神思第二十六１
古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也２。文之思也，其神遠(yuǎn)矣３。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎４。故思理為妙，神與物游５。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵６；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)７。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遯心８。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏□五藏，澡雪精神９，積學(xué)以儲(chǔ)□，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌一作繹顧校作繹辭１０，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端１１。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣１２。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也１３。是以意授于思，言授于意１４，密則無際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也１５。
人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，１６揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思１７，王充氣竭于思慮１８，張衡研京以十年１９，左思練都以一紀(jì)２０，雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x騷２１，枚皋應(yīng)詔而成賦２２，子建援牘如口誦２３，仲宣舉筆似宿構(gòu)２４，阮瑀據(jù)案顧校作□而制書２５，禰衡當(dāng)食而草奏２６，雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總耍術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定２７。機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績(jī)２８。難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞２９。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂，然則博見一作聞黃云御覽作見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣３０。
若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未費(fèi)，鈴木云張本作貴杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍３１。至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎３２！
贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。汪作勝刻鏤聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。
?。薄∈捵语@南齊書文學(xué)傳論‘屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆殊形。’文心上篇剖析文體，為辨章篇制之論；下篇商榷文術(shù)，為提挈綱維之言。上篇分區(qū)別囿。恢宏而明約；下篇探幽索隱，精微而暢朗。孫梅四六叢話謂彥和此書，總括大凡，妙抉其心，五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣，知言哉！茲將下篇二十篇，列表于次，可以知其組織之靡密：
神思→性→風(fēng)───────→情─────→附會(huì)┐
│ │＼ │ ┌──┐ │
│ │ ↘ │ │聲律│ │
│ │ 通變─定勢(shì) │ │章句│ ├總術(shù)
│ │ ↗ │ │麗辭│ │
│ ↓／ ↓ │比興│ │
體→骨───────→辨─┤夸飾├→物色┘
│事類│
│練字│
│隱秀│
│指瑕│
│養(yǎng)氣│
└──┘２ 易下系辭‘精義入神，以致用也?！n康伯注曰‘精義，物理之微者也。神寂然不動(dòng)，感而遂通，故能乘天下之微，會(huì)而通其用也?！x曰‘精義入神以致用者，言先靜而后動(dòng)。圣人用精粹微妙之義，入于神化，寂然不動(dòng)，乃能致其所用。精義入神，是先靜也；以致用，是后動(dòng)也；是動(dòng)因靜而來也?！瘡┖汀这x文思貴在虛靜’之說本此。莊子讓王篇‘中山公子牟謂瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何！’案公子牟此語(yǔ)，謂身在草莽，而心懷好爵，故瞻子對(duì)以重生則輕利。彥和引之，以示人心之無遠(yuǎn)不屆，與原文本義無關(guān)。
?。场↑S先生文心雕龍?jiān)洠ㄒ韵潞?jiǎn)稱札記。）曰‘此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象，無有幽深遠(yuǎn)近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二專：一則緣此知彼，有斠量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬理，學(xué)術(shù)之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣?！?４ 陸機(jī)文賦曰‘佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳；（老子曰‘滌除玄覽?！由瞎弧木有ぶ?，覽知萬物，故謂之玄覽?！┳袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；（瞻視萬物盛衰而思慮紛紜也。）悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬；慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！衷弧^古今于須臾，撫四海于一瞬?！衷弧疗澪闹疄橛茫瘫娎碇?；恢萬里而無閡，通億載而為津?！怠≡浽弧搜詢?nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會(huì)，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照境。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！丁《Y記孔子閑居‘清明在躬，氣志如神?！x曰‘清，謂清靜，明，謂顯著，氣志變化，微妙如神?！瘬?jù)禮記此文，志氣當(dāng)作氣志。
７ 物，謂事也，理也。事理接于心，心出言辭以明之。易上系辭‘言行君子之樞機(jī)?！n注‘樞機(jī)，制動(dòng)之主。’８ 文賦曰‘若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)；來不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理；思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛威蕤（盛貌。）以馺遝，（多貌。）唯毫素之所擬；文徽徽以溢目。音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營(yíng)魂以探頤，頓精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（難出之貌。）其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；雖茲物之在我，非余力之所□；（物，事也；□，并也。言文之不來，非余力之所并。）故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開（謂天機(jī)駿利。）塞（謂六情底滯。）之所由?！懯魁埶剂?，而其登遐頌，須臾便成，視之復(fù)謂可行，是思有利鈍之證。
?。埂∏f子知北游‘老聃曰，汝齊戒疏□而心，澡雪而精神。’白虎通論五臟六府主性情曰‘五臟者何也？謂肝心肺腎脾也?！终撐逍粤樵弧畠?nèi)有五臟六府，此情性之所由出入也?！桢迮K，謂情性不可妄動(dòng)，使人煩懣也。又論精神曰‘精者靜也。神者恍惚。’（變化之極，是即恍惚之義。）陳立疏證曰‘國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)“祓除其心潔也。”注“精潔也?！睗嵱徐o義?！f子庚桑楚‘徹志之勃，解心之繆，去德之累，達(dá)道之塞。富貴顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，繆心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛?！o(jì)評(píng)曰‘虛靜二字，妙入微茫。補(bǔ)出積學(xué)酌理，方非徒騁聰明。觀理真則思?xì)w一□，直湊單微，所謂用志不分，乃疑于神。’札記曰‘此與養(yǎng)氣篇參看。莊子之言曰“惟道集虛?！崩献又栽弧叭惨惠?，當(dāng)其無，有車之用?！睜杽t宰有者無，制實(shí)者虛，物之常理也。文章之事，形態(tài)蕃變，條理紛紜，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。執(zhí)璇機(jī)以運(yùn)大象，處戶牖而得天倪，惟虛與靜之故也?！囟ㄕ籍厖舱勗啤懾逝c沈休文書曰“王粲初征，他文未能稱是，楊修敏捷，暑賦彌日不獻(xiàn)；一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔?！狈蛞蝗溯d筆為文，而有遲速工拙之不同者，何也？機(jī)為之耳。機(jī)鬯則文敏而工，機(jī)塞則文滯而拙，先正常養(yǎng)其文之所自出，蓋為此也?！保按怂恼Z(yǔ)極有倫序。虛靜之至，心乃空明。于是稟經(jīng)酌緯，追騷稽史，貫穿百氏，泛濫眾體，巨鼎細(xì)珠，莫非珍寶，然圣經(jīng)之外，后世撰述，每雜邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之間，才富而正，始稱妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蘊(yùn)，窮深極高，非淺測(cè)所得盡，故精研積閱（閱有積歷之意。研，□也，審也，有精思漸得之意。）以窮其幽微。及其耳目有沿，將發(fā)辭令，理潛胸臆，自然感應(yīng)。若關(guān)鍵方塞而苦欲搜索，所謂理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，傷神勞情，豈復(fù)中用。懌，疑當(dāng)作繹，繹，抽也，謂神理之致，須順自然，不可勉強(qiáng)也。札記曰‘此下四語(yǔ)，其事皆立于神思之先，故曰“馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！毖杂诖宋磭L致功，即徒思無益，故后文又曰“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情?！毖哉\(chéng)能秉心養(yǎng)術(shù)，則思慮不至有困；誠(chéng)能含章司契，則情志無用徒勞也。紀(jì)氏以為彥和練字未穩(wěn)，乃明于解下四字，而未遑細(xì)審上四字之過也?！囟ㄕ籍厖舱勗弧恼轮溃怆H興會(huì)，攄發(fā)性靈，生于臨文之頃者也。然須平日餐經(jīng)饋史，霍然有懷，對(duì)景感物，曠然有會(huì)，嘗有欲吐之言，難遏之意，然后拈題泚筆，忽忽相遭，得之在俄頃，積之在平日，昌黎所謂有諸其中是也。舍是雖刓精竭慮，不能益其胸之所本無，猶探珠于淵而淵本無珠，探玉于山而山本無玉，雖竭淵夷山以求之，無益也。’１１莊子養(yǎng)生主‘古者謂是帝之縣解?！屛摹h，音玄。’又齊物論‘若有真宰?！庵字^心。禮記玉藻‘卜人定龜，史定墨?！嵶ⅰ曊综逡?。’此文所云定墨，不可拘滯本義。莊子天道‘輪扁曰，斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪?！?dú)照之匠語(yǔ)本此。意象，見上論說篇引王弼周易略例明象篇。莊子徐無鬼‘匠石運(yùn)斤成風(fēng)?！保参馁x曰‘伊茲事之可樂，固圣賢之所欽；課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音；函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而彌廣，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森；粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。體有萬殊，物無一量；（文章之體有萬變之殊，眾物之形無一定之量也。）紛紜揮霍，形難為狀。（紛紜，亂貌，揮霍，疾貌。）辭程才以效伎，意司契而為匠；（眾辭俱湊，若程才效伎；取舍由意，類司契為匠。）在有無而僶俛，當(dāng)淺深而不讓；雖離方而遯員，期窮形而盡相。（方圓，謂規(guī)矩也。言文章在有方圓規(guī)矩也。）故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)；（其事既殊，為文亦異，故欲夸目者，為文尚奢，欲快心者，為文貴當(dāng)。愜，猶快也。）言窮者無隘，論達(dá)者唯曠。（其言窮賤者，立說無非湫隘；其論通達(dá)者，發(fā)言唯存放曠。）’１３言語(yǔ)為表彰思想之要具，學(xué)者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫發(fā)無遺憾乎？則雖知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以區(qū)別，而言語(yǔ)有不足相應(yīng)者；思想上有精密之區(qū)別，言語(yǔ)且有不存者。無論何種言語(yǔ)，其代表思想，雖有程度之差，而缺憾則一也。據(jù)此，知言語(yǔ)不能完全表彰思想，而為言語(yǔ)符號(hào)之文字，因形體聲音之有限，與文法慣習(xí)之拘牽，亦不能與言語(yǔ)相合而無間。故思想發(fā)為言語(yǔ)，已經(jīng)一層障礙，由言語(yǔ)而著竹帛，又受一次朘剝，則文字與思想之間，固有不可免之差殊存矣。陸士衡曰‘恒患意不稱物，文不逮意?！瘡┖鸵嘣弧吆跗?，半折心始。’由此觀之，孔子辭達(dá)之訓(xùn)，誠(chéng)難能而可貴矣。黃庭堅(jiān)與王觀復(fù)書引此難巧作難工。
?。保礆W陽(yáng)建言意盡論曰‘古今務(wù)于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯，言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱接而情志暢，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實(shí)，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變，此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相與為二矣。茍其不二，則言無不盡矣。’（全晉文百九卷）言之盡意與否，為當(dāng)時(shí)學(xué)者間爭(zhēng)論一大問題，茲可不論，彥和謂‘密則無際，’則似謂言盡意也，上文云‘半折心始，’蓋指常人言之，非所喻于圣賢之典謨。
１５‘密則無際，’即上文所云‘樞機(jī)方通，則物無隱貌。’‘疏則千里，’即上文所云‘關(guān)鍵將塞，則神有遯心?！o(jì)評(píng)曰‘意在游心虛靜，則腠理自解，興象自生，所謂自然之文也。而“無務(wù)苦慮，不必勞情”等字，反似教人不必冥搜力索，此結(jié)字未穩(wěn)，詞不達(dá)意之處，讀者毋以詞害意?！讣o(jì)氏之說非是?！蚶碓诜酱纭韵轮浮鑴t千里’而言，夫關(guān)鍵將塞，神有遯心，雖窮搜力索何益。若能秉心養(yǎng)術(shù)。含章司契，則樞機(jī)常通，萬涂競(jìng)萌，正將規(guī)矩虛位，刻鏤無形，又安見其不加經(jīng)營(yíng)運(yùn)用之功耶！
?。保稘h書枚皋傳‘司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋?！骶╇s記二‘司馬相如為上林子虛賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成?！[八十八引漢武故事曰‘上好詞賦，每行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之，上亦自作詩(shī)賦數(shù)百篇，下筆而成，初不留思。相如造文彌時(shí)而后成，上每嘆其工妙。謂相如曰“以吾之速，易子之遲，可乎？”相如曰“于臣則可，未知陛下何如耳。”上大笑而不責(zé)。’此皆言相如文遲，含筆腐毫之說，想彥和以意為之。
?。保啡鬂h文十四輯桓譚新論祛蔽篇‘余少時(shí)見揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言成帝時(shí)，趙昭儀方大幸。每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思慮精苦，賦成遂困倦小臥，夢(mèng)其五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺病喘悸，大少氣，病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也?！保刚摵鈱?duì)作篇‘夫論說者閔世憂俗，與衛(wèi)驂乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄，動(dòng)胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性，禍重于顏回，違負(fù)黃老之教，非人所貪，不得已故為論衡。’后漢書王充傳‘充好論說，始若詭異，終有理實(shí)。以為俗儒守文，多失其真。乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁，各置刀筆，著論衡八十五篇，二十余萬言。年漸七十，志力衰耗，乃造養(yǎng)性書十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守?！保购鬂h書張衡傳‘時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固兩都作二京賦，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成?！玻拔倪x三都賦序李善注引臧榮緒晉書曰‘左思字太沖，齊國(guó)人。少博覽文史，欲作三都賦，乃詣著作郎張載訪岷邛之事。遂構(gòu)思十稔，門庭藩溷，皆著紙筆，遇得一句即疏之。賦成，張華見而咨嗟，都邑豪貴，競(jìng)相傳寫?！浽弧笍堊蠖闹t，非盡由思力之緩，蓋敘述都邑，理資實(shí)事，故太沖嘗從蜀士問其方俗山川。是則其緩亦半由儲(chǔ)學(xué)所致也?！稓v代賦話序曰‘古無志書，又無類書，是以三都兩京，欲敘風(fēng)土物產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木鳥獸蟲魚則某某，必加窮搜博訪，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，傳播遠(yuǎn)邇，至于紙貴洛陽(yáng)。蓋不徒震其才藻之華，且藏之巾笥，作志書類書讀故也。今志書類書，美矣備矣，使班左生于今日，再作此賦，不過翻擷數(shù)日，立可成篇，而傳抄者亦無有也?！玻币娫徺x篇。札移十二‘高誘淮南子序云“詔使為離騷賦，自旦受詔，日早食已上，”即彥和所本也。漢書淮南王傳云“武帝使為離騷傳；”王逸楚辭序又云作“離騷經(jīng)章句；”并與淮南序不同。傳及章句非崇朝所能成，疑高說得之。’可參閱辨騷篇。
２２漢書枚皋傳‘上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多?！骶╇s記三‘枚皋文章敏疾，長(zhǎng)卿制作淹遲，皆盡一時(shí)之譽(yù)。而長(zhǎng)卿首尾溫麗，枚皋時(shí)有累句，故知疾行無善跡矣。’２３文選楊德祖答臨淄侯箋‘又嘗親見執(zhí)事，握牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書于手，曾不斯須，少留思慮。’魏志陳思王傳‘年十歲余，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬言。善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰“汝倩人邪？”植跪曰“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人?！睍r(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦，植援筆立成，可觀。’２４魏志王粲傳‘善屬文，舉筆便成，無所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)。然正復(fù)精意覃思，亦不能加也。’２５魏志王粲傳注引典略曰‘太祖嘗使瑀作書與韓遂。時(shí)太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草。書成呈之。太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損?！?，當(dāng)依顧校作□。
