眾生大得利益。善男子。若菩薩摩訶薩。能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜。何以故。入定乃能作如是觀。亂心不能定者。即是禪波羅蜜。觀者即是般若波羅蜜。如是乃能觀于真實(shí)。了了見(jiàn)于一切法相。云何名見(jiàn)一切法相。一切法相名無(wú)相相。言無(wú)相者即是無(wú)作。即此無(wú)作名之為相。若能永斷如是無(wú)相即無(wú)相相。又無(wú)相者名無(wú)生相。無(wú)相相者名無(wú)滅相。無(wú)生無(wú)滅名無(wú)相無(wú)相相。若見(jiàn)無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)一無(wú)二無(wú)嗔無(wú)諍無(wú)有。如爾不動(dòng)不轉(zhuǎn)知于法性。是名真性。是名法性。是名實(shí)性。善男子。菩薩摩訶薩若真實(shí)知如是等法。名非住住。說(shuō)是法時(shí)。十二那由他眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬(wàn)六千天得無(wú)生忍。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　能破一切諸法相　　清凈無(wú)上菩提心

　　若能如是觀察者　　即得不著一切法

　　明見(jiàn)甚深諸法界　　亦不怖畏于涅槃

　　以是不怖因緣故　　則能增長(zhǎng)于佛法

　　明信于因及果報(bào)　　十二因緣亦如是

　　遠(yuǎn)離二邊常斷見(jiàn)　　隨意種種說(shuō)正法

　　于常無(wú)常心不著　　又能演說(shuō)于中道

　　知一切法是空性　　無(wú)有眾生無(wú)壽命

　　一切諸法空無(wú)相　　亦復(fù)無(wú)有次第生

　　其性本來(lái)常寂靜　　無(wú)有能作如虛空

　　不觀一切諸法相　　了了覺(jué)知無(wú)有生

　　觀色如沫受如泡　　想如熱焰行芭蕉

　　觀心如幻四大空　　觀入猶如聾盲者

　　又觀心意無(wú)內(nèi)外　　心無(wú)住處界無(wú)二

　　不著諸法色色相　　雖有是知無(wú)憍慢

　　觀一切法皆平等　　一味一乘一道源

　　能知如是真實(shí)義　　了了能觀于法界

　　無(wú)有音聲能觀聲　　無(wú)有心意能觀心

　　無(wú)有文字觀文字　　是能真實(shí)知法界

　　一切法義不可說(shuō)　　聲及文字亦復(fù)然

　　真實(shí)知苦集滅道　　具足系心四念處

　　于諸法界無(wú)分別　　其心能得大自在

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱　　修四正勤行精進(jìn)