?。玻逗鬂h書禰衡傳‘劉表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時(shí)衡出，還見之，開省未周，因毀以抵地。表憮然為駭。衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之?！鈧饔衷弧S祖長(zhǎng)子射，時(shí)大會(huì)賓客，人有獻(xiàn)鸚鵡者，射舉卮于衡曰“愿先生賦之，以?shī)始钨e。”衡攬筆而作，文無加點(diǎn)，辭采甚麗?！覆葑嘁皇?，當(dāng)食作賦又一事，彥和云‘當(dāng)食草奏，’殆合兩事而言之。
?。玻吩浽弧搜晕挠羞t速，關(guān)乎體性，然亦舉其大概而已。世固有為文常速，忽窘于數(shù)行。為文每遲，偶利于一首。此由機(jī)有通滯，亦緣能有短長(zhǎng)。機(jī)滯者驟難求通，能長(zhǎng)者早有所豫，是故遲速之狀，非可以一理齊也?！玻戈懯魁埣c兄平原書‘憶兄常云，文后成者恒謂之佳?！S叔琳曰‘遲速由乎稟才，若垂之于后，則遲速一也，而遲常勝速。枚皋百賦無傳，相如賦皆在人口，可驗(yàn)?！_大經(jīng)鶴林玉露云‘昌黎志孟東野云“□目怵心，刃迎縷解，鉤章棘句，掏擢胃腎，”言其得之艱難。贈(zèng)崔立之云“朝為百賦猶郁怒，暮作千詩(shī)轉(zhuǎn)遒緊，搖毫擲簡(jiǎn)自不供，頃刻青紅浮海蜃，”言其得之容易。余謂文章要在理意深長(zhǎng)，辭語(yǔ)明粹，足以傳世覺后，豈但夸多斗速于一時(shí)哉?！玻构沤裎氖恐擅胗捎谔觳?，半由于學(xué)力，失一焉則其所至必畫。若夫?qū)W淺才疏而徒以敏捷為能，是猶跛鱉不積跬步，而妄冀千里也。故彥和決絕其辭曰‘以斯成器，未之前聞?！瘎⒍ㄖ畡⑹想s志曰‘韓退之自言口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇，貪多務(wù)得，繼晷窮年，其勤至矣。而李翱謂退之下筆時(shí)，他人疾書之，寫誦之，不是過也，其敏亦至矣。蓋其取之也勤，故其出之也敏。后之學(xué)者，束書不觀。游談無根，乃欲刻燭畢韻，舉步成章，仿佛古人，豈不難哉。’３０理貧者救之以博，辭亂者救之以練。紀(jì)評(píng)曰‘指出本原工夫，總結(jié)前二段?！n詩(shī)外傳二‘凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫慎一好，好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也?！常薄閿?shù)詭雜，體變遷貿(mào)，’隱示下篇將論體性。文心各篇前后相銜，必于前篇之末，預(yù)告后篇所將論者，特為發(fā)凡于此。札記曰‘此言文貴修飾潤(rùn)色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤(rùn)色則新意出。凡言文不加點(diǎn)，文如宿構(gòu)者，其刊改之功，已用之平日，練術(shù)既熟，斯疵累漸除，非生而能然者也。’布之于麻，雖云質(zhì)量相若，然既加杼軸，則煥然可珍矣。
?。常矃问洗呵锉疚镀疁靡烈?，祓之于廟，明日設(shè)朝而見之。說湯以至味曰，鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻?！ǜ哒T注云‘鼎中品味，分齊纖微，故曰不能言也，志意揆度，不能諭說?！┘o(jì)評(píng)曰‘補(bǔ)出刊改乃工一層，及思入希夷，妙絕蹊徑，非筆墨所能摹寫一層，神思之理，乃括盡無余?！?br/>
體性第二十七
夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸□，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，顧校作爍陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣１。故辭理庸□，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣２；事義淺深，未聞乖其學(xué)３；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)４；各師成心，其異如面５。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，覈字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也，繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍顧校作鑠異采者也；新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣６。
若夫八體屢遷７，功以學(xué)成８，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清９；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢１０；子云沈寂，故志隱而味深１１；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博１２；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡１３；平子淹通，故慮周而藻密１４；仲宣躁銳，故穎出而才果１５；公干氣褊，故言壯而情駭１６；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)１７；叔夜□俠，故興高而采烈１８；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流１９；士衡矜重，故情繁而辭隱２０；觸類以推，表里必符。豈非自然之恒資，才氣之大略哉?。玻?br/>
夫才有天資，學(xué)慎鈴木云玉海作謹(jǐn)始習(xí)２２，斫梓染絲，功在初化，器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，黃云孫氏本作瑑必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓，八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也２３。
贊曰：才性異區(qū)，文辭黃云馮本校作體繁詭。辭為膚根，志實(shí)骨髓。雅麗黼黻，淫巧未紫。習(xí)亦凝一作疑真，２４功沿漸靡。
?。薄≡浽弧w斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定，亦可以人力輔助之，是故慎于所習(xí)。此篇大恉在斯。’又曰‘才氣本之情性，學(xué)習(xí)并歸陶染，括而論之，性習(xí)二者而已?！钤旤S注補(bǔ)正曰‘揚(yáng)雄甘泉賦“于是大廈云譎波詭?！弊⒚峡翟弧把詮B屋變巧，乃為云氣水波相譎詭也?！薄病≡浽弧L(fēng)趣即風(fēng)氣，或稱風(fēng)氣，或稱風(fēng)力，或稱體氣，或稱風(fēng)辭，或稱意氣，皆同一義。氣有清濁，亦有剛?cè)?，誠(chéng)不可力強(qiáng)而致。為文者欲練其氣，亦惟于用意裁篇致力而已。風(fēng)骨篇云“深乎風(fēng)者述情必顯。”又云“思不環(huán)周，索莫乏氣，無風(fēng)之驗(yàn)。”可知情顯為風(fēng)深之符，思周乃氣足之證，彼舍情思而空言文氣者，蕩蕩如系風(fēng)捕景，烏可得哉！’３ 見事理之淺深，系乎學(xué)力之程度，若學(xué)淺而欲出深義，弊精勞神，不可得已。
４ 札記曰‘體式全由研閱而得，故云鮮有反其習(xí)?！讓W(xué)不能發(fā)雅議，是故當(dāng)慎所習(xí)也。
?。怠∏f子齊物論‘夫隨其成心而師之?！笞⒃弧蛐闹阋灾埔簧碇谜?，謂之成心?！髠飨骞荒辍诵闹煌缙涿嫜??！丁≡浽弧梭w之成，兼因性習(xí)，不可指若者屬辭理，若者屬風(fēng)趣也。又彥和之意，八體并陳，文狀不同，而皆能成體，了無輕重之見存于其間。下文云“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，”然此處文例，未嘗依其次第，故知涂轍雖異，樞機(jī)實(shí)同，略舉畛封，本無軒輊也。’案彥和于新奇輕靡二體，稍有貶意，大抵指當(dāng)時(shí)文風(fēng)而言。次節(jié)列舉十二人，每體以二人作證。獨(dú)不為末二體舉證者，意輕之也。
典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。若孟堅(jiān)平子所作者是，義歸正直，辭取雅馴，皆入此類。若班固典引，潘勖冊(cè)魏公九錫文之流是也。（自此以下八條，有用札記語(yǔ)者，有出自鄙見者，札記書具在，不復(fù)分別，以省煩累。）遠(yuǎn)奧者，馥（馥當(dāng)作復(fù)，總術(shù)篇云，奧者復(fù)隱。）采典文，經(jīng)理玄宗者也。若嗣宗叔夜所作者是。理致淵深，辭采微妙，皆入此類。若阮籍大人先生論，稽康聲無哀樂論之流是也。精約者，覈字省句，剖析毫厘者也。若賈生仲宣所作者是。斷義務(wù)明，練辭務(wù)簡(jiǎn)，皆入此類。若賈誼過秦論，王粲登樓賦之流是也。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。若子政安仁所作者是。言惟折中，情必曲盡，皆入此類。若劉向諫起昌陵疏，潘岳閑居賦之流是也。
繁縟者，博喻釀采，（禮記內(nèi)則釀之蓼。注釀謂切雜之也。）煒燁枝派者也。若子云士衡所作者是。辭采紛披，意義稠復(fù)。皆入此類，若揚(yáng)雄甘泉賦，陸機(jī)豪士賦序之流是也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。若長(zhǎng)卿公干所作者是。陳義俊偉，措辭雄瑰，皆入此類。若司馬相如大人賦，潘岳籍田賦之流是也。新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也。詞必研新，意必矜□，皆入此類，得者如潘岳澤蘭金鹿哀辭。（見哀吊篇。）失者如王融曲水詩(shī)序之流是也。（如侮食來王之句，好奇而致訛者也。）輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。辭須蒨秀，意取柔靡，皆入此類。若梁元帝蕩婦秋思賦，徐陵玉臺(tái)新詠序之流是也。
才略篇云‘殷仲文之孤興，謝叔源之閑情，并解散辭體，縹緲浮音，雖滔滔風(fēng)流，而大澆文意?！贰≡浽弧苏Z(yǔ)甚為明□。人之為文，難拘一體，非謂工為典雅者，遂不能為新奇，能為精約者，遂不能為繁縟，下文云“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成?！贝藙t撣本之談，通變之術(shù)，異夫膠柱鍥舟之見者矣。’８ 札記曰‘此句已下至才氣之大略句，皆言學(xué)習(xí)之功，雖可自致，而情性所定，亦有大齊，故廣舉前文以為證?！副阕幼詳⑵槟晔辶鶗r(shí)，所作詩(shī)賦雜文，當(dāng)時(shí)自謂可行；至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意。夫才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍蚩之別?！挪槐卦龆鴮W(xué)可廣，亦可以證彥和之說。
?。埂≡浽唬ㄗ源酥潦亢怦嬷?，多錄札記語(yǔ)。）‘史記屈賈列傳“廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)。”此俊發(fā)之征?！袼计E發(fā)之士，此俊字疑當(dāng)作駿。
１０文選謝惠連秋懷詩(shī)注引嵇康高士傳贊曰‘長(zhǎng)卿慢世，越禮自放；犢鼻居市，不恥其狀；讬疾避患，蔑此卿相；乃至仕人，超然莫尚?！税琳Q之征。
?。保睗h書揚(yáng)雄傳‘默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲?！松蚣胖?。
１２漢書劉向傳‘向?yàn)槿撕?jiǎn)易無威儀，廉靖樂道，不交接世俗?！撕?jiǎn)易之征。
?。保澈鬂h書班固傳‘及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言無不窮究。性寬和容眾，不以才能高人。’此雅懿之征。
?。保春鬂h書張衡傳‘通五經(jīng)，貫六藝，雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人?！搜屯ㄖ?。
?。保蛋赋唐髌褐傩p脆以躁競(jìng)。此銳疑是競(jìng)字之誤。魏志杜襲傳：‘（王）粲性躁競(jìng)?！藦┖退?。
?。保段褐就豸觽髯⒁渎暂d楨平視太子夫人甄氏事。謝靈運(yùn)擬鄴中集詩(shī)序曰‘楨卓犖偏人。’此氣褊之征。
?。保肺褐就豸觽鳌旁迤G逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模。’此俶儻之征。晉書本傳詳載其行事。
１８魏志王粲傳‘康文辭壯麗，好言老莊而尚奇任俠。’注引康別傳曰‘孫登謂康曰，君性烈而才□?！巳蝹b之征。嵇康幽憤詩(shī)自述其個(gè)性最確切。興高，謂旨趣高邁，采烈，謂言辭峻烈。
１９晉書潘岳傳‘岳性輕躁趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜，構(gòu)愍懷之文，岳之辭也。’此輕敏之征。（文選籍田賦注引臧榮緒晉書曰‘岳總角辯慧，摛藻清艷?！怕云嗽烂艚o?！?２０晉書陸機(jī)傳‘機(jī)服膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)?！笋嬷刂鳌?br/>
?。玻奔o(jì)評(píng)曰‘此亦約略大概言之。不必皆確。百世以下，何由得其性情。人與文絕不類者，況又不知其幾耶?！笍┖退e賈生以下十二人，并指其才性而言。才性內(nèi)蘊(yùn)，文辭外發(fā)。大抵雅正之人，其言真實(shí)，巧詐之徒，其言佞偽。即如潘岳行事卑污，而閑居秋興，儼然高士；正以稟性輕敏，故能辭無不可。若謂滿紙仁義，即是圣賢，偶賦閑情，便疑狂童，以此論文，未免淺拙，彥和不若是之愚也。
?。玻苍浽弧源艘严?，言性非可力致，而為學(xué)則在人。雖才性有偏，可用學(xué)習(xí)以相補(bǔ)救。如令所習(xí)紕繆，亦足以賊其天性，縱姿淑而無成。貴在省其所短，因其所長(zhǎng)，加以陶染之功，庶成器服之美，若習(xí)與性乖，則勤苦而罕效，性為習(xí)誤，則劬勞而鮮成。性習(xí)相資，不宜或廢。求其無弊，惟有專練雅文，此定習(xí)之正術(shù)，性雖異而可共宗者也?！o(jì)評(píng)曰‘歸到慎其先入，指出實(shí)地功夫。蓋才難勉強(qiáng)，而學(xué)可自為，故篇內(nèi)并衡而結(jié)穴側(cè)注?！f子則陽(yáng)篇‘冉相氏得其環(huán)中以隨成。’郭象曰‘居空以隨物，而物自成。’才有天資，有當(dāng)作由。
２３王闿運(yùn)湘綺樓文集論文曰‘文有時(shí)代而無家數(shù)，今所以不及古者，習(xí)俗使之然也，韓退之遂云，非三代兩漢之書不敢觀，如是僅得為擬古之文，及其應(yīng)世，事跡人地，全非古所有，則失其故步，而反不如時(shí)手駕輕就熟也。明人號(hào)為復(fù)古，全無古色，即退之文亦豈有一句似子長(zhǎng)揚(yáng)雄耶。故知學(xué)古當(dāng)漸漬于古，先作論事理短篇，務(wù)使成章，取古人成作，處處臨摹，如仿書然，一字一句，必求其似。如此者家書帳記，皆可摹古，然后稍記事，先取今事與古事類者比而作之，再取今事與古事遠(yuǎn)者比而附之，終取今事為古所絕無者改而文之，如是非十余年之專功，不能到也。人病在好名欲速，偷懶姑息，孰肯而刊楮七日以削棘猴。故自唐以來，絕無一似古之文，唯八家為易似耳。今貶八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力乃可至耳。詩(shī)則有家數(shù)，易摹擬，其難亦在于變化，于全篇摹擬中能自運(yùn)一兩句，久之可一兩聯(lián)，久之可一兩行，則自成家數(shù)矣。成家之后，亦防其泛濫。詩(shī)者持也，持其所得而謹(jǐn)其易失，其功無可懈者?！玻次霓o，當(dāng)作文體，與上句才性相對(duì)成文。膚根，根當(dāng)作葉。朱紫，當(dāng)作青紫。紀(jì)評(píng)曰‘疑字是。莊子乃疑于神，正作疑字。后人或作凝，或作擬，皆不知妄改?！改炙撇徽`。上文云‘陶染所凝?！嗽啤?xí)亦凝真?！嬲撸艢庵^，言陶染學(xué)習(xí)之功，亦可凝積而補(bǔ)成才氣也。
遍照金剛文鏡秘府論卷四論體篇可與本篇參閱，附錄于下：凡制作之士，祖述多門，人心不同，文體各異。較而言之，有博雅焉，有清典焉，有綺艷焉，有宏壯焉，有要約焉，有切至焉。夫模范經(jīng)誥，褒述功業(yè)，淵乎不測(cè)，詳哉有閑，博雅之裁也。敷演情志，宣昭德音，植義必明，結(jié)言唯正，清典之致也。體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發(fā)，綺艷之則也。魁張奇?zhèn)?，闡耀威靈，縱氣凌人，揚(yáng)聲駭物，宏壯之道也。指事述心，斷辭趣理，儆而能顯，少而斯洽，要約之旨也。舒陳哀憤，獻(xiàn)納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也。至如稱博雅則頌論為其標(biāo)；（頌明功業(yè)，論陳名理，體貴于弘，故事宜博；理歸于正，故言必雅也。）語(yǔ)清典則銘贊居其極；（銘題器物，贊述功能，皆限以四言，分有定準(zhǔn)，言不沈膇，故聲必清，體不詭雜，故辭必典也。）陳綺艷則詩(shī)賦表其華；（詩(shī)兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷。）敘宏壯則詔檄振其響；（詔陳王命，檄敘軍容，宏則可以及遠(yuǎn)，壯則可以威物。）論要約則表啟擅其能；（表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在于要，而理歸于約。）言切至則箴誄得其實(shí)；（箴陳戒約，誄述哀情，故義資感動(dòng)，言重切至也。）凡斯六事，文章之通義焉。茍非其宜，失之遠(yuǎn)矣。。
博雅之失也緩，清典之失也輕，綺艷之失也淫，宏壯之失也誕，要約之失也簡(jiǎn)，切至之失也直。體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉。（文體既大，而義不周密，故云疏；辭雖引長(zhǎng)，而聲不通利，故云滯也。）理入于浮，言失于淺，輕之起焉。（敘事為文，須得其理，理不甚會(huì)，則覺其?。谎皂毜湔嬗诹魉?，則覺其淺。）體貌違方，逞欲過度，淫以興焉。（文雖綺艷，猶準(zhǔn)其事類相當(dāng)，比擬敘述，不得體物之貌而違于道，逞己之心而過于制也。）制傷迂闊，辭多詭異，誕則成焉。（宏壯者亦須準(zhǔn)量事類，可得施言，不可漫為迂闊，虛陳詭異也。）情不申明，事有遺漏，簡(jiǎn)自見焉。（謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也。）體尚專直，文好指斥，直乃行焉。（謂文體不經(jīng)營(yíng)，專為直詈，言無比附，好相指斥也。）故詞人之作也，先看文之大體，隨而用心，（謂上所陳文章六種，是其本體也。）導(dǎo)其所宜，防其所失，（博雅清典綺艷宏壯要約切至等是所宜，緩輕淫簡(jiǎn)誕直等是所失。）故能辭成練覈，動(dòng)合規(guī)矩。而近代作者，好尚互舛，茍見一涂，守而不易，至令摛章綴翰，罕有兼善，豈才思之不足，抑由體制之未該也。
風(fēng)骨第二十八１
詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也２。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沈吟鋪辭，莫先于骨３。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清一作生焉４。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也５。故練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也６。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也７。思不環(huán)周，索莫元作課楊改乏氣，元作風(fēng)楊改則無風(fēng)之驗(yàn)也８。昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓畯鈴木云黃氏原本駿作峻也９；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，迺其風(fēng)力遒也１０。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無務(wù)繁采１１。
故魏文稱文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致；故其論孔融，則云體氣高妙；論徐干，則云時(shí)有齊氣１２；論劉楨，則云一本下有時(shí)字有逸氣１３。公干亦云，孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝，并重氣之旨也１４。夫翚翟備色，而翾孫云御覽五八五作翔翥百步，肌豐而力沈也。鷹隼乏孫云御覽作無采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿，唯孫云御覽作若藻耀而高翔，固文筆孫云御覽作章之鳴鳳也１５。
若夫镕鑄一作冶經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚汪作莩甲新意，雕畫奇辭１６。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)黃云案馮本經(jīng)顧校作輕矣１７。周書云，辭尚體要，弗惟好異。蓋防文濫也１８。然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉１９！
贊曰：情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃騁黃云案馮本騁譚校作聘２０。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。
１ 札記曰‘二者皆假于物以為喻。文之有意，所以宣達(dá)思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以攄寫中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭，然后不蹈空虛之弊。或者舍辭意而別求風(fēng)骨，言之愈高，即之愈渺，彥和本意不如此也。誦斯篇之辭，其曰“怊悵述情，必始于風(fēng)，沈吟鋪辭，莫先于骨”者，明風(fēng)緣情顯，辭緣骨立也。其曰“辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣”者，明體恃骸以立，形恃氣以生。辭之于文，必如骨之于身，不然，則不成為辭也；意之于文，必若氣之于形，不然，則不成為意也。其曰“結(jié)言端直，則文骨成焉，意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”者，明言外無骨，結(jié)言之端直者，即文骨也；意外無風(fēng)，意氣之駿爽者，即文風(fēng)也。其曰“豐藻克贍，風(fēng)骨不飛”者，即徒有華辭，不關(guān)實(shí)義者也。其曰“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”者，即謂文以命意為主也。其曰“練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯”者，即謂辭精則文骨成，情顯則文風(fēng)生也。其曰“瘠義肥辭，無骨之征，思不環(huán)周，無氣之征”者，明治文氣以運(yùn)思為要，植文骨以修辭為要也。其曰“情與氣偕，辭共體并”者，明氣不能自顯，情顯則氣具其中，骨不能獨(dú)章，辭章則骨在其中也。
綜覽劉氏之論，風(fēng)骨與意辭，初非有二。然則察前文者，欲求其風(fēng)骨，不能舍意與辭也；自為文者，欲健其風(fēng)骨，不能無注意于命意與修辭也。風(fēng)骨之名，比也；意辭之實(shí)，所比也。今舍其實(shí)而求其名，則適令人迷罔而不得所歸宿。彥和既明言風(fēng)骨即辭意，復(fù)恐學(xué)者失命意修辭之本而以奇巧為務(wù)也，故更揭示其術(shù)曰“镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之衢，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷?！泵髅庑揶o，皆有法式，合于法式者，以新為美，不合法式者，以新為病。推此言之，風(fēng)藉意顯，骨緣辭章，意顯辭章，皆遵軌轍，非夫弄虛響以為風(fēng)，結(jié)奇辭以為骨者矣。大抵舍人論文，皆以循實(shí)反本酌中合古為貴，全書用意，必與此符。風(fēng)骨篇之說易于凌虛。故首則詮釋其實(shí)質(zhì)，繼則指明其徑途，仍令學(xué)者不致迷罔，其斯以為文術(shù)之圭臬者乎?！病”酒燥L(fēng)為名，而篇中多言氣。廣雅釋言‘風(fēng)，氣也?！f子齊物論‘大塊噫氣，其名為風(fēng)?！?shī)大序‘風(fēng)以動(dòng)之?！w氣指其未動(dòng)，風(fēng)指其已動(dòng)，國(guó)風(fēng)所陳，多男女飲食之事，故曰‘化感之本源，志氣之符契?！场≈練庥懈卸鴦?dòng)，其所述之情始真。情采篇云‘風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，’是也。及其鋪辭造句，必鍛煉以求端直，言與意適相合符，不得空結(jié)腴辭，濫謂之骨焉。
?。础★L(fēng)即文意，骨即文辭，黃先生論之詳矣。竊復(fù)推明其義曰，此篇所云風(fēng)情氣意，其實(shí)一也，而四名之間，又有虛實(shí)之分。風(fēng)虛而氣實(shí)，風(fēng)氣虛而情意實(shí)，可于篇中體會(huì)得之。辭之與骨，則辭實(shí)而骨虛。辭之端直者謂之辭，而肥辭繁雜亦謂之辭，惟前者始得文骨之稱，肥辭不與焉。
５ ‘豐藻克贍’下四語(yǔ)，謂瘠義肥辭，其弊若此。‘務(wù)盈守氣，’謂文以情志為主也。禮記月令‘季冬之月，征鳥厲疾?！x曰‘征鳥，謂鷹隼之屬也。時(shí)殺氣盛極，故鷹隼之屬，取鳥捷疾嚴(yán)猛也?！艘哉鼬B氣盛為喻。
?。丁』茨献拥缿?yīng)訓(xùn)高誘注‘捶，鍛擊也?！纷謭?jiān)而難移，則析辭精而練于骨矣。義詳練字章句兩篇。札記曰‘結(jié)響凝而不滯者，此緣意義充足，故聲律暢調(diào)。凝者不可轉(zhuǎn)移，聲律以凝為貴，猶捶字以堅(jiān)為貴也。不滯者，由思理圓周，天機(jī)駿利，所以免于滯澀之病也?！贰∞o必與義相適，若義瘠而辭過繁，則雜亂失統(tǒng)，失統(tǒng)即無骨矣。唐文粹卷八十四杜牧答莊充書曰‘凡為文以意為主，以氣為輔；以辭彩章句為之兵衛(wèi)。未有主彊盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍，師眾隨湯武，騰天潛泉，橫裂天下，無不如意。茍意不先立，止以文彩辭句繞前捧后，是辭愈多而理愈亂，如入阛阓，紛紛然莫知其誰，暮散而已。是以意全勝者，辭愈樸而文愈高，意不勝者，辭愈華而文愈鄙，是意能遣辭，辭不能成意，大抵為文之旨如此。’８ 思理不周，條貫失序，安得有駿爽之風(fēng)。
９ 潘文規(guī)范典誥，辭至雅重，為九錫文之首選，其事鄙悖而文足稱者，練于骨之功也。說文‘畯，農(nóng)夫也。’畯是峻之誤，下云風(fēng)清骨峻。
１０漢書司馬相如傳‘相如以為列仙之儒，居山澤間，形容甚臞，此非帝王之仙意也。乃遂奏大人賦。相如既奏大人賦，天子大說，飄飄有陵云氣游天地之間意?！ㄑa(bǔ)注引李慈銘曰‘史記游上有似字，此十二字為一句。揚(yáng)雄傳“帝反縹縹有陵云之志，”可證?！├钤斞a(bǔ)正曰‘漢書敘傳述司馬相如蔚為辭宗，賦頌之首?！浽弧速澠涿庵摺！?shī)破斧傳曰‘遒，固也?！保憋L(fēng)骨并善，固是高文；若不能兼，寧使骨勁，慎勿肌豐；瘠義肥辭，所不取也。故下文云‘并重氣之旨；’又云‘鷙集翰林，雉竄文囿?！保泊宋何牡鄣湔撜撐恼Z(yǔ)。典論曰‘文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?xì)審文意，所謂氣之清者，即彥和云‘意氣駿爽，則文風(fēng)清焉’之風(fēng)。文風(fēng)之清，其關(guān)鍵在意氣駿爽。故文帝論孔融體氣高妙，以融為人性近高明也；徐干為人恬淡優(yōu)柔，性近舒緩，故曰時(shí)有齊氣。李善注曰‘言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累。’漢書地理志曰‘故齊詩(shī)曰，“子之營(yíng)兮，遭我乎嶩之間兮。”此亦其舒緩之體也?！保澄倪x魏文帝與吳質(zhì)書‘公干有逸氣，但未遒耳。’顏氏家訓(xùn)文章篇‘凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，故意填坑岸也。’才略篇曰‘劉楨情高以會(huì)采。’情高，故有逸氣，未遒，謂有時(shí)至流亂軌躅也。
?。保磩E論孔融文佚。觀其語(yǔ)意，推重融文甚至。
?。保导o(jì)評(píng)曰‘風(fēng)骨乏采是陪筆，開合以盡意耳?！讣o(jì)說非是。夏侯湛昆弟誥，蘇綽大誥之屬，不得謂為無風(fēng)骨，而藻采不足，故喻以鷙集翰林。采乏風(fēng)骨，則齊梁文章通病也。王應(yīng)麟辭學(xué)指南引此文作‘若藻耀而高翔，固文章鳴鳳也?！保掇o學(xué)指南引鑄作冶，孚作莩，雕作雕。
１７藝文類聚二十五梁簡(jiǎn)文帝誡當(dāng)陽(yáng)公大心書‘立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！攀幹蹋瑥┖退I為危敗亦多者也。顏氏家訓(xùn)文章篇‘文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足，時(shí)俗如此，安能獨(dú)違，但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)，但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏廢也?！伿险f可與彥和轉(zhuǎn)相發(fā)明。札記曰‘此乃研練風(fēng)骨之正術(shù)，必如此而后意真辭雅，雖新非病，紀(jì)氏謂補(bǔ)此一段以防縱橫逾法之弊，非也?！効姵山?jīng)，經(jīng)字不誤，經(jīng)，常也，言不可為常道。矣字疑當(dāng)作乎。
?。保干袝吤Z(yǔ)，引見征圣篇。
?。保埂髡吒ナ冢瑢W(xué)者弗師，’即神思篇所云‘伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤?！浽弧搜悦膺x辭，好尚各異，惟有師古酌中，庶無疵咎也?！澳苎兄T慮，何遠(yuǎn)之有，”指明風(fēng)骨之即辭意，欲美其風(fēng)骨者，惟有致力于修辭命意也?！玻膀G，應(yīng)作聘。
通變第二十九１
夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也２。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳３。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味睎鈴木云睎當(dāng)作晞黃氏原本不誤兩廣本誤陽(yáng)而異品矣。
是以九代詠歌，志合文則元作財(cái)許無念改４。黃歌斷竹，質(zhì)之至也５；唐歌在昔，則廣于黃世６；虞歌卿云，則鈴木云玉海引刪則字文于唐時(shí)７；夏歌雕墻，縟于虞代８；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也９。暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策元作薦許無念改一本作篇制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采１０。搉鈴木云諸本作確而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新１１。從質(zhì)及訛，彌近彌澹。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)味一作末氣衰也１２。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集１３，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣。夫青生于藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化１４?；妇皆疲河枰娦逻M(jìn)麗文，美而無采；及見劉揚(yáng)言辭，常輒有得；此其驗(yàn)也１５。故練青濯絳，必歸藍(lán)蒨，矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥１６。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而□括乎雅俗之際，可與言通變矣１７。
夫夸張聲貌，則漢初已極１８，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)。枚乘七發(fā)云：通望兮東海，虹洞兮蒼天。相如上林云：視之無端，察之無涯，日出東沼，月生西陂。馬融廣成云：天地虹洞，固元作因按頌文改無端涯，大明出東，月生西陂。揚(yáng)雄校獵云：出入日月，天與地沓。張衡西京云：日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也１９。
是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契，然后拓衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光元作毛曹改若長(zhǎng)離之振翼，迺穎脫之文矣２０。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉２１！
贊曰：文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其疑作可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。一作跲望今制奇，參古定法２２。
?。薄〖o(jì)評(píng)曰‘齊梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之竟陵公安，是其明征，故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無非濫調(diào)，則古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。’案紀(jì)氏之說是也。札記曰‘此篇大指，示人勿為循俗之文，宜反之于古。其要語(yǔ)曰“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥，斯斟酌乎質(zhì)文之間，而□括乎雅俗之際，可與言通變矣?！贝藙t彥和之言通變，猶補(bǔ)偏救弊云爾。文有可變革者，有不可變革者?？勺兏镎?，遣辭捶字，宅句安章，隨手之變，人各不同。不可變革者，規(guī)矩法律是也，雖歷千載，而粲然如新，由之則成文，不由之而師心自用，茍作聰明，雖或要譽(yù)一時(shí)，徒黨猥盛，曾不轉(zhuǎn)瞬而為人唾棄矣。拘者規(guī)摹古人，不敢或失，放者又自立規(guī)則，自以為救患起衰。二者交譏，與不得已，拘者猶為上也。（續(xù)見次節(jié)）
彥和此篇，既以通變?yōu)橹?，而章?nèi)乃歷舉古人轉(zhuǎn)相因襲之文，可知通變之道，惟在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也。自世人誤會(huì)昌黎韓氏之言，以為“文必己出；”不悟文固貴出于己，然亦必求合于古人之法，博覽往載，熟精文律，則雖自有造作，不害于義，用古人之法，是亦古人也。若夫小智自私，訏言欺世，既違故訓(xùn)，復(fù)背文條，于此而欲以善變成名，適為識(shí)者所嗤笑耳。彥和云“夸張聲貌，漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)?！泵鞴庞猩谱?，雖工變者不能越其范圍，知此，則通變之為復(fù)古，更無疑義矣。陸士衡曰“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振，”此言通變也。“普辭條與文律，良余膺之所服，練世情之常尤，識(shí)前脩之所淑，”此言師古也。抽繹其意，蓋謂法必師古，而放言造辭，宜補(bǔ)苴古人之闕遺。究之美自我成，術(shù)由前授，以此求新，人不厭其新，以此率舊，人不厭其舊。天動(dòng)星回，辰極無改；機(jī)旋輪轉(zhuǎn)，衡軸常中；振垂弛之文統(tǒng)，而常為世師者，其在斯乎。’２ 札記曰‘放言遣辭。運(yùn)思致力，即一身前后所作，亦不能盡同。前篇云“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成，”是也。況于規(guī)摹往文，自宜斟酌損益，非如契舟膠柱者之所為明矣?！场〈似m旨在變新復(fù)古，而通變之術(shù)，要在‘資故實(shí)，酌新聲’兩語(yǔ)，缺一則疏矣。
唐文粹八十四裴度寄李翱書曰‘不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新。若夫典謨訓(xùn)誥，文言系辭，國(guó)風(fēng)雅頌，經(jīng)圣人之筆削者，則又至易也，至直也。雖大彌天地，細(xì)入無間，而奇言怪語(yǔ)，未之或有。意隨文而可見，事隨意而可行，此所謂文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有?！^弟近日制作大旨，常以時(shí)世之文，多偶對(duì)麗句，屬綴風(fēng)云，羈束聲韻，為文之病甚矣，故以雄詞遠(yuǎn)致，一以矯之，則是以文字為意也。且文者，圣人假之以達(dá)其心，達(dá)則已，理窮則已，非故高之下之詳之略之也。昔人有見小人之違道者，恥與之同形貌，共衣服，遂思倒置眉目，反易冠帶以異也，不知其倒之反之非也。雖失于小人，亦異于君子矣。故文之異，在氣格之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻也。人之異，在風(fēng)神之清濁，心志之通塞，不在于倒置眉目，反易冠帶也?！浽弧屡f之名無定，新法使人厭觀，則亦舊矣。舊法久廢，一旦出之塵薶之中，加以拂拭之事，則亦新矣。變古亂常而欲求新，吾未見其果能新也?！ɡm(xù)見次節(jié)）
紀(jì)昀愛鼎堂遺集序曰‘三古以來，文章日變，其間有氣運(yùn)焉，有風(fēng)尚焉。史莫善于班馬，而班馬不能為尚書春秋，詩(shī)莫善于李杜，而李杜不能為三百篇，此關(guān)乎氣運(yùn)者也。至風(fēng)尚所趨，則人心為之矣，其間異同得失，縷數(shù)難窮。大抵趨風(fēng)尚者三途：其一厭故喜新，其一巧投時(shí)好，其一循聲附和，隨波而浮沈。變風(fēng)尚者二途：其一乘將變之勢(shì)，斗巧爭(zhēng)長(zhǎng)，其一則于積壞之余，挽狂瀾而反之正。若夫不沿頹弊之習(xí)，亦不欲黨同伐異，啟門戶之爭(zhēng)，孑然獨(dú)立，自為一家，以待后人之論定，則又于風(fēng)尚之外，自為一途焉?！础〕儆谥埽试凭糯?。
?。怠窃酱呵铩酵跤\伐吳，范蠡進(jìn)善射者陳音。王問曰“孤聞子善射，道何所生？”對(duì)曰“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之?！备柙弧皵嘀?；續(xù)竹。飛土；逐□?！薄ā豕湃庾?。）案彥和謂此歌本于黃世，未知何據(jù)，書缺有間，不可考矣。李詳黃注補(bǔ)正曰‘黃生義府云，此未知詩(shī)理。蓋斷竹續(xù)竹，飛土逐□，必四言成句，語(yǔ)脈緊，聲情始切，若讀作二言，其聲啴緩而不激揚(yáng)，恐非歌旨。若昔人讀黃絹，幼婦，外孫，齏臼，成二言四句，此實(shí)妙解文章之味。又古文八字用四韻者，老子“知足不辱，知止不殆；”韓非“名正物定，名倚物徙；”是也?！咐钜品恰嘀窀桦m僅八字，而寫事凡四：斷竹一事，續(xù)竹二事，飛土三事，逐□四事，正如黃絹隱絕字，幼婦隱妙字，上下文各不相關(guān)者類似。李引所舉老子韓非二例，似與此不同。蓋二例雖皆二字為韻，而義實(shí)貫穿，知足而后不辱，知止而后不殆；名正而后物定，名倚而后物徙；與斷竹歌之二字自為一事，恐不同科。 ６ 禮記郊特性‘伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。祝曰“土反其宅。水歸其壑。昆蟲毋作。草木歸其澤。”’札記云‘案上文“黃歌斷竹，下文虞歌卿云，夏歌雕墻，”“斷竹”“卿云”“雕墻，”皆歌中字，此云“在昔，”獨(dú)無所征，倘昔為蠟之偽與！禮記載伊耆氏蠟辭，伊耆氏，或云堯也?！`案蠟辭非歌，在蠟亦非句中語(yǔ)，或彥和時(shí)有此歌爾。
?。贰∩袝髠鬏d舜卿云歌曰‘卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！浮∫娒髟?shī)篇。
?。埂∽浴?dāng)嘀裰|(zhì)’至‘商周之麗，’所謂‘酌于新聲，通變無方’也?？计涓埽孕蛑臼鍪?，其揆則一。彥和于商周以前，不稱‘后模前代，’而稱之曰‘其揆一也，’明商周以前之文，皆本自然之趨向，以序志述時(shí)為歸。至楚漢以下，則謂之矩式，影寫，顧慕，瞻望，而終之曰‘競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰，’據(jù)此以觀，文章須順自然，不可過重模擬。蓋因襲之弊，必至軀殼僅存，真意喪失，后世一切虛偽涂飾之文，皆由此道而生者也。商詩(shī)，指商頌，彥和用毛詩(shī)古文說。
?。保俺}，古詩(shī)之流，故曰矩式周人。時(shí)序篇曰‘爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均余影，于是乎在?！咧疲瑧?yīng)作篇制。