　　為得無(wú)礙大自在　　勤心修集四如意

　　于一切法不貪著　　為于如是修信根

　　常樂(lè)住于大寂靜　　是故修集精進(jìn)根

　　心無(wú)念慮知真實(shí)　　是故修集于念根

　　悉能調(diào)伏諸心想　　是故修集于定根

　　為能觀察于法界　　是故修集于慧根

　　為欲了知諸法界　　是故修集七覺(jué)分

　　不觀諸法一二數(shù)　　是故修集八正道

　　如意能以財(cái)物施　　亦能如意受持戒

　　又能清凈于內(nèi)外　　是則名為大神通

　　一切諸法本性凈　　是故修集于慈悲

　　斷一切喜諸煩惱　　是故修集于喜心

　　一切諸法本性凈　　去來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)然

　　若觀諸法無(wú)生滅　　是人即得真實(shí)知

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告?；燮兴_言。菩薩得是凈大凈已。其心真實(shí)無(wú)有欺誑于諸眾生平等無(wú)二。得真實(shí)智畢竟大智凈印三昧。安住凈印三昧根本。云何名為三昧根本。為諸眾生修大慈悲。雖得供養(yǎng)其心不高。嗔恚毀辱心亦不下。心不高故。則能生于不憍法性不憍名字。亦不生于相似我慢。身口意業(yè)從智慧生。是故一切所作諸業(yè)非不隨智。云何菩薩身業(yè)隨智。所得身形殊勝微妙。眾生見(jiàn)者即得調(diào)伏。身四威儀亦能調(diào)伏。離諸身過(guò)身曲身滓。其身清凈相好莊嚴(yán)。諸根具足無(wú)有缺減。不恃此身而生憍慢。見(jiàn)下色者心亦不輕。自于其身不生貪著。觀身法界及以身業(yè)。知是色已。念于法身不求食身以定為食。為調(diào)眾生現(xiàn)受其施常修圣行。所謂非為貪欲嗔恚愚癡受持清凈戒擁護(hù)正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業(yè)。得大神力無(wú)所畏力。以是力故。于諸佛土普示其身。如此世界所示色身。余諸世界亦復(fù)如是。放大光明遍照十方無(wú)量世界。其光柔軟眾生遇者離煩惱熱。離煩惱已受大快樂(lè)。是名菩薩身業(yè)隨智。云何菩薩口業(yè)隨智。所謂遠(yuǎn)離六十四種惡口之業(yè)。粗語(yǔ)濁語(yǔ)非時(shí)語(yǔ)妄語(yǔ)。漏語(yǔ)大語(yǔ)高語(yǔ)輕語(yǔ)破語(yǔ)不了語(yǔ)。散語(yǔ)低語(yǔ)仰語(yǔ)錯(cuò)語(yǔ)。惡語(yǔ)畏語(yǔ)吃語(yǔ)諍語(yǔ)讇語(yǔ)調(diào)語(yǔ)誑語(yǔ)惱語(yǔ)。怯語(yǔ)邪語(yǔ)罪語(yǔ)啞語(yǔ)。入語(yǔ)燒語(yǔ)地獄語(yǔ)虛語(yǔ)慢語(yǔ)輕語(yǔ)。不愛(ài)語(yǔ)說(shuō)罪咎語(yǔ)。失語(yǔ)別離語(yǔ)。利惡語(yǔ)兩舌語(yǔ)。無(wú)義語(yǔ)無(wú)護(hù)語(yǔ)。喜語(yǔ)狂語(yǔ)殺語(yǔ)害語(yǔ)。系語(yǔ)閉語(yǔ)縛語(yǔ)打語(yǔ)。歌語(yǔ)非法語(yǔ)。自贊嘆語(yǔ)。說(shuō)他過(guò)語(yǔ)。謗三寶語(yǔ)。是名六十四(丹本云少十一種無(wú)處訪本)。善男子。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如是惡口等事。凡有所說(shuō)。說(shuō)實(shí)說(shuō)真。說(shuō)解脫說(shuō)如實(shí)。說(shuō)隨諦。說(shuō)利眾生。說(shuō)隨眾生心實(shí)不實(shí)。說(shuō)眾樂(lè)聞。說(shuō)一切聲。說(shuō)一切語(yǔ)。說(shuō)凈眾生根。說(shuō)令眾生離于煩惱。說(shuō)于佛語(yǔ)。說(shuō)于甘露其聲遍聞十方世界。說(shuō)令眾生永離苦惱。說(shuō)于深義。說(shuō)調(diào)眾生。說(shuō)不造作惡。是名菩薩口業(yè)隨知。云何菩薩意業(yè)隨智。住一心中能知一切眾生之心。常在禪定現(xiàn)諸威儀。一切眾魔聲聞緣覺(jué)。悉不能知心所緣處。終不生心欲自毀害方便害他。了一切法通達(dá)無(wú)礙。得如是心不受能受亦不證滅。是名菩薩意業(yè)隨智。是名凈印三昧根本。如是根本復(fù)有十種。一者凈初發(fā)心。二者凈菩提道。三者凈六波羅蜜。四者凈干慧故修于三昧。五者凈相。六者凈好。七者凈陀羅尼。八者凈如法住。九者凈于無(wú)失。十者凈三十七助道之法。是名為十。善男子。凈印三昧具三十法。一者內(nèi)凈。二者外凈。三者心凈。四者憍慢凈。五者身凈。六者眼凈。七者一切眾生無(wú)眾生凈。八者一切法本性凈。九者一切法同一味凈。十者空無(wú)相愿凈。十一者解脫法門(mén)凈。十二者一切諸法入法界凈。十三者一切諸法入一性凈。十四者信心無(wú)壞凈。十五者無(wú)障礙凈。十六者一切解脫凈。十七者無(wú)為凈。十八者觀十二因緣凈。十九者十力四無(wú)所畏凈。二十者無(wú)勝凈。二十一者一切法智凈。二十二者過(guò)去業(yè)凈。二十三者慈悲凈。二十四者不舍眾生凈。二十五者破諸魔業(yè)凈。二十六者離內(nèi)貪凈。二十七者離諸習(xí)氣凈。二十八者一念知一切法凈。二十九者不失念心凈。三十者具足莊嚴(yán)凈。菩薩具足如是等法。名凈印三昧。得是三昧已。得八不共法。何等為八。所得世界金剛為地。一樹(shù)之上種種枝葉。種種華果。一切眾生不起煩惱。地獄餓鬼畜生之類。悉見(jiàn)菩薩坐菩提樹(shù)。見(jiàn)已即得微妙快樂(lè)。金光遍照無(wú)量世界。一切大地六種振動(dòng)。無(wú)一眾生有嬈害者。一念之智知一切法。是名為八。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　若知諸法如虛空　　凈于本性不生滅

　　即能凈于如來(lái)印　　亦得住于定根本

　　雖得供養(yǎng)心不喜　　呵責(zé)罵辱心不嗔

　　修集慈悲心平等　　是則名為凈印定

　　遠(yuǎn)離一切諸憍慢　　離已其心不自高

　　能呵煩惱諸結(jié)縛　　是則名為凈印定

　　其身永離諸惡業(yè)　　莊嚴(yán)妙相三十二

　　具足清凈于諸根　　亦復(fù)不生憍慢結(jié)