１１陸云與兄平原書曰‘文章當(dāng)貴經(jīng)綺，（經(jīng)是輕之誤。）如謂后頌語(yǔ)（云作澄遐頌。）如漂漂，故謂如小勝耳?！p綺。即此云淺綺。孫德謙六朝麗指曰‘文心通變篇宋初訛而新。謂之訛者，未有解也。及定勢(shì)篇?jiǎng)t釋之曰“自近代辭人，率好詭巧。原其為體，訛勢(shì)所變。厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！庇^此，則訛之為用，在取新奇也。顧彼獨(dú)言宋初者，豈自宋以后，即不然乎？非也。通變又曰“今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集?！眲t文之反正喜尚新奇者，雖統(tǒng)論六朝可矣。聞之魏文有言“文章經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽之盛事，”文而專求新奇，為識(shí)者蚩鄙，在所不免。然而論乎駢文，自當(dāng)宗法六朝，一時(shí)作者并起，既以新奇制勝，則宜考其為此之法。吾試略言之。
有詭更文體者，如韋琳之有□表，袁陽(yáng)源之有雞九錫文并勸進(jìn)，是雖出于游戲，然亦力趨新奇，而不自覺其訛焉者也。有不用本字，其義難通，遂使人疑其上下有闕文者。如任彥升為范始興作求立太宰碑表“阮略既泯，故首冒嚴(yán)科，”故即固字，自假固為故，而文意甚明者，轉(zhuǎn)至不可解矣。此亦新奇之失，訛于一字者也。又北山移文“道帙長(zhǎng)殯，”此殯字借為埋沒意，且其文究非移檄正格，猶可說也。而江文通為蕭拜太尉揚(yáng)州牧表“若殞若殯?！闭f文“殯，尸在棺，將遷葬柩，賓遇之?！苯裎墓麖谋玖x，則殯為死矣。章表之體，理宜謹(jǐn)重，何必須此殯字，蓋亦惟務(wù)新奇，訛謬若此也。以上二者，皆系用字之訛，以為茍不如此，不足見其新奇耳。他如鮑明遠(yuǎn)石帆銘“君子彼想，”恐是想彼君子，類彥和之所謂顛倒文句者。句何以顛倒，以期其新奇也。又庾子山梁東宮行雨山銘“草綠衫同，華紅面似，”其句法本應(yīng)作衫同草綠，面似花紅，今亦顛之倒之者，使之新奇也。或曰，銘為韻文，所以顛倒者，取其音協(xié)。其說是也。以吾言之，律賦有官韻，無可如何，而顛倒其文句，既非律賦，凡為駢偶文字，造句之時(shí)，可放筆為之，無容倒置。然則此銘兩句，其有意取訛者，亦好新奇之過也。其余則哲如仁之類，一言蔽之，不離乎新奇者近是。雖然，記有之，情欲信，辭欲巧，禮家且云爾，又何病夫新奇哉?！保舱f文‘澹，水搖也?！帧?，薄味也。’彌澹，應(yīng)作彌淡。風(fēng)味，疑當(dāng)作風(fēng)昧。風(fēng)昧與風(fēng)清相對(duì)。說文‘昧，闇也。’小爾雅廣詁‘昧，冥也?！瘜O君蜀丞曰‘按作末是也。封禪篇云“風(fēng)末力寡，”與此意同。’１３南齊書武陵王嘩傳‘曄作短句詩(shī)學(xué)謝靈運(yùn)體，以呈。高帝報(bào)曰，見汝二十字，諸兒作中最為優(yōu)者。但康樂放蕩，作體不辨有首尾。安仁士衡，深可宗尚。顏延之抑其次也。’此略漢篇師宋集之證。南齊書文學(xué)傳論可參閱。
?。保辞嗌谒{(lán)，本荀子勸學(xué)篇。爾雅釋草‘茹藘，茅搜?！ⅰ裰`也，可以染絳?！搜粤?xí)近略遠(yuǎn)之弊。
?。保祷缸T語(yǔ)當(dāng)是新論佚文。劉揚(yáng)，謂子駿子云也。
?。保读簳捵釉苽鳎何涞垭纷釉谱ń紡R樂辭曰‘郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言?！湔a大語(yǔ)，能善用之固佳，然魏晉以下郊廟歌詞，非不莊重，其能動(dòng)人者鮮矣。
?。保贰遄觅|(zhì)文之間，□括雅俗之際’二語(yǔ)，極可深味，后世惟韓退之最得此意，若樊宗師則躓矣。南齊書張融傳載其門律自序曰‘吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當(dāng)使常有其體。丈夫當(dāng)刪詩(shī)書，制禮樂，何至因循寄人籬下。且中代之文，道體闕變，尺寸相資，彌縫舊物。吾之文章，體亦何異。何嘗顛溫?cái)⒍e(cuò)寒暑，綜哀樂而橫歌哭哉。政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。然其傳音振逸，鳴節(jié)竦韻，或當(dāng)未極，亦已極其所矣，汝若復(fù)別得體者，吾不拘也?！R卒，又誡其子曰‘吾文體英絕，變而屢奇，即不能遠(yuǎn)至漢魏，故（同固）無取嗟晉宋?！谡f可與彥和互證。
桂馥晚學(xué)集書北史蘇綽傳后曰‘傳云：自有晉之季，文章競(jìng)為浮華，遂以成俗，周文欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥奉行之，自是之后，文筆皆依此體。馥以為此甚謬舉也。文至北魏，誠(chéng)病浮華，欲革其弊，但可文從字順，以求辭達(dá)，若必仿佛訓(xùn)誥，襲其形貌，羊質(zhì)虎皮，叔敖衣冠，率天下以作偽而已。既無真氣，何以自立。且文章遞變，本不相沿，漢魏詔誥，未嘗式準(zhǔn)商周，而自為一代之體；今讀綽他文，精神煥發(fā)，及讀此誥，不欲終篇，何至踵新莽之故智，而遺笑來世乎。后之效左國(guó)，摹漢魏，戴假面登場(chǎng)者，又綽之罪人也?！保复颂嘏e一例言之耳，其實(shí)歷代皆有新創(chuàng)作，可資模范，不必拘泥于漢初也。
?。保箵?jù)上林賦‘月生西陂，’當(dāng)作‘入乎西陂?！瘡┖碗m舉此五家為例，然非教人屋下架屋，模擬取笑也。札記曰‘彥和此言，非教人直錄古作，蓋謂古人之文，有能變者，有不能變者，有須因襲者，有不可因襲者，在人斟酌用之。大氐初學(xué)作文，于摹擬昔文，有二事當(dāng)知：第一，當(dāng)取古今相同之情事而試序之；譬如序山川，寫物色，古今所同也。遠(yuǎn)視黃山，氣成蔥翠，適當(dāng)秋日，草盡萎黃，古作者言，今亦無能異也。第二，當(dāng)知古今情事有相殊者，須斟酌而為之?；蚬艧o而今有，則不宜強(qiáng)以古事傅會(huì)，施床垂腳，必?zé)o危坐之儀，髡首戴帽，必?zé)o免冠之禮，此一事也?；蚬庞卸駸o，亦不宜以今事比合，古上書曰“死罪，”而后世但曰“跪奏，”古允奏稱“制曰可，”而后世但曰“照所請(qǐng)，”若改以就古，則于理甚乖，此二事也。必于古今同異之理，名實(shí)分合之原，旁及訓(xùn)故文律，悉能諳練，然后擬古無優(yōu)孟之譏，自作無刻楮之誚，此制文之要術(shù)也。’顧亭林救文格論可參閱。
?。玻霸浽弧┚肿钜！`案‘憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變’二語(yǔ)，尤為通變之要本。蓋必情真氣盛，骨力峻茂，言人不厭其言，然后故實(shí)新聲，皆為我用；若情匱氣失。效今固不可，擬古亦取憎也。文選張衡西京賦‘瞰宛虹之長(zhǎng)鬐?！C注曰‘鬐，脊也?！趾馑夹x‘前長(zhǎng)離使拂羽兮?！f注‘長(zhǎng)離，朱鳥也?！酚浧皆袀鳌煸?，臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸?；使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。’索隱‘環(huán)，鄭玄曰穎也?！浽唬畯┖痛搜?，為時(shí)人而發(fā)，后世有人高談宗派，壟斷文林，據(jù)其私心以為文章之要止此，合之則是，不合則非，雖士衡蔚宗不免攻擊，此亦彥和所譏也。嘉定錢君有與人書一首，足以解拘攣，攻頑頓，錄之如左：
錢曉征與友人書（潛研堂文集三十五。）
前晤吾兄，極稱近日古文家以桐城方氏為最。予取方氏文讀之，其波瀾意度頗有韓歐陽(yáng)王之規(guī)模，視世俗冗蔓揉集之作，固不可同日語(yǔ)，惜乎其未喻古文之義法爾。夫古文之體，奇正濃淡詳略，本無定法，要其為文之旨有四：曰明道，曰經(jīng)世，曰闡幽，曰正俗。有是四者，而后以法律約之，夫然后可以羽翼經(jīng)史而傳之天下后世。至于親戚故舊聚散存沒之感，一時(shí)有所寄讬而宣之于文，使其姓名附見集中者，此其人事跡原無足傳，故一切闕而不載，非本有所紀(jì)而略之，以為文之義法如此也。方氏以世人誦歐公王恭武杜祁公諸志，不若黃夢(mèng)升張子野諸志之熟，遂謂功德之崇不若情辭之動(dòng)人心目。然則使方氏援筆而為王杜之志，亦將舍其勛業(yè)之大者，而徒以應(yīng)酬之空言了之乎！六經(jīng)三史之文，世人不能盡好，間有讀之者，僅以供場(chǎng)屋饾饤之用，求通其大義者罕矣。至于傳奇之演繹，優(yōu)伶之賓白，情辭動(dòng)人心目，雖里巷小夫婦人無不為之歌泣者，所謂曲彌高則和彌寡，讀者之熟與不熟，非文之有優(yōu)劣也。以此論文，其與孫□林云銘金人瑞之徒何異。
文有繁有簡(jiǎn)，繁者不可減之使少，猶之簡(jiǎn)者不可使之增多；左氏之繁，勝于公谷之簡(jiǎn)，史記漢書互有繁簡(jiǎn)，謂文未有繁而能工者，非通論也。太史公，漢時(shí)官名，司馬談父子為之，故史記自序云“談為太史公；”又云“卒三歲而遷為太史公；”報(bào)任安書亦自稱太史公，公非尊其父之稱，而方以為稱太史公曰者皆褚少孫所加。秦本紀(jì)田單傳別出它說，此史家存類之法，漢書亦間有之，而方以為后人所附綴。韓退之撰順宗實(shí)錄載陸贄陽(yáng)城傳，此實(shí)錄之體應(yīng)爾，非退之所刱，方亦不知而妄譏之。蓋方所謂古文義法者，特世俗選本之古文，未嘗博觀而求其法也。法且不知，而義于何有！昔劉原父譏歐陽(yáng)公不讀書，原父博聞?wù)\勝于歐陽(yáng)，然其言未免太過。若方氏乃真不讀書之甚者。吾兄特以其文之波瀾意度近于古而喜之，予以為方所得者，古文之糟魄，非古文之神理也。王若霖言“靈皋以古文為時(shí)文，卻以時(shí)文為古文?！狈浇K身病之。若霖可謂洞中垣一方癥結(jié)者矣。泥濘不及面質(zhì)，聊述所懷，吾兄以為然否?！玻笔酚涐B食其傳‘酈生問其將皆握齱好苛禮?！狻畱?yīng)劭曰“握齱，急促之貌?！薄麟[‘應(yīng)劭曰“齱，音若促。”韋昭曰“握齱，小節(jié)也?！辟Z逵曰“苛，煩也?！毙☆佋弧凹?xì)也。”’致，至也。一致，猶言一得。楚辭嚴(yán)忌哀時(shí)命‘騁騏驥于中庭兮，焉能極夫遠(yuǎn)道?！跻葑⒃弧则U驥壹馳千里，乃騁之中庭促狹之處，不得展足以極遠(yuǎn)道也。’２２抱樸子尚博篇‘俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗?！焙慰显S今之才士，不減古之枯骨?！褚嘤袆儆诠耪?，豈可一概論乎！望今制奇，參古定法，彥和固不教人專事效古也。
定勢(shì)第三十１
夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也２。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍元作文王性凝按本贊改回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安；文章體勢(shì)，如斯而已３。是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿；效騷元作驗(yàn)王改命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉，斷一作斫辭辨約者，率乖繁縟４；譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢(shì)也５。
是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)，镕范所擬，各有司匠，雖無嚴(yán)郛，難得逾越６。然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也７；若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，兩難得而俱售也８。是以括囊雜體，功一作切從御覽改在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配９。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；一作雅頌從御覽改賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師孫云御覽五八五作軌范于覈要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷，此循體黃云案馮本循體校云循體御覽作脩本而成勢(shì)，隨變而立功者也１０。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣１１。
桓譚稱文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)覈，或美眾多而不見要約１２。陳思亦云：世之作者，或好煩文博采，深沈其旨者；或好離言辨白，分毫析厘者。所習(xí)不同，所務(wù)各異，言勢(shì)殊也１３。劉楨云：文之體指實(shí)強(qiáng)弱，使其辭已盡而勢(shì)有余，天下一人耳，不可得也。公干所談，頗亦兼氣。然文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)幔槐貕蜒钥犊?，乃稱勢(shì)也１４。又陸云自稱往日論文，先辭而后情，尚勢(shì)而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。夫情固先辭，勢(shì)實(shí)須澤，可謂先迷后能從善矣１５。
自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已１６。故文反正為乏，元作支辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，元作向王改上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳１７。夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊。秉茲情術(shù)，可無思耶?。保?br/>
贊曰：形生勢(shì)成，始末相承。湍回似規(guī)，矢激如繩。因利騁節(jié)，情采自凝。枉轡學(xué)步，力止襄謝云當(dāng)作壽顧校作壽陵１９。
１ 此篇與體性篇參閱，始悟定勢(shì)之旨。所謂勢(shì)者，既非故作慷慨，叫囂示雄，亦非強(qiáng)事低回，舒緩取姿；文各有體，即體成勢(shì)，章表奏議，不得雜以嘲弄，符冊(cè)檄移，不得空談風(fēng)月，即所謂勢(shì)也。抱樸子辭義篇曰‘夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬品，或浩癢而不淵潭，或得事情而辭鈍，違物理而言功。蓋偏長(zhǎng)之一致，非兼通之才也。闇于自料，強(qiáng)欲兼之，違才易務(wù)，故不免嗤也?！鸷榇苏摚瑢?shí)為知言。人之才性不同，善此者不必善于彼，如阮瑀陳琳，獨(dú)擅章表，陸云閻纂，不便五言，貴能自料量，就所長(zhǎng)者為之耳。若夫兼解俱通，惟淵乎文者為能，偏才之士，但能郛郭不逾，體勢(shì)相因，即文非最休，亦可以無大過矣。札記論定勢(shì)甚善，錄之于下：
古今言文勢(shì)者，提封有三焉：其一以為文之有勢(shì)，取其盛壯，若飄風(fēng)之旋，奔馬之馳，長(zhǎng)河大江之傾注，此專標(biāo)慷慨以為勢(shì)，然不能盡文而有之。其次以為勢(shì)有紆急，有剛?cè)?，有陰?yáng)向背，此與徒崇慷慨者異撰矣。然執(zhí)一而不通，則謂既受成形，不可變革；為春溫者，必不能為秋肅，近彊陽(yáng)者，必不能為慘陰。于是取往世之文，分其條品，曰此陽(yáng)也，彼陰也，此純剛而彼略柔也。一夫倡之，百人和之。噫，自文術(shù)之衰，窾言文勢(shì)者，何其紛紛耶！吾嘗取劉舍人之言，審思而熟察之矣。彼標(biāo)其篇曰定勢(shì)，而篇中所言，則皆言勢(shì)之無定也。其開宗也，曰‘因情立體，即體成勢(shì)，’明勢(shì)不自成，隨體而成也。申之曰‘機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣；’‘激水不漪，槁木無陰，自然之勢(shì)；’明體以定勢(shì)，離體立勢(shì)，雖玄宰哲匠有所不能也。又曰‘循體成勢(shì)，因變立巧，’明文勢(shì)無定，不可執(zhí)一也。舉桓譚以下諸子之言，明拘固者之有所謝短也。終譏近代辭人以效奇取勢(shì)，明文勢(shì)隨體變遷，茍以效奇為能，是使體束于勢(shì)，勢(shì)雖若奇，而體因之弊，不可為訓(xùn)也。贊曰‘形生勢(shì)成，始末相承，’明物不能有末而無本，末又必自本生也。凡若此者，一言蔽之曰，體勢(shì)相須而已。為文者信喻乎此，則知定勢(shì)之要，在乎隨體，譬如水焉，槃圓則圓，盂方則方；譬如雪焉，因方為珪；遇圓成璧；焉有執(zhí)一定之勢(shì)，以御數(shù)多之體，趣捷狹之徑，以偭往舊之規(guī)，而陽(yáng)陽(yáng)然自以為能得文勢(shì)，妄引前修以自尉薦者乎！是故彥和之說，視夫?qū)?biāo)文勢(shì)妄分條品者，若山頭之與井底也，視徒知崇慷慨者，相去乃不可以道里計(jì)也。
雖然，勢(shì)之為訓(xùn)隱矣。不顯言之，則其封略不憭，而空言文勢(shì)者，得以反唇而相稽。考工記曰‘審曲面勢(shì)?！嵥巨r(nóng)以為審察五材曲直方面形勢(shì)之宜。是以曲面勢(shì)為三，于詞不順。蓋匠人置槷以縣，其形如柱，倳之平地，其長(zhǎng)八尺以測(cè)日景，故勢(shì)當(dāng)為槷，槷者臬之假借。說文‘臬，射埻的也。’其字通作藝，上林賦‘弦矢分，藝殪仆?！且?。本為射的，以其端正有法度，則引申為凡法度之稱。書曰‘汝陳時(shí)臬事?！瘋髟弧愔嚇O?！黥鳂鲌耍?蓺即埶之后出字）一也。言形勢(shì)者，原于臬之測(cè)遠(yuǎn)近，視朝夕，茍無其形，則臬無所加，是故勢(shì)不得離形而成用。言氣勢(shì)者，原于用臬者之辨趣向，決從違，茍無其臬，則無所奉以為準(zhǔn)，是故氣勢(shì)亦不得離形而獨(dú)立。文之有勢(shì)，蓋兼二者之義而用之。知凡勢(shì)之不能離形，則文勢(shì)亦不能離體也；知遠(yuǎn)近朝夕非勢(shì)所能自為，則陰陽(yáng)剛?cè)嵋喾俏膭?shì)所能自為也；知趣向從違隨乎物形而不可橫雜以成見，則為文定勢(shì)，一切率乎文體之自然而不可橫雜以成見也。惟彥和深明勢(shì)之隨體，故一篇之中，數(shù)言自然，而設(shè)譬于織綜之因于本地，善言文勢(shì)者，孰有過于彥和者乎！若乃拘一定之勢(shì)，馭無窮之體，在彥和時(shí)則有厭黷舊式，顛倒文句者；其后數(shù)百年，則有磔裂章句，隳廢聲均者；彼皆非所明而明之，知文勢(shì)之說者所不予也。要之文有坦涂而無門戶，彼矜言文勢(shì)，拘執(zhí)虛名，而不究實(shí)義，以出于己為是，以守舊為非者，盍亦研撣彥和之說哉。 ２ 勢(shì)者，標(biāo)準(zhǔn)也，審察題旨，知當(dāng)用何種體制作標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)既定，則意有取舍，辭有簡(jiǎn)擇，及其成文，止有體而無所謂勢(shì)也。紀(jì)評(píng)曰‘自篇首至自然之勢(shì)一段，言文各有自然之勢(shì)。’３ 此以天地為喻也。天圓則勢(shì)自轉(zhuǎn)動(dòng)，地方則勢(shì)自安靜。天地至大，尚不能違自然之勢(shì)，文章體勢(shì)，亦如斯而已。
?。础∽诮?jīng)篇‘稟經(jīng)以制式?！骝}篇贊‘驚才風(fēng)逸，艷溢錙毫?！瘽h書薛廣德傳‘溫雅有醞藉?！ⅰj，言如醞釀也。藉，有所薦藉也?！逡嘤泻褚狻?br/>
?。怠∥倪x吳都賦‘刷蕩漪瀾。’劉注‘漪瀾，水波也?！癄栄裴屗袖糇郑从?xùn)為水波，吳都賦蓋誤也。紀(jì)評(píng)曰‘模經(jīng)四句與綜意四句，是一開一合文字，激水三句，乃單承綜意四句也?！丁〈艘岳L事喻文勢(shì)也。勢(shì)之不得離體，猶善畫馬者不得畫犬如馬。紀(jì)評(píng)曰‘自繪事圖色以下，言勢(shì)無定格，各因其宜，當(dāng)隨其自然而取之?！贰￡愊壬弧[三四七引胡非子“一人曰，吾弓良，無所用矢。一人曰，吾矢善，無所用弓。羿聞之曰，非弓，何以往矢，非矢，何以中的？令合弓矢而教之射?！笔且贼酁橄纳涔?，故云夏人?！浮№n非子難一‘楚人有鬻楯與矛者。譽(yù)之曰，吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也。又譽(yù)其矛曰，吾矛之利，于物無不陷也?；蛟?，以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能應(yīng)也?！傄?，猶言一體，雅體不得雜以鄭聲也。
?。埂∫桌ち摹覠o咎無譽(yù)?！x‘括，結(jié)也。囊，所以貯物?！瘜m商，謂聲律，朱紫，謂辭采。功在銓別，即所謂定勢(shì)。
１０本書上篇列舉文章多體，而每體必敷理以舉統(tǒng)，即論每體應(yīng)取之勢(shì)。札記曰‘典論論文與文賦論文體所宜，與此可以參觀?！保贝搜晕霓o雖貴通變，而勢(shì)之大本不得背離。
１２桓譚語(yǔ)無考，當(dāng)在新論中。
?。保酬愃颊Z(yǔ)無考。
?。保丛浽弧闹w指實(shí)強(qiáng)弱句有誤。細(xì)審彥和語(yǔ)，疑此句當(dāng)作文之體指貴強(qiáng)，下衍弱字。’竊案抱樸子尚博篇云‘清濁參差，所稟有主，朗昧不同科，強(qiáng)弱各殊氣。’疑公干語(yǔ)當(dāng)作文之體指，實(shí)殊強(qiáng)弱，抱樸語(yǔ)或即本之公干也。故下文云‘公干所談，頗亦兼氣?！?shī)品云‘魏文學(xué)劉楨，其源出于古詩(shī)。仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤(rùn)恨少。’案此亦公干尚氣之證。
１５陸云與兄平原書曰‘往日論文，先辭而后情，尚潔而不取悅澤。嘗憶兄道張公父子論文，實(shí)自欲得，今日便欲宗其言?！浽弧袆?shì)，今本陸士龍集作尚潔，蓋草書勢(shì)潔形近，初訛為潔，又訛為潔也?！瘣倽桑^潤(rùn)色。與兄平原書曰‘久不作文，多不悅澤，兄為小潤(rùn)色之，可成佳物?！瘎?shì)實(shí)須澤，猶言文之體式雖合，而辭句之潤(rùn)色，所以助成文體，安可忽乎。