　　見(jiàn)有下色丑陋者　　貧窮斯下心不輕

　　為菩提故凈說(shuō)法　　是則名為凈印定

　　觀察于身真實(shí)性　　壞于眾生貪身想

　　是故獲得上法身　　遠(yuǎn)離一切雜食身

　　常在禪定法喜食　　為眾生故受揣食

　　甘露上味增法命　　是則名為凈印定

　　愛(ài)樂(lè)圣行持佛戒　　遠(yuǎn)離貪欲恚癡等

　　菩薩先自調(diào)其身　　然后復(fù)為眾生說(shuō)

　　神通遍游諸十方　　為調(diào)眾生演說(shuō)法

　　如彼色像示其身　　隨其意趣為說(shuō)法

　　身出無(wú)量金色光　　遍照十方諸世界

　　能壞眾生煩惱熱　　增長(zhǎng)菩提心功德

　　若有三惡苦眾生　　遇已悉得無(wú)上樂(lè)

　　皆得遠(yuǎn)離惡道苦　　信心成就修善業(yè)

　　如來(lái)所說(shuō)身凈業(yè)　　為令眾生凈佛身

　　若有能修如是業(yè)　　獲得凈身如先佛

　　若有遠(yuǎn)離惡口業(yè)　　即得從智微妙聲

　　凡所演說(shuō)眾樂(lè)聞　　聞?wù)呓缘蒙蒲?br />
　　遠(yuǎn)離六十四惡口　　是人則能說(shuō)甘露

　　能說(shuō)無(wú)為之大乘　　亦得善解眾生語(yǔ)

　　能離貪欲恚癡語(yǔ)　　演說(shuō)甚深真實(shí)義

　　其聲遍聞十方界　　為眾宣說(shuō)實(shí)解說(shuō)

　　呵毀打害不嗔諍　　心常憐愍柔軟語(yǔ)

　　為眾演說(shuō)不可說(shuō)　　說(shuō)已其心不生慢

　　若能清凈如是業(yè)　　是人遠(yuǎn)離口諸惡

　　如來(lái)所說(shuō)口凈業(yè)　　為令眾生廣長(zhǎng)舌

　　若有修集善意業(yè)　　是人一念知諸心

　　常在禪定示威儀　　壞諸魔業(yè)心不高

　　不受能受為眾生　　了知真實(shí)不證滅

　　一切眾魔不知心　　聲聞緣覺(jué)亦復(fù)然

　　不生害心于自他　　能觀甚深諸法界

　　若欲得是凈印定　　常當(dāng)修集于十法

　　清凈莊嚴(yán)佛境界　　凈于善法及六度

　　具足功德及身相　　得無(wú)礙說(shuō)陀羅尼

　　如法而住凈其心　　不失念心說(shuō)無(wú)我

　　離一切障慧無(wú)礙　　其意無(wú)失具功德

　　修助菩提無(wú)放逸　　為諸眾生說(shuō)菩提

　　無(wú)量世界身無(wú)礙　　演說(shuō)正法化眾生

　　具足八種不共法　　獲得無(wú)上大利益

　　金剛為地樹(shù)種種　　悉見(jiàn)菩薩坐菩提

　　若欲具足如是德　　當(dāng)修凈印三昧定

　　如來(lái)修集是定故　　獲得功德不可議

　　　　大方等大集經(jīng)卷第八

　　　　大方等大集經(jīng)卷第九

　　　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　?；燮兴_品第五之二

　　善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得凈印三昧。應(yīng)當(dāng)修集凈于菩提。遠(yuǎn)離一切滓濁之心。善男子。若不能見(jiàn)諸法性凈。則為渴愛(ài)煩惱所污。一切諸法不可思惟。不作不行清凈寂靜。無(wú)有塵垢亦無(wú)過(guò)失。畢竟清凈如解脫性。法界不壞無(wú)有分別。實(shí)性法性無(wú)有差別。一切諸法空無(wú)相愿。如解脫性無(wú)礙平等。一切諸法亦復(fù)如是。若能如是正觀察者。是名無(wú)濁。善男子。菩薩若能為諸眾生。說(shuō)如是法是名無(wú)滓。善男子。若有菩薩心無(wú)滓濁。是人則得凈印三昧。?；燮兴_言。世尊。如是三昧其義甚深不可說(shuō)故。不可睹見(jiàn)斷數(shù)法故。難可解了不可見(jiàn)故。是大智慧攝諸法故。一切菩薩皆悉平等。無(wú)垢無(wú)滓無(wú)諸障礙。無(wú)有住處微妙難明不可喻說(shuō)。其性堅(jiān)固猶如金剛。不生不滅不破不壞不系不縛。是大光明遠(yuǎn)離闇故。不可思議無(wú)垢清凈遠(yuǎn)離貪故。無(wú)有諍訟修集慈故。不覺(jué)不觀離去來(lái)故。一切平等如虛空故。世尊。觀何因緣得是三昧。佛言。善男子。譬如有人欲游虛空。大自莊嚴(yán)菩薩亦爾。欲得是定當(dāng)大莊嚴(yán)。平等莊嚴(yán)一切諸法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一切有為識(shí)為種子。此三昧者無(wú)有種子。何以故。而此三昧非眼識(shí)識(shí)。乃至非意識(shí)識(shí)。非作非色。非受非想非行非識(shí)。觀一切法普皆平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名為生死。非異相故名為涅槃。善男子。隨生死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性凈故。本性性者名為無(wú)性。夫無(wú)性者名無(wú)性相。若無(wú)相性即是無(wú)作。如是無(wú)作即是法性無(wú)有文字。若無(wú)文字即名為如。如前中后亦爾是名三世。夫三世者即名為空?？占礋o(wú)作。如是無(wú)作何有作者。是故無(wú)作名之為空。若無(wú)作作者。當(dāng)知無(wú)法。若無(wú)法者無(wú)求無(wú)愿。若無(wú)愿求則無(wú)身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)即名無(wú)礙。無(wú)礙者名為不出。不出不滅不住。不滅不住即無(wú)為相。無(wú)為相者是名不住。不住者謂無(wú)一切所作之業(yè)。意不住色乃至意不住行。若是四處意無(wú)住者是名無(wú)住。若無(wú)住者則不生于相似我慢。若無(wú)如是相似我慢則無(wú)增長(zhǎng)。若無(wú)增長(zhǎng)則無(wú)有因。若無(wú)有因則無(wú)覺(jué)觀。若無(wú)覺(jué)觀是名默然。善男子。如是等法其義甚深。若能信者即得解脫。永離顛倒煩惱障礙。即能受持過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所有法藏。是大船師導(dǎo)師商主咒師醫(yī)師。則能供養(yǎng)三世諸佛。是名佛子。過(guò)于魔業(yè)破諸魔眾。不久當(dāng)?shù)脙粲∪?。能大莊嚴(yán)堅(jiān)牢船舫。濟(jì)渡眾生于生死海。世尊。云何菩薩能壞一切諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時(shí)則能壞破魔眾不求一切境界因緣。善男子。有四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是人則能破壞陰魔。若見(jiàn)諸法悉是空相。是人則能壞煩惱魔。若見(jiàn)諸法不生不滅。是人則能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復(fù)次善男子。若知苦者能壞陰魔。若遠(yuǎn)離集破煩惱魔。若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復(fù)次善男子。若見(jiàn)一切有為法苦則壞陰魔。若見(jiàn)諸法真實(shí)無(wú)常壞煩惱魔。若見(jiàn)諸法真實(shí)無(wú)我能壞死魔。若見(jiàn)諸法寂靜涅槃能壞天魔。復(fù)次善男子。菩薩若能于身無(wú)貪。舍身施時(shí)回向菩提能壞陰魔。施時(shí)遠(yuǎn)離慳貪之心壞煩惱魔。若觀財(cái)物一切無(wú)常能壞死魔。為眾生故修悲布施能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩不為我見(jiàn)受持凈戒能壞陰魔。不為有貪受持凈戒壞煩惱魔。若為遠(yuǎn)離生死過(guò)失受持凈戒能壞死魔。若能生心令毀禁者悉持凈戒。