?。保锻ㄗ兤弧纬跤灦??！R梁承流，穿鑿益甚，如江淹恨賦‘孤臣危涕，孽子墜心，’強(qiáng)改墜涕危心為危涕墜心，于辭不順，好奇之過也。六朝麗指曰‘六朝文字，其開合變化，有令人不可探索者。及閱無邪堂答問有論六朝駢文，其言曰“上抗下墜，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，”于是六朝真訣，益能領(lǐng)悟矣。蓋余初讀六朝文，往往見其上下文氣，似不相接，而又若作轉(zhuǎn)，不解其故，得此說乃恍然也。試取劉柳之薦周續(xù)之表為證?！半m汾陽(yáng)之舉，輟駕于時(shí)艱；明揚(yáng)之旨，潛感于窮谷矣?！鄙嫌秒m字，而于明揚(yáng)句上并無而字為轉(zhuǎn)筆，一若此四語(yǔ)中，下二語(yǔ)仍接上二語(yǔ)而言，不知其氣已轉(zhuǎn)也。所謂上抗下墜，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)者，即是如此。每以他文類推，無不皆然，讀六朝文者，此種行文秘訣，安可略諸?！保纷髠餍迥辍饰姆凑秊榉?，’此節(jié)可參閱通變篇第十一條。
?。保笍┖头侵^文不當(dāng)新奇，但須不失正理耳。上文云‘章表奏議則準(zhǔn)的乎典雅，賦頌歌詩(shī)則羽儀乎清麗，’言文章措辭，勢(shì)有一定，若顛倒文句，穿鑿失正，此齊梁辭人好巧取新之病也。繹彥和之意，措辭貴在得體，貴在雅正。世之作者，或捃摭古籍艱晦之字，以自飾其淺陋，或棄當(dāng)世通用之語(yǔ)，而多雜詭怪不適之文，此蓋采訛勢(shì)而成怪體耳。
?。保棺鲏哿晔?。本書雜文篇‘可謂壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步?！鲏哿瓴徽`。莊子秋水篇‘子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也２。文之思也，其神遠(yuǎn)矣３。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎４。故思理為妙，神與物游５。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵６；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)７。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遯心８。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏□五藏，澡雪精神９，積學(xué)以儲(chǔ)□，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌一作繹顧校作繹辭１０，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端１１。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣１２。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也１３。是以意授于思，言授于意１４，密則無際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也１５。
人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，１６揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思１７，王充氣竭于思慮１８，張衡研京以十年１９，左思練都以一紀(jì)２０，雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x騷２１，枚皋應(yīng)詔而成賦２２，子建援牘如口誦２３，仲宣舉筆似宿構(gòu)２４，阮瑀據(jù)案顧校作□而制書２５，禰衡當(dāng)食而草奏２６，雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總耍術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定２７。機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績(jī)２８。難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞２９。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂，然則博見一作聞黃云御覽作見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣３０。
若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未費(fèi)，鈴木云張本作貴杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍３１。至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎３２！
贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。汪作勝刻鏤聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。
?。薄∈捵语@南齊書文學(xué)傳論‘屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆殊形。’文心上篇剖析文體，為辨章篇制之論；下篇商榷文術(shù)，為提挈綱維之言。上篇分區(qū)別囿。恢宏而明約；下篇探幽索隱，精微而暢朗。孫梅四六叢話謂彥和此書，總括大凡，妙抉其心，五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣，知言哉！茲將下篇二十篇，列表于次，可以知其組織之靡密：
神思→性→風(fēng)───────→情─────→附會(huì)┐
│ │＼ │ ┌──┐ │
│ │ ↘ │ │聲律│ │
│ │ 通變─定勢(shì) │ │章句│ ├總術(shù)
│ │ ↗ │ │麗辭│ │
│ ↓／ ↓ │比興│ │
體→骨───────→辨─┤夸飾├→物色┘
│事類│
│練字│
│隱秀│
│指瑕│
│養(yǎng)氣│
└──┘２ 易下系辭‘精義入神，以致用也?！n康伯注曰‘精義，物理之微者也。神寂然不動(dòng)，感而遂通，故能乘天下之微，會(huì)而通其用也?！x曰‘精義入神以致用者，言先靜而后動(dòng)。圣人用精粹微妙之義，入于神化，寂然不動(dòng)，乃能致其所用。精義入神，是先靜也；以致用，是后動(dòng)也；是動(dòng)因靜而來也?！瘡┖汀这x文思貴在虛靜’之說本此。莊子讓王篇‘中山公子牟謂瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何！’案公子牟此語(yǔ)，謂身在草莽，而心懷好爵，故瞻子對(duì)以重生則輕利。彥和引之，以示人心之無遠(yuǎn)不屆，與原文本義無關(guān)。
?。场↑S先生文心雕龍?jiān)洠ㄒ韵潞?jiǎn)稱札記。）曰‘此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象，無有幽深遠(yuǎn)近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二專：一則緣此知彼，有斠量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬理，學(xué)術(shù)之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣?！?４ 陸機(jī)文賦曰‘佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳；（老子曰‘滌除玄覽?！由瞎弧木有ぶ?，覽知萬物，故謂之玄覽?！┳袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；（瞻視萬物盛衰而思慮紛紜也。）悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬；慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！衷弧^古今于須臾，撫四海于一瞬?！衷弧疗澪闹疄橛茫瘫娎碇?；恢萬里而無閡，通億載而為津?！怠≡浽弧搜詢?nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會(huì)，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照境。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！丁《Y記孔子閑居‘清明在躬，氣志如神?！x曰‘清，謂清靜，明，謂顯著，氣志變化，微妙如神?！瘬?jù)禮記此文，志氣當(dāng)作氣志。
７ 物，謂事也，理也。事理接于心，心出言辭以明之。易上系辭‘言行君子之樞機(jī)?！n注‘樞機(jī)，制動(dòng)之主。’８ 文賦曰‘若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)；來不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理；思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛威蕤（盛貌。）以馺遝，（多貌。）唯毫素之所擬；文徽徽以溢目。音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營(yíng)魂以探頤，頓精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（難出之貌。）其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；雖茲物之在我，非余力之所□；（物，事也；□，并也。言文之不來，非余力之所并。）故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開（謂天機(jī)駿利。）塞（謂六情底滯。）之所由?！懯魁埶剂?，而其登遐頌，須臾便成，視之復(fù)謂可行，是思有利鈍之證。
?。埂∏f子知北游‘老聃曰，汝齊戒疏□而心，澡雪而精神。’白虎通論五臟六府主性情曰‘五臟者何也？謂肝心肺腎脾也?！终撐逍粤樵弧畠?nèi)有五臟六府，此情性之所由出入也?！桢迮K，謂情性不可妄動(dòng)，使人煩懣也。又論精神曰‘精者靜也。神者恍惚。’（變化之極，是即恍惚之義。）陳立疏證曰‘國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)“祓除其心潔也。”注“精潔也?！睗嵱徐o義?！f子庚桑楚‘徹志之勃，解心之繆，去德之累，達(dá)道之塞。富貴顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，繆心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛?！o(jì)評(píng)曰‘虛靜二字，妙入微茫。補(bǔ)出積學(xué)酌理，方非徒騁聰明。觀理真則思?xì)w一□，直湊單微，所謂用志不分，乃疑于神。’札記曰‘此與養(yǎng)氣篇參看。莊子之言曰“惟道集虛?！崩献又栽弧叭惨惠?，當(dāng)其無，有車之用?！睜杽t宰有者無，制實(shí)者虛，物之常理也。文章之事，形態(tài)蕃變，條理紛紜，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。執(zhí)璇機(jī)以運(yùn)大象，處戶牖而得天倪，惟虛與靜之故也?！囟ㄕ籍厖舱勗啤懾逝c沈休文書曰“王粲初征，他文未能稱是，楊修敏捷，暑賦彌日不獻(xiàn)；一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔?！狈蛞蝗溯d筆為文，而有遲速工拙之不同者，何也？機(jī)為之耳。機(jī)鬯則文敏而工，機(jī)塞則文滯而拙，先正常養(yǎng)其文之所自出，蓋為此也?！保按怂恼Z(yǔ)極有倫序。虛靜之至，心乃空明。于是稟經(jīng)酌緯，追騷稽史，貫穿百氏，泛濫眾體，巨鼎細(xì)珠，莫非珍寶，然圣經(jīng)之外，后世撰述，每雜邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之間，才富而正，始稱妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蘊(yùn)，窮深極高，非淺測(cè)所得盡，故精研積閱（閱有積歷之意。研，□也，審也，有精思漸得之意。）以窮其幽微。及其耳目有沿，將發(fā)辭令，理潛胸臆，自然感應(yīng)。若關(guān)鍵方塞而苦欲搜索，所謂理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，傷神勞情，豈復(fù)中用。懌，疑當(dāng)作繹，繹，抽也，謂神理之致，須順自然，不可勉強(qiáng)也。札記曰‘此下四語(yǔ)，其事皆立于神思之先，故曰“馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！毖杂诖宋磭L致功，即徒思無益，故后文又曰“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情?！毖哉\(chéng)能秉心養(yǎng)術(shù)，則思慮不至有困；誠(chéng)能含章司契，則情志無用徒勞也。紀(jì)氏以為彥和練字未穩(wěn)，乃明于解下四字，而未遑細(xì)審上四字之過也?！囟ㄕ籍厖舱勗弧恼轮溃怆H興會(huì)，攄發(fā)性靈，生于臨文之頃者也。然須平日餐經(jīng)饋史，霍然有懷，對(duì)景感物，曠然有會(huì)，嘗有欲吐之言，難遏之意，然后拈題泚筆，忽忽相遭，得之在俄頃，積之在平日，昌黎所謂有諸其中是也。舍是雖刓精竭慮，不能益其胸之所本無，猶探珠于淵而淵本無珠，探玉于山而山本無玉，雖竭淵夷山以求之，無益也。’１１莊子養(yǎng)生主‘古者謂是帝之縣解?！屛摹h，音玄。’又齊物論‘若有真宰?！庵字^心。禮記玉藻‘卜人定龜，史定墨?！嵶ⅰ曊综逡?。’此文所云定墨，不可拘滯本義。莊子天道‘輪扁曰，斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪?！?dú)照之匠語(yǔ)本此。意象，見上論說篇引王弼周易略例明象篇。莊子徐無鬼‘匠石運(yùn)斤成風(fēng)?！保参馁x曰‘伊茲事之可樂，固圣賢之所欽；課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音；函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而彌廣，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森；粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。體有萬殊，物無一量；（文章之體有萬變之殊，眾物之形無一定之量也。）紛紜揮霍，形難為狀。（紛紜，亂貌，揮霍，疾貌。）辭程才以效伎，意司契而為匠；（眾辭俱湊，若程才效伎；取舍由意，類司契為匠。）在有無而僶俛，當(dāng)淺深而不讓；雖離方而遯員，期窮形而盡相。（方圓，謂規(guī)矩也。言文章在有方圓規(guī)矩也。）故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)；（其事既殊，為文亦異，故欲夸目者，為文尚奢，欲快心者，為文貴當(dāng)。愜，猶快也。）言窮者無隘，論達(dá)者唯曠。（其言窮賤者，立說無非湫隘；其論通達(dá)者，發(fā)言唯存放曠。）’１３言語(yǔ)為表彰思想之要具，學(xué)者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫發(fā)無遺憾乎？則雖知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以區(qū)別，而言語(yǔ)有不足相應(yīng)者；思想上有精密之區(qū)別，言語(yǔ)且有不存者。無論何種言語(yǔ)，其代表思想，雖有程度之差，而缺憾則一也。據(jù)此，知言語(yǔ)不能完全表彰思想，而為言語(yǔ)符號(hào)之文字，因形體聲音之有限，與文法慣習(xí)之拘牽，亦不能與言語(yǔ)相合而無間。故思想發(fā)為言語(yǔ)，已經(jīng)一層障礙，由言語(yǔ)而著竹帛，又受一次朘剝，則文字與思想之間，固有不可免之差殊存矣。陸士衡曰‘恒患意不稱物，文不逮意?！瘡┖鸵嘣弧吆跗?，半折心始。’由此觀之，孔子辭達(dá)之訓(xùn)，誠(chéng)難能而可貴矣。黃庭堅(jiān)與王觀復(fù)書引此難巧作難工。
?。保礆W陽(yáng)建言意盡論曰‘古今務(wù)于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯，言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱接而情志暢，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實(shí)，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變，此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相與為二矣。茍其不二，則言無不盡矣。’（全晉文百九卷）言之盡意與否，為當(dāng)時(shí)學(xué)者間爭(zhēng)論一大問題，茲可不論，彥和謂‘密則無際，’則似謂言盡意也，上文云‘半折心始，’蓋指常人言之，非所喻于圣賢之典謨。
１５‘密則無際，’即上文所云‘樞機(jī)方通，則物無隱貌。’‘疏則千里，’即上文所云‘關(guān)鍵將塞，則神有遯心?！o(jì)評(píng)曰‘意在游心虛靜，則腠理自解，興象自生，所謂自然之文也。而“無務(wù)苦慮，不必勞情”等字，反似教人不必冥搜力索，此結(jié)字未穩(wěn)，詞不達(dá)意之處，讀者毋以詞害意?！讣o(jì)氏之說非是?！蚶碓诜酱纭韵轮浮鑴t千里’而言，夫關(guān)鍵將塞，神有遯心，雖窮搜力索何益。若能秉心養(yǎng)術(shù)。含章司契，則樞機(jī)常通，萬涂競(jìng)萌，正將規(guī)矩虛位，刻鏤無形，又安見其不加經(jīng)營(yíng)運(yùn)用之功耶！
?。保稘h書枚皋傳‘司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋?！骶╇s記二‘司馬相如為上林子虛賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成?！[八十八引漢武故事曰‘上好詞賦，每行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之，上亦自作詩(shī)賦數(shù)百篇，下筆而成，初不留思。相如造文彌時(shí)而后成，上每嘆其工妙。謂相如曰“以吾之速，易子之遲，可乎？”相如曰“于臣則可，未知陛下何如耳。”上大笑而不責(zé)。’此皆言相如文遲，含筆腐毫之說，想彥和以意為之。
?。保啡鬂h文十四輯桓譚新論祛蔽篇‘余少時(shí)見揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言成帝時(shí)，趙昭儀方大幸。每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思慮精苦，賦成遂困倦小臥，夢(mèng)其五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺病喘悸，大少氣，病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也?！保刚摵鈱?duì)作篇‘夫論說者閔世憂俗，與衛(wèi)驂乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄，動(dòng)胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性，禍重于顏回，違負(fù)黃老之教，非人所貪，不得已故為論衡。’后漢書王充傳‘充好論說，始若詭異，終有理實(shí)。以為俗儒守文，多失其真。乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁，各置刀筆，著論衡八十五篇，二十余萬言。年漸七十，志力衰耗，乃造養(yǎng)性書十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守?！保购鬂h書張衡傳‘時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固兩都作二京賦，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成?！玻拔倪x三都賦序李善注引臧榮緒晉書曰‘左思字太沖，齊國(guó)人。少博覽文史，欲作三都賦，乃詣著作郎張載訪岷邛之事。遂構(gòu)思十稔，門庭藩溷，皆著紙筆，遇得一句即疏之。賦成，張華見而咨嗟，都邑豪貴，競(jìng)相傳寫?！浽弧笍堊蠖闹t，非盡由思力之緩，蓋敘述都邑，理資實(shí)事，故太沖嘗從蜀士問其方俗山川。是則其緩亦半由儲(chǔ)學(xué)所致也?！稓v代賦話序曰‘古無志書，又無類書，是以三都兩京，欲敘風(fēng)土物產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木鳥獸蟲魚則某某，必加窮搜博訪，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，傳播遠(yuǎn)邇，至于紙貴洛陽(yáng)。蓋不徒震其才藻之華，且藏之巾笥，作志書類書讀故也。今志書類書，美矣備矣，使班左生于今日，再作此賦，不過翻擷數(shù)日，立可成篇，而傳抄者亦無有也?！玻币娫徺x篇。札移十二‘高誘淮南子序云“詔使為離騷賦，自旦受詔，日早食已上，”即彥和所本也。漢書淮南王傳云“武帝使為離騷傳；”王逸楚辭序又云作“離騷經(jīng)章句；”并與淮南序不同。傳及章句非崇朝所能成，疑高說得之。’可參閱辨騷篇。
２２漢書枚皋傳‘上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多?！骶╇s記三‘枚皋文章敏疾，長(zhǎng)卿制作淹遲，皆盡一時(shí)之譽(yù)。而長(zhǎng)卿首尾溫麗，枚皋時(shí)有累句，故知疾行無善跡矣。’２３文選楊德祖答臨淄侯箋‘又嘗親見執(zhí)事，握牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書于手，曾不斯須，少留思慮。’魏志陳思王傳‘年十歲余，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬言。善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰“汝倩人邪？”植跪曰“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人?！睍r(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦，植援筆立成，可觀。’２４魏志王粲傳‘善屬文，舉筆便成，無所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)。然正復(fù)精意覃思，亦不能加也。’２５魏志王粲傳注引典略曰‘太祖嘗使瑀作書與韓遂。時(shí)太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草。書成呈之。太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損?！?，當(dāng)依顧校作□。
?。玻逗鬂h書禰衡傳‘劉表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時(shí)衡出，還見之，開省未周，因毀以抵地。表憮然為駭。衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之?！鈧饔衷弧S祖長(zhǎng)子射，時(shí)大會(huì)賓客，人有獻(xiàn)鸚鵡者，射舉卮于衡曰“愿先生賦之，以?shī)始钨e。”衡攬筆而作，文無加點(diǎn)，辭采甚麗?！覆葑嘁皇?，當(dāng)食作賦又一事，彥和云‘當(dāng)食草奏，’殆合兩事而言之。
?。玻吩浽弧搜晕挠羞t速，關(guān)乎體性，然亦舉其大概而已。世固有為文常速，忽窘于數(shù)行。為文每遲，偶利于一首。此由機(jī)有通滯，亦緣能有短長(zhǎng)。機(jī)滯者驟難求通，能長(zhǎng)者早有所豫，是故遲速之狀，非可以一理齊也?！玻戈懯魁埣c兄平原書‘憶兄常云，文后成者恒謂之佳?！S叔琳曰‘遲速由乎稟才，若垂之于后，則遲速一也，而遲常勝速。枚皋百賦無傳，相如賦皆在人口，可驗(yàn)?！_大經(jīng)鶴林玉露云‘昌黎志孟東野云“□目怵心，刃迎縷解，鉤章棘句，掏擢胃腎，”言其得之艱難。贈(zèng)崔立之云“朝為百賦猶郁怒，暮作千詩(shī)轉(zhuǎn)遒緊，搖毫擲簡(jiǎn)自不供，頃刻青紅浮海蜃，”言其得之容易。余謂文章要在理意深長(zhǎng)，辭語(yǔ)明粹，足以傳世覺后，豈但夸多斗速于一時(shí)哉?！玻构沤裎氖恐擅胗捎谔觳?，半由于學(xué)力，失一焉則其所至必畫。若夫?qū)W淺才疏而徒以敏捷為能，是猶跛鱉不積跬步，而妄冀千里也。故彥和決絕其辭曰‘以斯成器，未之前聞?！瘎⒍ㄖ畡⑹想s志曰‘韓退之自言口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇，貪多務(wù)得，繼晷窮年，其勤至矣。而李翱謂退之下筆時(shí)，他人疾書之，寫誦之，不是過也，其敏亦至矣。蓋其取之也勤，故其出之也敏。后之學(xué)者，束書不觀。游談無根，乃欲刻燭畢韻，舉步成章，仿佛古人，豈不難哉。’３０理貧者救之以博，辭亂者救之以練。紀(jì)評(píng)曰‘指出本原工夫，總結(jié)前二段?！n詩(shī)外傳二‘凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫慎一好，好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也?！常薄閿?shù)詭雜，體變遷貿(mào)，’隱示下篇將論體性。文心各篇前后相銜，必于前篇之末，預(yù)告后篇所將論者，特為發(fā)凡于此。札記曰‘此言文貴修飾潤(rùn)色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤(rùn)色則新意出。凡言文不加點(diǎn)，文如宿構(gòu)者，其刊改之功，已用之平日，練術(shù)既熟，斯疵累漸除，非生而能然者也。’布之于麻，雖云質(zhì)量相若，然既加杼軸，則煥然可珍矣。
?。常矃问洗呵锉疚镀疁靡烈?，祓之于廟，明日設(shè)朝而見之。說湯以至味曰，鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻?！ǜ哒T注云‘鼎中品味，分齊纖微，故曰不能言也，志意揆度，不能諭說?！┘o(jì)評(píng)曰‘補(bǔ)出刊改乃工一層，及思入希夷，妙絕蹊徑，非筆墨所能摹寫一層，神思之理，乃括盡無余?！?br/>
體性第二十七
夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸□，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，顧校作爍陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣１。故辭理庸□，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣２；事義淺深，未聞乖其學(xué)３；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)４；各師成心，其異如面５。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，覈字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也，繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍顧校作鑠異采者也；新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣６。
若夫八體屢遷７，功以學(xué)成８，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清９；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢１０；子云沈寂，故志隱而味深１１；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博１２；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡１３；平子淹通，故慮周而藻密１４；仲宣躁銳，故穎出而才果１５；公干氣褊，故言壯而情駭１６；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)１７；叔夜□俠，故興高而采烈１８；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流１９；士衡矜重，故情繁而辭隱２０；觸類以推，表里必符。豈非自然之恒資，才氣之大略哉?。玻?br/>
夫才有天資，學(xué)慎鈴木云玉海作謹(jǐn)始習(xí)２２，斫梓染絲，功在初化，器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，黃云孫氏本作瑑必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓，八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也２３。
贊曰：才性異區(qū)，文辭黃云馮本校作體繁詭。辭為膚根，志實(shí)骨髓。雅麗黼黻，淫巧未紫。習(xí)亦凝一作疑真，２４功沿漸靡。
?。薄≡浽弧w斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定，亦可以人力輔助之，是故慎于所習(xí)。此篇大恉在斯。’又曰‘才氣本之情性，學(xué)習(xí)并歸陶染，括而論之，性習(xí)二者而已?！钤旤S注補(bǔ)正曰‘揚(yáng)雄甘泉賦“于是大廈云譎波詭?！弊⒚峡翟弧把詮B屋變巧，乃為云氣水波相譎詭也?！薄病≡浽弧L(fēng)趣即風(fēng)氣，或稱風(fēng)氣，或稱風(fēng)力，或稱體氣，或稱風(fēng)辭，或稱意氣，皆同一義。氣有清濁，亦有剛?cè)?，誠(chéng)不可力強(qiáng)而致。為文者欲練其氣，亦惟于用意裁篇致力而已。風(fēng)骨篇云“深乎風(fēng)者述情必顯。”又云“思不環(huán)周，索莫乏氣，無風(fēng)之驗(yàn)。”可知情顯為風(fēng)深之符，思周乃氣足之證，彼舍情思而空言文氣者，蕩蕩如系風(fēng)捕景，烏可得哉！’３ 見事理之淺深，系乎學(xué)力之程度，若學(xué)淺而欲出深義，弊精勞神，不可得已。
４ 札記曰‘體式全由研閱而得，故云鮮有反其習(xí)?！讓W(xué)不能發(fā)雅議，是故當(dāng)慎所習(xí)也。
?。怠∏f子齊物論‘夫隨其成心而師之?！笞⒃弧蛐闹阋灾埔簧碇谜?，謂之成心?！髠飨骞荒辍诵闹煌缙涿嫜??！丁≡浽弧梭w之成，兼因性習(xí)，不可指若者屬辭理，若者屬風(fēng)趣也。又彥和之意，八體并陳，文狀不同，而皆能成體，了無輕重之見存于其間。下文云“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，”然此處文例，未嘗依其次第，故知涂轍雖異，樞機(jī)實(shí)同，略舉畛封，本無軒輊也。’案彥和于新奇輕靡二體，稍有貶意，大抵指當(dāng)時(shí)文風(fēng)而言。次節(jié)列舉十二人，每體以二人作證。獨(dú)不為末二體舉證者，意輕之也。
典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。若孟堅(jiān)平子所作者是，義歸正直，辭取雅馴，皆入此類。若班固典引，潘勖冊(cè)魏公九錫文之流是也。（自此以下八條，有用札記語(yǔ)者，有出自鄙見者，札記書具在，不復(fù)分別，以省煩累。）遠(yuǎn)奧者，馥（馥當(dāng)作復(fù)，總術(shù)篇云，奧者復(fù)隱。）采典文，經(jīng)理玄宗者也。若嗣宗叔夜所作者是。理致淵深，辭采微妙，皆入此類。若阮籍大人先生論，稽康聲無哀樂論之流是也。精約者，覈字省句，剖析毫厘者也。若賈生仲宣所作者是。斷義務(wù)明，練辭務(wù)簡(jiǎn)，皆入此類。若賈誼過秦論，王粲登樓賦之流是也。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。若子政安仁所作者是。言惟折中，情必曲盡，皆入此類。若劉向諫起昌陵疏，潘岳閑居賦之流是也。
繁縟者，博喻釀采，（禮記內(nèi)則釀之蓼。注釀謂切雜之也。）煒燁枝派者也。若子云士衡所作者是。辭采紛披，意義稠復(fù)。皆入此類，若揚(yáng)雄甘泉賦，陸機(jī)豪士賦序之流是也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。若長(zhǎng)卿公干所作者是。陳義俊偉，措辭雄瑰，皆入此類。若司馬相如大人賦，潘岳籍田賦之流是也。新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也。詞必研新，意必矜□，皆入此類，得者如潘岳澤蘭金鹿哀辭。（見哀吊篇。）失者如王融曲水詩(shī)序之流是也。（如侮食來王之句，好奇而致訛者也。）輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。辭須蒨秀，意取柔靡，皆入此類。若梁元帝蕩婦秋思賦，徐陵玉臺(tái)新詠序之流是也。
才略篇云‘殷仲文之孤興，謝叔源之閑情，并解散辭體，縹緲浮音，雖滔滔風(fēng)流，而大澆文意?！贰≡浽弧苏Z(yǔ)甚為明□。人之為文，難拘一體，非謂工為典雅者，遂不能為新奇，能為精約者，遂不能為繁縟，下文云“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成?！贝藙t撣本之談，通變之術(shù)，異夫膠柱鍥舟之見者矣。’８ 札記曰‘此句已下至才氣之大略句，皆言學(xué)習(xí)之功，雖可自致，而情性所定，亦有大齊，故廣舉前文以為證?！副阕幼詳⑵槟晔辶鶗r(shí)，所作詩(shī)賦雜文，當(dāng)時(shí)自謂可行；至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意。夫才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍蚩之別?！挪槐卦龆鴮W(xué)可廣，亦可以證彥和之說。
?。埂≡浽唬ㄗ源酥潦亢怦嬷?，多錄札記語(yǔ)。）‘史記屈賈列傳“廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)。”此俊發(fā)之征?！袼计E發(fā)之士，此俊字疑當(dāng)作駿。
１０文選謝惠連秋懷詩(shī)注引嵇康高士傳贊曰‘長(zhǎng)卿慢世，越禮自放；犢鼻居市，不恥其狀；讬疾避患，蔑此卿相；乃至仕人，超然莫尚?！税琳Q之征。
?。保睗h書揚(yáng)雄傳‘默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲?！松蚣胖?。
１２漢書劉向傳‘向?yàn)槿撕?jiǎn)易無威儀，廉靖樂道，不交接世俗?！撕?jiǎn)易之征。
?。保澈鬂h書班固傳‘及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言無不窮究。性寬和容眾，不以才能高人。’此雅懿之征。
?。保春鬂h書張衡傳‘通五經(jīng)，貫六藝，雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人?！搜屯ㄖ?。
?。保蛋赋唐髌褐傩p脆以躁競(jìng)。此銳疑是競(jìng)字之誤。魏志杜襲傳：‘（王）粲性躁競(jìng)?！藦┖退?。
?。保段褐就豸觽髯⒁渎暂d楨平視太子夫人甄氏事。謝靈運(yùn)擬鄴中集詩(shī)序曰‘楨卓犖偏人。’此氣褊之征。
?。保肺褐就豸觽鳌旁迤G逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模。’此俶儻之征。晉書本傳詳載其行事。
１８魏志王粲傳‘康文辭壯麗，好言老莊而尚奇任俠。’注引康別傳曰‘孫登謂康曰，君性烈而才□?！巳蝹b之征。嵇康幽憤詩(shī)自述其個(gè)性最確切。興高，謂旨趣高邁，采烈，謂言辭峻烈。
１９晉書潘岳傳‘岳性輕躁趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜，構(gòu)愍懷之文，岳之辭也。’此輕敏之征。（文選籍田賦注引臧榮緒晉書曰‘岳總角辯慧，摛藻清艷?！怕云嗽烂艚o?！?２０晉書陸機(jī)傳‘機(jī)服膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)?！笋嬷刂鳌?br/>
?。玻奔o(jì)評(píng)曰‘此亦約略大概言之。不必皆確。百世以下，何由得其性情。人與文絕不類者，況又不知其幾耶?！笍┖退e賈生以下十二人，并指其才性而言。才性內(nèi)蘊(yùn)，文辭外發(fā)。大抵雅正之人，其言真實(shí)，巧詐之徒，其言佞偽。即如潘岳行事卑污，而閑居秋興，儼然高士；正以稟性輕敏，故能辭無不可。若謂滿紙仁義，即是圣賢，偶賦閑情，便疑狂童，以此論文，未免淺拙，彥和不若是之愚也。
?。玻苍浽弧源艘严?，言性非可力致，而為學(xué)則在人。雖才性有偏，可用學(xué)習(xí)以相補(bǔ)救。如令所習(xí)紕繆，亦足以賊其天性，縱姿淑而無成。貴在省其所短，因其所長(zhǎng)，加以陶染之功，庶成器服之美，若習(xí)與性乖，則勤苦而罕效，性為習(xí)誤，則劬勞而鮮成。性習(xí)相資，不宜或廢。求其無弊，惟有專練雅文，此定習(xí)之正術(shù)，性雖異而可共宗者也?！o(jì)評(píng)曰‘歸到慎其先入，指出實(shí)地功夫。蓋才難勉強(qiáng)，而學(xué)可自為，故篇內(nèi)并衡而結(jié)穴側(cè)注?！f子則陽(yáng)篇‘冉相氏得其環(huán)中以隨成。’郭象曰‘居空以隨物，而物自成。’才有天資，有當(dāng)作由。
２３王闿運(yùn)湘綺樓文集論文曰‘文有時(shí)代而無家數(shù)，今所以不及古者，習(xí)俗使之然也，韓退之遂云，非三代兩漢之書不敢觀，如是僅得為擬古之文，及其應(yīng)世，事跡人地，全非古所有，則失其故步，而反不如時(shí)手駕輕就熟也。明人號(hào)為復(fù)古，全無古色，即退之文亦豈有一句似子長(zhǎng)揚(yáng)雄耶。故知學(xué)古當(dāng)漸漬于古，先作論事理短篇，務(wù)使成章，取古人成作，處處臨摹，如仿書然，一字一句，必求其似。如此者家書帳記，皆可摹古，然后稍記事，先取今事與古事類者比而作之，再取今事與古事遠(yuǎn)者比而附之，終取今事為古所絕無者改而文之，如是非十余年之專功，不能到也。人病在好名欲速，偷懶姑息，孰肯而刊楮七日以削棘猴。故自唐以來，絕無一似古之文，唯八家為易似耳。今貶八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力乃可至耳。詩(shī)則有家數(shù)，易摹擬，其難亦在于變化，于全篇摹擬中能自運(yùn)一兩句，久之可一兩聯(lián)，久之可一兩行，則自成家數(shù)矣。成家之后，亦防其泛濫。詩(shī)者持也，持其所得而謹(jǐn)其易失，其功無可懈者?！玻次霓o，當(dāng)作文體，與上句才性相對(duì)成文。膚根，根當(dāng)作葉。朱紫，當(dāng)作青紫。紀(jì)評(píng)曰‘疑字是。莊子乃疑于神，正作疑字。后人或作凝，或作擬，皆不知妄改?！改炙撇徽`。上文云‘陶染所凝?！嗽啤?xí)亦凝真?！嬲撸艢庵^，言陶染學(xué)習(xí)之功，亦可凝積而補(bǔ)成才氣也。
遍照金剛文鏡秘府論卷四論體篇可與本篇參閱，附錄于下：凡制作之士，祖述多門，人心不同，文體各異。較而言之，有博雅焉，有清典焉，有綺艷焉，有宏壯焉，有要約焉，有切至焉。夫模范經(jīng)誥，褒述功業(yè)，淵乎不測(cè)，詳哉有閑，博雅之裁也。敷演情志，宣昭德音，植義必明，結(jié)言唯正，清典之致也。體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發(fā)，綺艷之則也。魁張奇?zhèn)?，闡耀威靈，縱氣凌人，揚(yáng)聲駭物，宏壯之道也。指事述心，斷辭趣理，儆而能顯，少而斯洽，要約之旨也。舒陳哀憤，獻(xiàn)納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也。至如稱博雅則頌論為其標(biāo)；（頌明功業(yè)，論陳名理，體貴于弘，故事宜博；理歸于正，故言必雅也。）語(yǔ)清典則銘贊居其極；（銘題器物，贊述功能，皆限以四言，分有定準(zhǔn)，言不沈膇，故聲必清，體不詭雜，故辭必典也。）陳綺艷則詩(shī)賦表其華；（詩(shī)兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷。）敘宏壯則詔檄振其響；（詔陳王命，檄敘軍容，宏則可以及遠(yuǎn)，壯則可以威物。）論要約則表啟擅其能；（表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在于要，而理歸于約。）言切至則箴誄得其實(shí)；（箴陳戒約，誄述哀情，故義資感動(dòng)，言重切至也。）凡斯六事，文章之通義焉。茍非其宜，失之遠(yuǎn)矣。。
博雅之失也緩，清典之失也輕，綺艷之失也淫，宏壯之失也誕，要約之失也簡(jiǎn)，切至之失也直。體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉。（文體既大，而義不周密，故云疏；辭雖引長(zhǎng)，而聲不通利，故云滯也。）理入于浮，言失于淺，輕之起焉。（敘事為文，須得其理，理不甚會(huì)，則覺其?。谎皂毜湔嬗诹魉?，則覺其淺。）體貌違方，逞欲過度，淫以興焉。（文雖綺艷，猶準(zhǔn)其事類相當(dāng)，比擬敘述，不得體物之貌而違于道，逞己之心而過于制也。）制傷迂闊，辭多詭異，誕則成焉。（宏壯者亦須準(zhǔn)量事類，可得施言，不可漫為迂闊，虛陳詭異也。）情不申明，事有遺漏，簡(jiǎn)自見焉。（謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也。）體尚專直，文好指斥，直乃行焉。（謂文體不經(jīng)營(yíng)，專為直詈，言無比附，好相指斥也。）故詞人之作也，先看文之大體，隨而用心，（謂上所陳文章六種，是其本體也。）導(dǎo)其所宜，防其所失，（博雅清典綺艷宏壯要約切至等是所宜，緩輕淫簡(jiǎn)誕直等是所失。）故能辭成練覈，動(dòng)合規(guī)矩。而近代作者，好尚互舛，茍見一涂，守而不易，至令摛章綴翰，罕有兼善，豈才思之不足，抑由體制之未該也。