受持凈戒則壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩不見(jiàn)我忍我修于忍則壞陰魔。不見(jiàn)眾生有修忍者壞煩惱魔。不見(jiàn)生死則壞死魔。不見(jiàn)菩提則壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩勤修精進(jìn)。其身寂靜則壞陰魔。勤行精進(jìn)其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進(jìn)觀法無(wú)生能壞死魔。勤行精進(jìn)為調(diào)眾生令轉(zhuǎn)生死則壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有諸善回向菩提能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉是無(wú)相壞煩惱魔。觀一切法悉是無(wú)愿能壞死魔。具是三法回向菩提能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩觀身身處不覺(jué)不著能壞陰魔。觀受受處不覺(jué)不著壞煩惱魔。觀心心處不覺(jué)不著能壞死魔。觀法法處不覺(jué)不著能壞天魔。作如是觀終不失于菩提之心。是人則能壞破四魔。善男子。若著我者則增魔事。菩薩摩訶薩亦知有我亦知無(wú)我。若有法非有我非無(wú)我。如是則無(wú)一法增減。一切眾生無(wú)明所覆。是故菩薩為欲莊嚴(yán)無(wú)上大乘。非為我故而發(fā)莊嚴(yán)。發(fā)莊嚴(yán)已作是思惟。誰(shuí)莊嚴(yán)法堅(jiān)固不壞。我當(dāng)莊嚴(yán)我亦不為壞我眾生壽命士夫而行莊嚴(yán)。為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見(jiàn)。而行莊嚴(yán)。眾生顛倒見(jiàn)是五陰常樂(lè)我凈。我當(dāng)為說(shuō)如是無(wú)?？嗫諢o(wú)我。為令眾生得真實(shí)智。若有眾生心有愿求。當(dāng)知是人即名為著。若不愿求則無(wú)有著。若不著者是人不誑。若不誑者得真實(shí)智。知于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。不著過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。何以故。過(guò)去已盡未來(lái)未至現(xiàn)在不住。若于三世不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切眾生諸行。知已了了說(shuō)業(yè)及果。亦知貪行嗔行癡行。知有眾生行于貪欲莊嚴(yán)于嗔。行于嗔恚莊嚴(yán)于貪。行于愚癡莊嚴(yán)于貪。行于貪欲莊嚴(yán)于癡。行于嗔恚莊嚴(yán)于癡。行于愚癡莊嚴(yán)于嗔。善男子。有諸眾生于色生貪于聲生嗔。復(fù)有眾生于聲生貪于色生恚。復(fù)有眾生于香生貪于味生恚。復(fù)有眾生于味生貪于香生恚。復(fù)有眾生于觸生貪于法生恚。復(fù)有眾生于法生貪于觸生恚。復(fù)有眾生貪欲羸劣嗔恚猛健。復(fù)有眾生貪欲猛健嗔恚羸劣。復(fù)有貪羸癡健癡羸貪健。嗔羸癡健癡羸嗔健?；蛴斜娚鸀樯{(diào)伏。非為聲香味觸法等。有為聲調(diào)伏。非為色香味觸法等。有為香調(diào)伏。非為色聲味觸法等。有為味調(diào)伏。非為色聲香觸法等。有為觸調(diào)伏。非為色聲香味法等。有為法調(diào)伏。非為色聲香味觸故。復(fù)有眾生心寂靜故而得調(diào)伏。非身寂靜而得調(diào)伏?；蛴斜娚砑澎o故而得調(diào)伏。非心寂靜而得調(diào)伏?；蛴斜娚?wù)f無(wú)常而得調(diào)伏。非因于苦不凈無(wú)我而得調(diào)伏?；蛴斜娚?wù)f苦故而得調(diào)伏。非因無(wú)常不凈無(wú)我而得調(diào)伏?；蛴斜娚?wù)f不凈而得調(diào)伏。非因無(wú)?？酂o(wú)我等而得調(diào)伏?；蛴斜娚?wù)f無(wú)我而得調(diào)伏。非因無(wú)常苦不凈等而得調(diào)伏。復(fù)有眾生見(jiàn)身神通而得調(diào)伏。非他心智而得調(diào)伏?；蛴斜娚蛩闹嵌谜{(diào)伏。非因神通而得調(diào)伏。善男子。有諸眾生勤修精進(jìn)遲得解脫。有少精進(jìn)速得解脫。有勤精進(jìn)速得解脫。有少精進(jìn)遲得解脫。有因解脫非緣解脫。有緣解脫非因解脫。有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀于內(nèi)法而得解脫。非觀于外有觀于外而得解脫。非觀于內(nèi)有觀內(nèi)外而得解脫。有不觀內(nèi)外而得解脫。有諸眾生因樂(lè)行故而得解脫。非因苦行有因苦行而得解脫。非因樂(lè)行或因苦樂(lè)而得解脫?；蛴胁灰蚩嘈袠?lè)行而得解脫。有諸眾生因贊美故而得調(diào)伏。非因呵責(zé)或因呵責(zé)而得調(diào)伏。非因贊美或因贊毀而得調(diào)伏?；蛴胁灰蚨谜{(diào)伏。有諸眾生因逆說(shuō)法而得調(diào)伏。不因順說(shuō)或有因順而得調(diào)伏。不因于逆或因逆順而得調(diào)伏?；蛴蟹且蚰骓樥f(shuō)法而得調(diào)伏。有諸眾生因聞略說(shuō)而得調(diào)伏。非因于廣或有因廣而得調(diào)伏。非因于略有因廣略而得調(diào)伏?；蛴胁灰驈V略說(shuō)法而得調(diào)伏。有諸眾生因四真諦而得調(diào)伏。有因念處而得調(diào)伏。有因正勤而得調(diào)伏?；蛞蛉缫舛谜{(diào)伏?；蛞蛭甯谜{(diào)伏?；蛞蛭辶Χ谜{(diào)伏?；蛞蚱哂X(jué)而得調(diào)伏?；蛞虬说蓝谜{(diào)伏。善男子。眾生之行不可思議。眾生之心亦不可思議。眾生調(diào)伏不可思議。所入法門(mén)不可思議。眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智。然后乃知一切眾生。所行之行不可思議。善男子。譬如羅網(wǎng)多有諸結(jié)。有人在中以咒術(shù)力。破網(wǎng)得出隨意而去。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入眾生中以智咒力。壞煩惱網(wǎng)隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩提。而能通達(dá)眾生所行。

　　爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)。聞諸眾生有如是行。不驚不怖是事實(shí)難不可思議。佛言。舍利弗于意云何。如師子子。雖復(fù)初產(chǎn)聞師子吼。有怖畏不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)。聞眾生行亦復(fù)如是。舍利弗于意云何?；饎?shì)雖小畏干薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心已。得智慧火亦復(fù)如是。舍利弗。如來(lái)今以非喻為喻。舍利弗譬如猛火與諸干薪。結(jié)期七日當(dāng)大戰(zhàn)斗。爾時(shí)一切干樹(shù)草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時(shí)猛火有一親友而語(yǔ)之言。汝今何故。不自莊嚴(yán)多求援助。彼薪眾多汝唯一己何能當(dāng)之。時(shí)火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖諸煩惱悉共和合其勢(shì)熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。菩薩若無(wú)煩惱力者。則不能共諸眾生行。亦不能知眾生行處。亦當(dāng)證于聲聞緣覺(jué)。是故菩薩以煩惱力遍游諸有不生怖畏。是名菩薩行于方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初發(fā)心者亦復(fù)如是。舍利弗。譬如螢火雖有無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖有煩惱無(wú)量無(wú)數(shù)。不能障蔽菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破大毒。菩薩智慧亦復(fù)如是。小智慧藥能壞無(wú)量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脫智亦復(fù)如是。隨眾生根說(shuō)種種異。舍利弗。如閻浮樹(shù)下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶薩初發(fā)菩提金泥心中。亦復(fù)有聲聞辟支佛寶。舍利弗。如余小王一切悉屬轉(zhuǎn)輪圣王。一切人天亦復(fù)如是。悉來(lái)歸屬初心菩薩。舍利弗。如薄福人不遇寶雨。若不能于無(wú)量佛所種諸善根。則不能發(fā)菩提之心。舍利弗。無(wú)甘蔗子則無(wú)種種石蜜諸味。若無(wú)菩提心者。亦無(wú)種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫(yī)王常作是言。天下所有無(wú)非是藥。菩薩亦爾說(shuō)一切法無(wú)非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢(shì)力。不能遮障日月之道。一切魔眾亦復(fù)如是。盡其勢(shì)力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩薩所得菩提。亦復(fù)如是依空而住。舍利弗。譬如虛空悉能容受一切萬(wàn)物。而是虛空初無(wú)增減。無(wú)量佛法亦復(fù)如是。雖有菩薩發(fā)心推求。而是佛法亦無(wú)增減。舍利弗。譬如有人任力游空。而虛空性無(wú)增無(wú)減。菩薩亦爾。住其信力行于佛智。而是佛智亦無(wú)增減。舍利弗。譬如陶師未成器時(shí)不得器名。菩薩善法亦復(fù)如是未發(fā)心時(shí)亦不得名。舍利弗。如人已見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王。則不求見(jiàn)諸余小王。菩薩亦爾。若已發(fā)起菩提之心。則不更發(fā)聲聞緣覺(jué)心。舍利弗。如余處中不出眾寶。眾寶要出于大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名為王。非不名王。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。非名為佛非不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)亦不可輕。舍利弗。我今為諸菩薩摩訶薩說(shuō)如是喻。若有菩薩聞是諸喻即得安樂(lè)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　若欲證得于佛道　　應(yīng)當(dāng)除滅疑網(wǎng)心