風(fēng)骨第二十八１
詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也２。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沈吟鋪辭，莫先于骨３。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清一作生焉４。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也５。故練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也６。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也７。思不環(huán)周，索莫元作課楊改乏氣，元作風(fēng)楊改則無風(fēng)之驗(yàn)也８。昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓畯鈴木云黃氏原本駿作峻也９；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，迺其風(fēng)力遒也１０。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無務(wù)繁采１１。
故魏文稱文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致；故其論孔融，則云體氣高妙；論徐干，則云時(shí)有齊氣１２；論劉楨，則云一本下有時(shí)字有逸氣１３。公干亦云，孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝，并重氣之旨也１４。夫翚翟備色，而翾孫云御覽五八五作翔翥百步，肌豐而力沈也。鷹隼乏孫云御覽作無采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿，唯孫云御覽作若藻耀而高翔，固文筆孫云御覽作章之鳴鳳也１５。
若夫镕鑄一作冶經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚汪作莩甲新意，雕畫奇辭１６。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)黃云案馮本經(jīng)顧校作輕矣１７。周書云，辭尚體要，弗惟好異。蓋防文濫也１８。然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉１９！
贊曰：情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃騁黃云案馮本騁譚校作聘２０。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。
１ 札記曰‘二者皆假于物以為喻。文之有意，所以宣達(dá)思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以攄寫中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭，然后不蹈空虛之弊。或者舍辭意而別求風(fēng)骨，言之愈高，即之愈渺，彥和本意不如此也。誦斯篇之辭，其曰“怊悵述情，必始于風(fēng)，沈吟鋪辭，莫先于骨”者，明風(fēng)緣情顯，辭緣骨立也。其曰“辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣”者，明體恃骸以立，形恃氣以生。辭之于文，必如骨之于身，不然，則不成為辭也；意之于文，必若氣之于形，不然，則不成為意也。其曰“結(jié)言端直，則文骨成焉，意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”者，明言外無骨，結(jié)言之端直者，即文骨也；意外無風(fēng)，意氣之駿爽者，即文風(fēng)也。其曰“豐藻克贍，風(fēng)骨不飛”者，即徒有華辭，不關(guān)實(shí)義者也。其曰“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”者，即謂文以命意為主也。其曰“練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯”者，即謂辭精則文骨成，情顯則文風(fēng)生也。其曰“瘠義肥辭，無骨之征，思不環(huán)周，無氣之征”者，明治文氣以運(yùn)思為要，植文骨以修辭為要也。其曰“情與氣偕，辭共體并”者，明氣不能自顯，情顯則氣具其中，骨不能獨(dú)章，辭章則骨在其中也。
綜覽劉氏之論，風(fēng)骨與意辭，初非有二。然則察前文者，欲求其風(fēng)骨，不能舍意與辭也；自為文者，欲健其風(fēng)骨，不能無注意于命意與修辭也。風(fēng)骨之名，比也；意辭之實(shí)，所比也。今舍其實(shí)而求其名，則適令人迷罔而不得所歸宿。彥和既明言風(fēng)骨即辭意，復(fù)恐學(xué)者失命意修辭之本而以奇巧為務(wù)也，故更揭示其術(shù)曰“镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之衢，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷?！泵髅庑揶o，皆有法式，合于法式者，以新為美，不合法式者，以新為病。推此言之，風(fēng)藉意顯，骨緣辭章，意顯辭章，皆遵軌轍，非夫弄虛響以為風(fēng)，結(jié)奇辭以為骨者矣。大抵舍人論文，皆以循實(shí)反本酌中合古為貴，全書用意，必與此符。風(fēng)骨篇之說易于凌虛。故首則詮釋其實(shí)質(zhì)，繼則指明其徑途，仍令學(xué)者不致迷罔，其斯以為文術(shù)之圭臬者乎?！病”酒燥L(fēng)為名，而篇中多言氣。廣雅釋言‘風(fēng)，氣也?！f子齊物論‘大塊噫氣，其名為風(fēng)?！?shī)大序‘風(fēng)以動(dòng)之?！w氣指其未動(dòng)，風(fēng)指其已動(dòng)，國(guó)風(fēng)所陳，多男女飲食之事，故曰‘化感之本源，志氣之符契?！场≈練庥懈卸鴦?dòng)，其所述之情始真。情采篇云‘風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，’是也。及其鋪辭造句，必鍛煉以求端直，言與意適相合符，不得空結(jié)腴辭，濫謂之骨焉。
?。础★L(fēng)即文意，骨即文辭，黃先生論之詳矣。竊復(fù)推明其義曰，此篇所云風(fēng)情氣意，其實(shí)一也，而四名之間，又有虛實(shí)之分。風(fēng)虛而氣實(shí)，風(fēng)氣虛而情意實(shí)，可于篇中體會(huì)得之。辭之與骨，則辭實(shí)而骨虛。辭之端直者謂之辭，而肥辭繁雜亦謂之辭，惟前者始得文骨之稱，肥辭不與焉。
５ ‘豐藻克贍’下四語(yǔ)，謂瘠義肥辭，其弊若此。‘務(wù)盈守氣，’謂文以情志為主也。禮記月令‘季冬之月，征鳥厲疾?！x曰‘征鳥，謂鷹隼之屬也。時(shí)殺氣盛極，故鷹隼之屬，取鳥捷疾嚴(yán)猛也?！艘哉鼬B氣盛為喻。
?。丁』茨献拥缿?yīng)訓(xùn)高誘注‘捶，鍛擊也?！纷謭?jiān)而難移，則析辭精而練于骨矣。義詳練字章句兩篇。札記曰‘結(jié)響凝而不滯者，此緣意義充足，故聲律暢調(diào)。凝者不可轉(zhuǎn)移，聲律以凝為貴，猶捶字以堅(jiān)為貴也。不滯者，由思理圓周，天機(jī)駿利，所以免于滯澀之病也?！贰∞o必與義相適，若義瘠而辭過繁，則雜亂失統(tǒng)，失統(tǒng)即無骨矣。唐文粹卷八十四杜牧答莊充書曰‘凡為文以意為主，以氣為輔；以辭彩章句為之兵衛(wèi)。未有主彊盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍，師眾隨湯武，騰天潛泉，橫裂天下，無不如意。茍意不先立，止以文彩辭句繞前捧后，是辭愈多而理愈亂，如入阛阓，紛紛然莫知其誰，暮散而已。是以意全勝者，辭愈樸而文愈高，意不勝者，辭愈華而文愈鄙，是意能遣辭，辭不能成意，大抵為文之旨如此。’８ 思理不周，條貫失序，安得有駿爽之風(fēng)。
９ 潘文規(guī)范典誥，辭至雅重，為九錫文之首選，其事鄙悖而文足稱者，練于骨之功也。說文‘畯，農(nóng)夫也。’畯是峻之誤，下云風(fēng)清骨峻。
１０漢書司馬相如傳‘相如以為列仙之儒，居山澤間，形容甚臞，此非帝王之仙意也。乃遂奏大人賦。相如既奏大人賦，天子大說，飄飄有陵云氣游天地之間意?！ㄑa(bǔ)注引李慈銘曰‘史記游上有似字，此十二字為一句。揚(yáng)雄傳“帝反縹縹有陵云之志，”可證?！├钤斞a(bǔ)正曰‘漢書敘傳述司馬相如蔚為辭宗，賦頌之首?！浽弧速澠涿庵摺！?shī)破斧傳曰‘遒，固也?！保憋L(fēng)骨并善，固是高文；若不能兼，寧使骨勁，慎勿肌豐；瘠義肥辭，所不取也。故下文云‘并重氣之旨；’又云‘鷙集翰林，雉竄文囿?！保泊宋何牡鄣湔撜撐恼Z(yǔ)。典論曰‘文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?xì)審文意，所謂氣之清者，即彥和云‘意氣駿爽，則文風(fēng)清焉’之風(fēng)。文風(fēng)之清，其關(guān)鍵在意氣駿爽。故文帝論孔融體氣高妙，以融為人性近高明也；徐干為人恬淡優(yōu)柔，性近舒緩，故曰時(shí)有齊氣。李善注曰‘言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累。’漢書地理志曰‘故齊詩(shī)曰，“子之營(yíng)兮，遭我乎嶩之間兮。”此亦其舒緩之體也?！保澄倪x魏文帝與吳質(zhì)書‘公干有逸氣，但未遒耳。’顏氏家訓(xùn)文章篇‘凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，故意填坑岸也。’才略篇曰‘劉楨情高以會(huì)采。’情高，故有逸氣，未遒，謂有時(shí)至流亂軌躅也。
?。保磩E論孔融文佚。觀其語(yǔ)意，推重融文甚至。
?。保导o(jì)評(píng)曰‘風(fēng)骨乏采是陪筆，開合以盡意耳?！讣o(jì)說非是。夏侯湛昆弟誥，蘇綽大誥之屬，不得謂為無風(fēng)骨，而藻采不足，故喻以鷙集翰林。采乏風(fēng)骨，則齊梁文章通病也。王應(yīng)麟辭學(xué)指南引此文作‘若藻耀而高翔，固文章鳴鳳也?！保掇o學(xué)指南引鑄作冶，孚作莩，雕作雕。
１７藝文類聚二十五梁簡(jiǎn)文帝誡當(dāng)陽(yáng)公大心書‘立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！攀幹蹋瑥┖退I為危敗亦多者也。顏氏家訓(xùn)文章篇‘文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足，時(shí)俗如此，安能獨(dú)違，但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)，但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏廢也?！伿险f可與彥和轉(zhuǎn)相發(fā)明。札記曰‘此乃研練風(fēng)骨之正術(shù)，必如此而后意真辭雅，雖新非病，紀(jì)氏謂補(bǔ)此一段以防縱橫逾法之弊，非也?！効姵山?jīng)，經(jīng)字不誤，經(jīng)，常也，言不可為常道。矣字疑當(dāng)作乎。
?。保干袝吤Z(yǔ)，引見征圣篇。
?。保埂髡吒ナ冢瑢W(xué)者弗師，’即神思篇所云‘伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤?！浽弧搜悦膺x辭，好尚各異，惟有師古酌中，庶無疵咎也?！澳苎兄T慮，何遠(yuǎn)之有，”指明風(fēng)骨之即辭意，欲美其風(fēng)骨者，惟有致力于修辭命意也?！玻膀G，應(yīng)作聘。
通變第二十九１
夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也２。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳３。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味睎鈴木云睎當(dāng)作晞黃氏原本不誤兩廣本誤陽(yáng)而異品矣。
是以九代詠歌，志合文則元作財(cái)許無念改４。黃歌斷竹，質(zhì)之至也５；唐歌在昔，則廣于黃世６；虞歌卿云，則鈴木云玉海引刪則字文于唐時(shí)７；夏歌雕墻，縟于虞代８；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也９。暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策元作薦許無念改一本作篇制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采１０。搉鈴木云諸本作確而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新１１。從質(zhì)及訛，彌近彌澹。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)味一作末氣衰也１２。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集１３，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣。夫青生于藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化１４?；妇皆疲河枰娦逻M(jìn)麗文，美而無采；及見劉揚(yáng)言辭，常輒有得；此其驗(yàn)也１５。故練青濯絳，必歸藍(lán)蒨，矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥１６。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而□括乎雅俗之際，可與言通變矣１７。
夫夸張聲貌，則漢初已極１８，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)。枚乘七發(fā)云：通望兮東海，虹洞兮蒼天。相如上林云：視之無端，察之無涯，日出東沼，月生西陂。馬融廣成云：天地虹洞，固元作因按頌文改無端涯，大明出東，月生西陂。揚(yáng)雄校獵云：出入日月，天與地沓。張衡西京云：日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也１９。
是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契，然后拓衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光元作毛曹改若長(zhǎng)離之振翼，迺穎脫之文矣２０。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉２１！
贊曰：文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其疑作可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。一作跲望今制奇，參古定法２２。
?。薄〖o(jì)評(píng)曰‘齊梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之竟陵公安，是其明征，故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無非濫調(diào)，則古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。’案紀(jì)氏之說是也。札記曰‘此篇大指，示人勿為循俗之文，宜反之于古。其要語(yǔ)曰“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥，斯斟酌乎質(zhì)文之間，而□括乎雅俗之際，可與言通變矣?！贝藙t彥和之言通變，猶補(bǔ)偏救弊云爾。文有可變革者，有不可變革者?？勺兏镎?，遣辭捶字，宅句安章，隨手之變，人各不同。不可變革者，規(guī)矩法律是也，雖歷千載，而粲然如新，由之則成文，不由之而師心自用，茍作聰明，雖或要譽(yù)一時(shí)，徒黨猥盛，曾不轉(zhuǎn)瞬而為人唾棄矣。拘者規(guī)摹古人，不敢或失，放者又自立規(guī)則，自以為救患起衰。二者交譏，與不得已，拘者猶為上也。（續(xù)見次節(jié)）
彥和此篇，既以通變?yōu)橹?，而章?nèi)乃歷舉古人轉(zhuǎn)相因襲之文，可知通變之道，惟在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也。自世人誤會(huì)昌黎韓氏之言，以為“文必己出；”不悟文固貴出于己，然亦必求合于古人之法，博覽往載，熟精文律，則雖自有造作，不害于義，用古人之法，是亦古人也。若夫小智自私，訏言欺世，既違故訓(xùn)，復(fù)背文條，于此而欲以善變成名，適為識(shí)者所嗤笑耳。彥和云“夸張聲貌，漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)?！泵鞴庞猩谱?，雖工變者不能越其范圍，知此，則通變之為復(fù)古，更無疑義矣。陸士衡曰“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振，”此言通變也。“普辭條與文律，良余膺之所服，練世情之常尤，識(shí)前脩之所淑，”此言師古也。抽繹其意，蓋謂法必師古，而放言造辭，宜補(bǔ)苴古人之闕遺。究之美自我成，術(shù)由前授，以此求新，人不厭其新，以此率舊，人不厭其舊。天動(dòng)星回，辰極無改；機(jī)旋輪轉(zhuǎn)，衡軸常中；振垂弛之文統(tǒng)，而常為世師者，其在斯乎。’２ 札記曰‘放言遣辭。運(yùn)思致力，即一身前后所作，亦不能盡同。前篇云“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成，”是也。況于規(guī)摹往文，自宜斟酌損益，非如契舟膠柱者之所為明矣?！场〈似m旨在變新復(fù)古，而通變之術(shù)，要在‘資故實(shí)，酌新聲’兩語(yǔ)，缺一則疏矣。
唐文粹八十四裴度寄李翱書曰‘不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新。若夫典謨訓(xùn)誥，文言系辭，國(guó)風(fēng)雅頌，經(jīng)圣人之筆削者，則又至易也，至直也。雖大彌天地，細(xì)入無間，而奇言怪語(yǔ)，未之或有。意隨文而可見，事隨意而可行，此所謂文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有?！^弟近日制作大旨，常以時(shí)世之文，多偶對(duì)麗句，屬綴風(fēng)云，羈束聲韻，為文之病甚矣，故以雄詞遠(yuǎn)致，一以矯之，則是以文字為意也。且文者，圣人假之以達(dá)其心，達(dá)則已，理窮則已，非故高之下之詳之略之也。昔人有見小人之違道者，恥與之同形貌，共衣服，遂思倒置眉目，反易冠帶以異也，不知其倒之反之非也。雖失于小人，亦異于君子矣。故文之異，在氣格之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻也。人之異，在風(fēng)神之清濁，心志之通塞，不在于倒置眉目，反易冠帶也?！浽弧屡f之名無定，新法使人厭觀，則亦舊矣。舊法久廢，一旦出之塵薶之中，加以拂拭之事，則亦新矣。變古亂常而欲求新，吾未見其果能新也?！ɡm(xù)見次節(jié)）
紀(jì)昀愛鼎堂遺集序曰‘三古以來，文章日變，其間有氣運(yùn)焉，有風(fēng)尚焉。史莫善于班馬，而班馬不能為尚書春秋，詩(shī)莫善于李杜，而李杜不能為三百篇，此關(guān)乎氣運(yùn)者也。至風(fēng)尚所趨，則人心為之矣，其間異同得失，縷數(shù)難窮。大抵趨風(fēng)尚者三途：其一厭故喜新，其一巧投時(shí)好，其一循聲附和，隨波而浮沈。變風(fēng)尚者二途：其一乘將變之勢(shì)，斗巧爭(zhēng)長(zhǎng)，其一則于積壞之余，挽狂瀾而反之正。若夫不沿頹弊之習(xí)，亦不欲黨同伐異，啟門戶之爭(zhēng)，孑然獨(dú)立，自為一家，以待后人之論定，則又于風(fēng)尚之外，自為一途焉?！础〕儆谥埽试凭糯?。
?。怠窃酱呵铩酵跤\伐吳，范蠡進(jìn)善射者陳音。王問曰“孤聞子善射，道何所生？”對(duì)曰“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之?！备柙弧皵嘀?；續(xù)竹。飛土；逐□?！薄ā豕湃庾?。）案彥和謂此歌本于黃世，未知何據(jù)，書缺有間，不可考矣。李詳黃注補(bǔ)正曰‘黃生義府云，此未知詩(shī)理。蓋斷竹續(xù)竹，飛土逐□，必四言成句，語(yǔ)脈緊，聲情始切，若讀作二言，其聲啴緩而不激揚(yáng)，恐非歌旨。若昔人讀黃絹，幼婦，外孫，齏臼，成二言四句，此實(shí)妙解文章之味。又古文八字用四韻者，老子“知足不辱，知止不殆；”韓非“名正物定，名倚物徙；”是也?！咐钜品恰嘀窀桦m僅八字，而寫事凡四：斷竹一事，續(xù)竹二事，飛土三事，逐□四事，正如黃絹隱絕字，幼婦隱妙字，上下文各不相關(guān)者類似。李引所舉老子韓非二例，似與此不同。蓋二例雖皆二字為韻，而義實(shí)貫穿，知足而后不辱，知止而后不殆；名正而后物定，名倚而后物徙；與斷竹歌之二字自為一事，恐不同科。 ６ 禮記郊特性‘伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。祝曰“土反其宅。水歸其壑。昆蟲毋作。草木歸其澤。”’札記云‘案上文“黃歌斷竹，下文虞歌卿云，夏歌雕墻，”“斷竹”“卿云”“雕墻，”皆歌中字，此云“在昔，”獨(dú)無所征，倘昔為蠟之偽與！禮記載伊耆氏蠟辭，伊耆氏，或云堯也?！`案蠟辭非歌，在蠟亦非句中語(yǔ)，或彥和時(shí)有此歌爾。