　　勤修無(wú)上信心者　　即能獲得于菩提

　　若修凈印三昧者　　宣說(shuō)諸法皆如夢(mèng)

　　無(wú)量世中凈其心　　即能得證正覺(jué)道

　　佛所得道非身業(yè)　　亦非口意二業(yè)等

　　無(wú)為真實(shí)性亦爾　　是故不可以喻說(shuō)

　　佛道無(wú)對(duì)不可見(jiàn)　　非眼識(shí)界如虛空

　　非是一切諸情根　　又非諸根之境界

　　非相非陰非入界　　非是心意受想識(shí)

　　非知非知之境界　　是故佛境不可知

　　諸佛大悲難思議　　無(wú)量無(wú)邊無(wú)障礙

　　無(wú)字無(wú)聲不可說(shuō)　　是故無(wú)能知佛界

　　若有眾生無(wú)量世　　親近善友聽(tīng)正法

　　聞已即得大福德　　常受妙樂(lè)如先佛

　　一切諸魔不得短　　諸根調(diào)伏行樂(lè)處

　　能以方便壞四魔　　如法而住行佛界

　　若行如是菩提道　　即得菩提為人說(shuō)

　　能渡眾生生死?！　∧芷埔磺写笮耙?jiàn)

　　即得無(wú)上相好等　　成就十力四無(wú)畏

　　能知眾生煩惱行　　能壞一切諸有道

　　若有菩薩勤精進(jìn)　　即能破壞諸煩惱

　　如火能焚干草木　　菩提心能燒煩惱

　　爾時(shí)世尊復(fù)告?；燮兴_言。善男子。菩薩摩訶薩勤行精進(jìn)。易得阿耨多羅三藐三菩提。誰(shuí)有修行勤精進(jìn)者。當(dāng)知是人即有菩提。誰(shuí)有精進(jìn)是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。能自利益亦利于他。善男子。過(guò)去無(wú)量劫有佛世尊。號(hào)勤精進(jìn)如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。國(guó)名善見(jiàn)劫名華聚。爾時(shí)世界大水彌滿。其水出生八萬(wàn)四千上妙蓮華。一一縱廣滿十由旬。有無(wú)量?jī)|金色光明。其香微妙。阿迦膩吒諸天。見(jiàn)已多受安樂(lè)。作如是言。是世間中多有蓮華。當(dāng)知亦當(dāng)多有佛出。是故此劫名曰華聚。是時(shí)彼國(guó)寂靜無(wú)聲。以寂靜故。無(wú)量世界諸菩薩等常樂(lè)觀察。以觀察故各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見(jiàn)。其國(guó)多有七寶林樹(shù)樓閣殿舍。眾生安樂(lè)如兜率天。多饒飲食易獲神通。無(wú)有女身一切化生。亦無(wú)二道皆修大乘。爾時(shí)彼佛有三萬(wàn)六千出家菩薩皆悉獲得不退轉(zhuǎn)心。無(wú)量人天初發(fā)菩提堅(jiān)固不退。彼佛世尊常樂(lè)宣說(shuō)勤精進(jìn)行。時(shí)大眾中有一菩薩。名堅(jiān)固莊嚴(yán)。從座而起前禮佛足。長(zhǎng)跪合掌作如是言。世尊。云何菩薩勤行精進(jìn)。佛言。善男子。勤行精進(jìn)凡有四法。何等為四。一者發(fā)心。二者作心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故。善男子。發(fā)者即是生善法因。作者名為增善法因。觀者名為利眾生因。如法住者名入一切佛法因緣。又復(fù)發(fā)者求聞?wù)?。作者聞已能說(shuō)。觀者善思惟義。如法住者如說(shuō)而住。又復(fù)發(fā)者調(diào)伏慳心。作者能一切施。觀者為眾生施回向菩提。如法住者不求施果。又復(fù)發(fā)者求覓受人。作者見(jiàn)來(lái)求者生慈愍心。觀者觀財(cái)無(wú)常。如法住者不求果報(bào)。又復(fù)發(fā)者如法求財(cái)。作者求于凈命。觀者于不堅(jiān)物修于堅(jiān)法。如法住者一切舍時(shí)不生憍慢。又復(fù)發(fā)者離諸惡戒。作者至心受持諸凈禁戒。觀者至心調(diào)伏毀禁之人。如法住者凈持禁戒不生憍慢。又復(fù)發(fā)者凈于口業(yè)。作者凈于身業(yè)。觀者凈于意業(yè)。如法住者修集善法。又復(fù)發(fā)者遠(yuǎn)離嗔心。作者修集忍辱。觀者將護(hù)自他。如法住者修忍辱已不生憍慢。又復(fù)發(fā)者常樂(lè)教化邪見(jiàn)眾生。作者能壞眾生嗔恚之心。觀者不見(jiàn)內(nèi)外。如法住者遠(yuǎn)離一切煩惱諸結(jié)。又復(fù)發(fā)者遠(yuǎn)離懈怠。作者勤修精進(jìn)。觀者調(diào)伏一切懈怠眾生。如法住者勸諸眾生令修精進(jìn)。又復(fù)發(fā)者名為善慈。作者所作已竟。觀者不求余乘。如法住者不失無(wú)上菩提之心。又復(fù)發(fā)者莊嚴(yán)禪支。作者莊嚴(yán)三昧。觀者終不生于相似我慢。如法住者破壞眾生行惡之心。又復(fù)發(fā)者莊嚴(yán)念心。作者莊嚴(yán)諸有。觀者其意堅(jiān)固。如法住者勇健無(wú)怯。又復(fù)發(fā)者名如法因。作者名如方便。觀者名為門(mén)戶。如法住者名為解脫。又復(fù)發(fā)者謂求名字。作者持于文字。觀者字不可說(shuō)。如法住者遠(yuǎn)離文字。又復(fù)發(fā)者離惡知識(shí)。作者親近善友。觀者于善友所至心聽(tīng)法。如法住者不謬解義。又復(fù)發(fā)者樂(lè)于舍家。作者遠(yuǎn)離怨親。觀者求于善法。如法住者不隨他意。又復(fù)發(fā)者所謂少欲。作者所謂知足。觀者易養(yǎng)易滿。如法住者善知時(shí)宜。又復(fù)發(fā)者如戒而學(xué)。作者于戒不漏。觀者如意學(xué)戒。如法住者如慧學(xué)戒。又復(fù)發(fā)者檀波羅蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智波羅蜜。方便波羅蜜。又復(fù)發(fā)者行施攝取。作者軟語(yǔ)攝取。觀者利他攝取。如法住者同利攝取。又復(fù)發(fā)者所謂大慈。作者所謂大悲。觀者所謂大喜。如法住者所謂大舍。又復(fù)發(fā)者護(hù)持正法。作者凈于福田。觀者莊嚴(yán)相好。如法住者調(diào)伏眾生。又復(fù)發(fā)者實(shí)知陰魔。作者離煩惱魔。觀者壞于死魔。如法住者摧伏天魔。又復(fù)發(fā)者謂身念處。作者謂受念處。觀者謂心念處。如法住者謂法念處。又復(fù)發(fā)者了了知苦。作者遠(yuǎn)離于集。觀者證真實(shí)滅。如法住者謂修于道。又復(fù)發(fā)者所謂信根。作者謂精進(jìn)根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。又復(fù)發(fā)者謂七覺(jué)分。作者謂八正道。觀者謂舍摩他。如法住者毗婆舍那。善男子。如一切行皆名為發(fā)。修一切善悉名為作。一切凈心名之為觀。知一切業(yè)名如法住。善男子。彼佛復(fù)告堅(jiān)固莊嚴(yán)。善男子。勤精進(jìn)者寂靜其心。心若寂靜即是精進(jìn)。若壞貪身即是精進(jìn)。若知身意即是精進(jìn)。斷我我所即是精進(jìn)。斷諸系縛即是精進(jìn)。障煩惱盡即是精進(jìn)。若能遠(yuǎn)離一切障礙即是精進(jìn)。若能除卻十種憍慢即是精進(jìn)。能壞貪恚即是精進(jìn)。若能遠(yuǎn)離無(wú)明有愛(ài)即是精進(jìn)。若不放逸者修于善法即是精進(jìn)。若能真實(shí)觀內(nèi)外入即是精進(jìn)。若真實(shí)知陰界諸入即是精進(jìn)。心寂靜者即是精進(jìn)。破壞疑心即是精進(jìn)。若于三世不分別者即是精進(jìn)。若觀法界不動(dòng)轉(zhuǎn)者即是精進(jìn)。若不漏者即是精進(jìn)。若不害者即是精進(jìn)。若不生悔即是精進(jìn)。若不求者即是精進(jìn)。若不滅者即是精進(jìn)。若不作者即是精進(jìn)。若無(wú)增減即是精進(jìn)。無(wú)上無(wú)下即是精進(jìn)。不舍不著即是精進(jìn)。不縛不解即是精進(jìn)。不去不來(lái)即是精進(jìn)。不生不滅即是精進(jìn)。非有放逸非不放逸即是精進(jìn)。無(wú)作作者即是精進(jìn)。無(wú)闇無(wú)明即是精進(jìn)。非見(jiàn)非不見(jiàn)即是精進(jìn)。善男子。彼佛說(shuō)是精進(jìn)法時(shí)。無(wú)量菩薩得無(wú)生忍。善男子。今此會(huì)中五千菩薩亦得如是無(wú)生忍法。七千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。爾時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)菩薩聞是法已。為得如是無(wú)量法故。勤修精進(jìn)獲得下忍。為求法故不坐不臥乃至命終。既舍身已得生梵世。受梵天身于無(wú)量世。供養(yǎng)于佛聽(tīng)受正法。于彼劫中。周遍供養(yǎng)八萬(wàn)四千諸佛如來(lái)。聽(tīng)受正法勤行精進(jìn)。善男子汝知。爾時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)豈異人乎。即我身是。善男子。我久具足是精進(jìn)故。超彌勒等諸大菩薩先成正覺(jué)。是故我言誰(shuí)有精進(jìn)。當(dāng)知是人即有菩提。善男子。我勤精進(jìn)猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。若有菩薩能精進(jìn)者。是人則能自利利他。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

　　我念過(guò)去無(wú)量世　　花聚劫中精進(jìn)佛

　　善見(jiàn)世界水彌滿　　出生八萬(wàn)四千花

　　其國(guó)猶如兜率天　　豐饒飲食無(wú)女身

　　不由父母悉化生　　亦無(wú)二道純一乘

　　十方世界諸菩薩　　觀善見(jiàn)國(guó)受安樂(lè)

　　三萬(wàn)二千出家眾　　無(wú)量人天發(fā)菩提

　　爾時(shí)彼佛贊精進(jìn)　　唯為堅(jiān)固菩薩說(shuō)

　　若能發(fā)心勤修善　　系心思惟如法住

　　爾時(shí)世尊為我故　　分別廣說(shuō)是四句

　　發(fā)菩提心如法行　　思惟得忍如法住

　　若求正法名初發(fā)　　如法而說(shuō)名為作

　　受義不謬善思惟　　修集于忍如法住

　　若勤行施是初發(fā)　　求覓受者名為作

　　明見(jiàn)無(wú)常善思惟　　不觀二相如法住

　　如法求財(cái)是初發(fā)　　清凈活命是名作

　　破壞慳心善思惟　　不求憍慢如法住

　　遠(yuǎn)離惡戒是初發(fā)　　不漏護(hù)戒是名作

　　調(diào)伏毀戒善思惟　　戒凈無(wú)慢如法住

　　遠(yuǎn)離惡口是初發(fā)　　其心寂靜是名作

　　其心寂靜善思惟　　諸法寂靜如法住

　　遠(yuǎn)離害心是初發(fā)　　修集忍辱是名作

　　將護(hù)自他善思惟　　忍不生慢如法住

　　誘喻嗔者是初發(fā)　　遠(yuǎn)離惡人是名作

　　內(nèi)外寂靜善思惟　　不著我心如法住

　　遠(yuǎn)離懈怠是初發(fā)　　勤修精進(jìn)是名作

　　知于真實(shí)善思惟　　修集于道如法住

　　始求善法是初發(fā)　　求已畢竟是名作

　　念心受持善思惟　　不失于法如法住