?。贰∩袝髠鬏d舜卿云歌曰‘卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！浮∫娒髟?shī)篇。
?。埂∽浴?dāng)嘀裰|(zhì)’至‘商周之麗，’所謂‘酌于新聲，通變無方’也?？计涓埽孕蛑臼鍪?，其揆則一。彥和于商周以前，不稱‘后模前代，’而稱之曰‘其揆一也，’明商周以前之文，皆本自然之趨向，以序志述時(shí)為歸。至楚漢以下，則謂之矩式，影寫，顧慕，瞻望，而終之曰‘競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰，’據(jù)此以觀，文章須順自然，不可過重模擬。蓋因襲之弊，必至軀殼僅存，真意喪失，后世一切虛偽涂飾之文，皆由此道而生者也。商詩(shī)，指商頌，彥和用毛詩(shī)古文說。
?。保俺}，古詩(shī)之流，故曰矩式周人。時(shí)序篇曰‘爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均余影，于是乎在?！咧疲瑧?yīng)作篇制。
１１陸云與兄平原書曰‘文章當(dāng)貴經(jīng)綺，（經(jīng)是輕之誤。）如謂后頌語(yǔ)（云作澄遐頌。）如漂漂，故謂如小勝耳?！p綺。即此云淺綺。孫德謙六朝麗指曰‘文心通變篇宋初訛而新。謂之訛者，未有解也。及定勢(shì)篇?jiǎng)t釋之曰“自近代辭人，率好詭巧。原其為體，訛勢(shì)所變。厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！庇^此，則訛之為用，在取新奇也。顧彼獨(dú)言宋初者，豈自宋以后，即不然乎？非也。通變又曰“今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集?！眲t文之反正喜尚新奇者，雖統(tǒng)論六朝可矣。聞之魏文有言“文章經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽之盛事，”文而專求新奇，為識(shí)者蚩鄙，在所不免。然而論乎駢文，自當(dāng)宗法六朝，一時(shí)作者并起，既以新奇制勝，則宜考其為此之法。吾試略言之。
有詭更文體者，如韋琳之有□表，袁陽(yáng)源之有雞九錫文并勸進(jìn)，是雖出于游戲，然亦力趨新奇，而不自覺其訛焉者也。有不用本字，其義難通，遂使人疑其上下有闕文者。如任彥升為范始興作求立太宰碑表“阮略既泯，故首冒嚴(yán)科，”故即固字，自假固為故，而文意甚明者，轉(zhuǎn)至不可解矣。此亦新奇之失，訛于一字者也。又北山移文“道帙長(zhǎng)殯，”此殯字借為埋沒意，且其文究非移檄正格，猶可說也。而江文通為蕭拜太尉揚(yáng)州牧表“若殞若殯?！闭f文“殯，尸在棺，將遷葬柩，賓遇之?！苯裎墓麖谋玖x，則殯為死矣。章表之體，理宜謹(jǐn)重，何必須此殯字，蓋亦惟務(wù)新奇，訛謬若此也。以上二者，皆系用字之訛，以為茍不如此，不足見其新奇耳。他如鮑明遠(yuǎn)石帆銘“君子彼想，”恐是想彼君子，類彥和之所謂顛倒文句者。句何以顛倒，以期其新奇也。又庾子山梁東宮行雨山銘“草綠衫同，華紅面似，”其句法本應(yīng)作衫同草綠，面似花紅，今亦顛之倒之者，使之新奇也。或曰，銘為韻文，所以顛倒者，取其音協(xié)。其說是也。以吾言之，律賦有官韻，無可如何，而顛倒其文句，既非律賦，凡為駢偶文字，造句之時(shí)，可放筆為之，無容倒置。然則此銘兩句，其有意取訛者，亦好新奇之過也。其余則哲如仁之類，一言蔽之，不離乎新奇者近是。雖然，記有之，情欲信，辭欲巧，禮家且云爾，又何病夫新奇哉?！保舱f文‘澹，水搖也?！帧?，薄味也。’彌澹，應(yīng)作彌淡。風(fēng)味，疑當(dāng)作風(fēng)昧。風(fēng)昧與風(fēng)清相對(duì)。說文‘昧，闇也。’小爾雅廣詁‘昧，冥也?！瘜O君蜀丞曰‘按作末是也。封禪篇云“風(fēng)末力寡，”與此意同。’１３南齊書武陵王嘩傳‘曄作短句詩(shī)學(xué)謝靈運(yùn)體，以呈。高帝報(bào)曰，見汝二十字，諸兒作中最為優(yōu)者。但康樂放蕩，作體不辨有首尾。安仁士衡，深可宗尚。顏延之抑其次也。’此略漢篇師宋集之證。南齊書文學(xué)傳論可參閱。
?。保辞嗌谒{(lán)，本荀子勸學(xué)篇。爾雅釋草‘茹藘，茅搜?！ⅰ裰`也，可以染絳?！搜粤?xí)近略遠(yuǎn)之弊。
?。保祷缸T語(yǔ)當(dāng)是新論佚文。劉揚(yáng)，謂子駿子云也。
?。保读簳捵釉苽鳎何涞垭纷釉谱ń紡R樂辭曰‘郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言?！湔a大語(yǔ)，能善用之固佳，然魏晉以下郊廟歌詞，非不莊重，其能動(dòng)人者鮮矣。
?。保贰遄觅|(zhì)文之間，□括雅俗之際’二語(yǔ)，極可深味，后世惟韓退之最得此意，若樊宗師則躓矣。南齊書張融傳載其門律自序曰‘吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當(dāng)使常有其體。丈夫當(dāng)刪詩(shī)書，制禮樂，何至因循寄人籬下。且中代之文，道體闕變，尺寸相資，彌縫舊物。吾之文章，體亦何異。何嘗顛溫?cái)⒍e(cuò)寒暑，綜哀樂而橫歌哭哉。政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。然其傳音振逸，鳴節(jié)竦韻，或當(dāng)未極，亦已極其所矣，汝若復(fù)別得體者，吾不拘也?！R卒，又誡其子曰‘吾文體英絕，變而屢奇，即不能遠(yuǎn)至漢魏，故（同固）無取嗟晉宋?！谡f可與彥和互證。
桂馥晚學(xué)集書北史蘇綽傳后曰‘傳云：自有晉之季，文章競(jìng)為浮華，遂以成俗，周文欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥奉行之，自是之后，文筆皆依此體。馥以為此甚謬舉也。文至北魏，誠(chéng)病浮華，欲革其弊，但可文從字順，以求辭達(dá)，若必仿佛訓(xùn)誥，襲其形貌，羊質(zhì)虎皮，叔敖衣冠，率天下以作偽而已。既無真氣，何以自立。且文章遞變，本不相沿，漢魏詔誥，未嘗式準(zhǔn)商周，而自為一代之體；今讀綽他文，精神煥發(fā)，及讀此誥，不欲終篇，何至踵新莽之故智，而遺笑來世乎。后之效左國(guó)，摹漢魏，戴假面登場(chǎng)者，又綽之罪人也?！保复颂嘏e一例言之耳，其實(shí)歷代皆有新創(chuàng)作，可資模范，不必拘泥于漢初也。
?。保箵?jù)上林賦‘月生西陂，’當(dāng)作‘入乎西陂?！瘡┖碗m舉此五家為例，然非教人屋下架屋，模擬取笑也。札記曰‘彥和此言，非教人直錄古作，蓋謂古人之文，有能變者，有不能變者，有須因襲者，有不可因襲者，在人斟酌用之。大氐初學(xué)作文，于摹擬昔文，有二事當(dāng)知：第一，當(dāng)取古今相同之情事而試序之；譬如序山川，寫物色，古今所同也。遠(yuǎn)視黃山，氣成蔥翠，適當(dāng)秋日，草盡萎黃，古作者言，今亦無能異也。第二，當(dāng)知古今情事有相殊者，須斟酌而為之?；蚬艧o而今有，則不宜強(qiáng)以古事傅會(huì)，施床垂腳，必?zé)o危坐之儀，髡首戴帽，必?zé)o免冠之禮，此一事也?；蚬庞卸駸o，亦不宜以今事比合，古上書曰“死罪，”而后世但曰“跪奏，”古允奏稱“制曰可，”而后世但曰“照所請(qǐng)，”若改以就古，則于理甚乖，此二事也。必于古今同異之理，名實(shí)分合之原，旁及訓(xùn)故文律，悉能諳練，然后擬古無優(yōu)孟之譏，自作無刻楮之誚，此制文之要術(shù)也。’顧亭林救文格論可參閱。
?。玻霸浽弧┚肿钜！`案‘憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變’二語(yǔ)，尤為通變之要本。蓋必情真氣盛，骨力峻茂，言人不厭其言，然后故實(shí)新聲，皆為我用；若情匱氣失。效今固不可，擬古亦取憎也。文選張衡西京賦‘瞰宛虹之長(zhǎng)鬐?！C注曰‘鬐，脊也?！趾馑夹x‘前長(zhǎng)離使拂羽兮?！f注‘長(zhǎng)離，朱鳥也?！酚浧皆袀鳌煸?，臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸?；使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。’索隱‘環(huán)，鄭玄曰穎也?！浽唬畯┖痛搜?，為時(shí)人而發(fā)，后世有人高談宗派，壟斷文林，據(jù)其私心以為文章之要止此，合之則是，不合則非，雖士衡蔚宗不免攻擊，此亦彥和所譏也。嘉定錢君有與人書一首，足以解拘攣，攻頑頓，錄之如左：
錢曉征與友人書（潛研堂文集三十五。）
前晤吾兄，極稱近日古文家以桐城方氏為最。予取方氏文讀之，其波瀾意度頗有韓歐陽(yáng)王之規(guī)模，視世俗冗蔓揉集之作，固不可同日語(yǔ)，惜乎其未喻古文之義法爾。夫古文之體，奇正濃淡詳略，本無定法，要其為文之旨有四：曰明道，曰經(jīng)世，曰闡幽，曰正俗。有是四者，而后以法律約之，夫然后可以羽翼經(jīng)史而傳之天下后世。至于親戚故舊聚散存沒之感，一時(shí)有所寄讬而宣之于文，使其姓名附見集中者，此其人事跡原無足傳，故一切闕而不載，非本有所紀(jì)而略之，以為文之義法如此也。方氏以世人誦歐公王恭武杜祁公諸志，不若黃夢(mèng)升張子野諸志之熟，遂謂功德之崇不若情辭之動(dòng)人心目。然則使方氏援筆而為王杜之志，亦將舍其勛業(yè)之大者，而徒以應(yīng)酬之空言了之乎！六經(jīng)三史之文，世人不能盡好，間有讀之者，僅以供場(chǎng)屋饾饤之用，求通其大義者罕矣。至于傳奇之演繹，優(yōu)伶之賓白，情辭動(dòng)人心目，雖里巷小夫婦人無不為之歌泣者，所謂曲彌高則和彌寡，讀者之熟與不熟，非文之有優(yōu)劣也。以此論文，其與孫□林云銘金人瑞之徒何異。
文有繁有簡(jiǎn)，繁者不可減之使少，猶之簡(jiǎn)者不可使之增多；左氏之繁，勝于公谷之簡(jiǎn)，史記漢書互有繁簡(jiǎn)，謂文未有繁而能工者，非通論也。太史公，漢時(shí)官名，司馬談父子為之，故史記自序云“談為太史公；”又云“卒三歲而遷為太史公；”報(bào)任安書亦自稱太史公，公非尊其父之稱，而方以為稱太史公曰者皆褚少孫所加。秦本紀(jì)田單傳別出它說，此史家存類之法，漢書亦間有之，而方以為后人所附綴。韓退之撰順宗實(shí)錄載陸贄陽(yáng)城傳，此實(shí)錄之體應(yīng)爾，非退之所刱，方亦不知而妄譏之。蓋方所謂古文義法者，特世俗選本之古文，未嘗博觀而求其法也。法且不知，而義于何有！昔劉原父譏歐陽(yáng)公不讀書，原父博聞?wù)\勝于歐陽(yáng)，然其言未免太過。若方氏乃真不讀書之甚者。吾兄特以其文之波瀾意度近于古而喜之，予以為方所得者，古文之糟魄，非古文之神理也。王若霖言“靈皋以古文為時(shí)文，卻以時(shí)文為古文?！狈浇K身病之。若霖可謂洞中垣一方癥結(jié)者矣。泥濘不及面質(zhì)，聊述所懷，吾兄以為然否?！玻笔酚涐B食其傳‘酈生問其將皆握齱好苛禮?！狻畱?yīng)劭曰“握齱，急促之貌?！薄麟[‘應(yīng)劭曰“齱，音若促。”韋昭曰“握齱，小節(jié)也?！辟Z逵曰“苛，煩也?！毙☆佋弧凹?xì)也。”’致，至也。一致，猶言一得。楚辭嚴(yán)忌哀時(shí)命‘騁騏驥于中庭兮，焉能極夫遠(yuǎn)道?！跻葑⒃弧则U驥壹馳千里，乃騁之中庭促狹之處，不得展足以極遠(yuǎn)道也。’２２抱樸子尚博篇‘俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗?！焙慰显S今之才士，不減古之枯骨?！褚嘤袆儆诠耪?，豈可一概論乎！望今制奇，參古定法，彥和固不教人專事效古也。
定勢(shì)第三十１
夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也２。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍元作文王性凝按本贊改回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安；文章體勢(shì)，如斯而已３。是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿；效騷元作驗(yàn)王改命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉，斷一作斫辭辨約者，率乖繁縟４；譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢(shì)也５。
是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)，镕范所擬，各有司匠，雖無嚴(yán)郛，難得逾越６。然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也７；若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，兩難得而俱售也８。是以括囊雜體，功一作切從御覽改在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配９。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；一作雅頌從御覽改賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師孫云御覽五八五作軌范于覈要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷，此循體黃云案馮本循體校云循體御覽作脩本而成勢(shì)，隨變而立功者也１０。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣１１。
桓譚稱文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)覈，或美眾多而不見要約１２。陳思亦云：世之作者，或好煩文博采，深沈其旨者；或好離言辨白，分毫析厘者。所習(xí)不同，所務(wù)各異，言勢(shì)殊也１３。劉楨云：文之體指實(shí)強(qiáng)弱，使其辭已盡而勢(shì)有余，天下一人耳，不可得也。公干所談，頗亦兼氣。然文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)幔槐貕蜒钥犊?，乃稱勢(shì)也１４。又陸云自稱往日論文，先辭而后情，尚勢(shì)而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。夫情固先辭，勢(shì)實(shí)須澤，可謂先迷后能從善矣１５。
自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已１６。故文反正為乏，元作支辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，元作向王改上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳１７。夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊。秉茲情術(shù)，可無思耶?。保?br/>
贊曰：形生勢(shì)成，始末相承。湍回似規(guī)，矢激如繩。因利騁節(jié)，情采自凝。枉轡學(xué)步，力止襄謝云當(dāng)作壽顧校作壽陵１９。
１ 此篇與體性篇參閱，始悟定勢(shì)之旨。所謂勢(shì)者，既非故作慷慨，叫囂示雄，亦非強(qiáng)事低回，舒緩取姿；文各有體，即體成勢(shì)，章表奏議，不得雜以嘲弄，符冊(cè)檄移，不得空談風(fēng)月，即所謂勢(shì)也。抱樸子辭義篇曰‘夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬品，或浩癢而不淵潭，或得事情而辭鈍，違物理而言功。蓋偏長(zhǎng)之一致，非兼通之才也。闇于自料，強(qiáng)欲兼之，違才易務(wù)，故不免嗤也?！鸷榇苏摚瑢?shí)為知言。人之才性不同，善此者不必善于彼，如阮瑀陳琳，獨(dú)擅章表，陸云閻纂，不便五言，貴能自料量，就所長(zhǎng)者為之耳。若夫兼解俱通，惟淵乎文者為能，偏才之士，但能郛郭不逾，體勢(shì)相因，即文非最休，亦可以無大過矣。札記論定勢(shì)甚善，錄之于下：
古今言文勢(shì)者，提封有三焉：其一以為文之有勢(shì)，取其盛壯，若飄風(fēng)之旋，奔馬之馳，長(zhǎng)河大江之傾注，此專標(biāo)慷慨以為勢(shì)，然不能盡文而有之。其次以為勢(shì)有紆急，有剛?cè)?，有陰?yáng)向背，此與徒崇慷慨者異撰矣。然執(zhí)一而不通，則謂既受成形，不可變革；為春溫者，必不能為秋肅，近彊陽(yáng)者，必不能為慘陰。于是取往世之文，分其條品，曰此陽(yáng)也，彼陰也，此純剛而彼略柔也。一夫倡之，百人和之。噫，自文術(shù)之衰，窾言文勢(shì)者，何其紛紛耶！吾嘗取劉舍人之言，審思而熟察之矣。彼標(biāo)其篇曰定勢(shì)，而篇中所言，則皆言勢(shì)之無定也。其開宗也，曰‘因情立體，即體成勢(shì)，’明勢(shì)不自成，隨體而成也。申之曰‘機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣；’‘激水不漪，槁木無陰，自然之勢(shì)；’明體以定勢(shì)，離體立勢(shì)，雖玄宰哲匠有所不能也。又曰‘循體成勢(shì)，因變立巧，’明文勢(shì)無定，不可執(zhí)一也。舉桓譚以下諸子之言，明拘固者之有所謝短也。終譏近代辭人以效奇取勢(shì)，明文勢(shì)隨體變遷，茍以效奇為能，是使體束于勢(shì)，勢(shì)雖若奇，而體因之弊，不可為訓(xùn)也。贊曰‘形生勢(shì)成，始末相承，’明物不能有末而無本，末又必自本生也。凡若此者，一言蔽之曰，體勢(shì)相須而已。為文者信喻乎此，則知定勢(shì)之要，在乎隨體，譬如水焉，槃圓則圓，盂方則方；譬如雪焉，因方為珪；遇圓成璧；焉有執(zhí)一定之勢(shì)，以御數(shù)多之體，趣捷狹之徑，以偭往舊之規(guī)，而陽(yáng)陽(yáng)然自以為能得文勢(shì)，妄引前修以自尉薦者乎！是故彥和之說，視夫?qū)?biāo)文勢(shì)妄分條品者，若山頭之與井底也，視徒知崇慷慨者，相去乃不可以道里計(jì)也。
雖然，勢(shì)之為訓(xùn)隱矣。不顯言之，則其封略不憭，而空言文勢(shì)者，得以反唇而相稽。考工記曰‘審曲面勢(shì)?！嵥巨r(nóng)以為審察五材曲直方面形勢(shì)之宜。是以曲面勢(shì)為三，于詞不順。蓋匠人置槷以縣，其形如柱，倳之平地，其長(zhǎng)八尺以測(cè)日景，故勢(shì)當(dāng)為槷，槷者臬之假借。說文‘臬，射埻的也。’其字通作藝，上林賦‘弦矢分，藝殪仆?！且?。本為射的，以其端正有法度，則引申為凡法度之稱。書曰‘汝陳時(shí)臬事?！瘋髟弧愔嚇O?！黥鳂鲌耍?蓺即埶之后出字）一也。言形勢(shì)者，原于臬之測(cè)遠(yuǎn)近，視朝夕，茍無其形，則臬無所加，是故勢(shì)不得離形而成用。言氣勢(shì)者，原于用臬者之辨趣向，決從違，茍無其臬，則無所奉以為準(zhǔn)，是故氣勢(shì)亦不得離形而獨(dú)立。文之有勢(shì)，蓋兼二者之義而用之。知凡勢(shì)之不能離形，則文勢(shì)亦不能離體也；知遠(yuǎn)近朝夕非勢(shì)所能自為，則陰陽(yáng)剛?cè)嵋喾俏膭?shì)所能自為也；知趣向從違隨乎物形而不可橫雜以成見，則為文定勢(shì)，一切率乎文體之自然而不可橫雜以成見也。惟彥和深明勢(shì)之隨體，故一篇之中，數(shù)言自然，而設(shè)譬于織綜之因于本地，善言文勢(shì)者，孰有過于彥和者乎！若乃拘一定之勢(shì)，馭無窮之體，在彥和時(shí)則有厭黷舊式，顛倒文句者；其后數(shù)百年，則有磔裂章句，隳廢聲均者；彼皆非所明而明之，知文勢(shì)之說者所不予也。要之文有坦涂而無門戶，彼矜言文勢(shì)，拘執(zhí)虛名，而不究實(shí)義，以出于己為是，以守舊為非者，盍亦研撣彥和之說哉。 ２ 勢(shì)者，標(biāo)準(zhǔn)也，審察題旨，知當(dāng)用何種體制作標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)既定，則意有取舍，辭有簡(jiǎn)擇，及其成文，止有體而無所謂勢(shì)也。紀(jì)評(píng)曰‘自篇首至自然之勢(shì)一段，言文各有自然之勢(shì)。’３ 此以天地為喻也。天圓則勢(shì)自轉(zhuǎn)動(dòng)，地方則勢(shì)自安靜。天地至大，尚不能違自然之勢(shì)，文章體勢(shì)，亦如斯而已。
?。础∽诮?jīng)篇‘稟經(jīng)以制式?！骝}篇贊‘驚才風(fēng)逸，艷溢錙毫?！瘽h書薛廣德傳‘溫雅有醞藉?！ⅰj，言如醞釀也。藉，有所薦藉也?！逡嘤泻褚狻?br/>
?。怠∥倪x吳都賦‘刷蕩漪瀾。’劉注‘漪瀾，水波也?！癄栄裴屗袖糇郑从?xùn)為水波，吳都賦蓋誤也。紀(jì)評(píng)曰‘模經(jīng)四句與綜意四句，是一開一合文字，激水三句，乃單承綜意四句也?！丁〈艘岳L事喻文勢(shì)也。勢(shì)之不得離體，猶善畫馬者不得畫犬如馬。紀(jì)評(píng)曰‘自繪事圖色以下，言勢(shì)無定格，各因其宜，當(dāng)隨其自然而取之?！贰￡愊壬弧[三四七引胡非子“一人曰，吾弓良，無所用矢。一人曰，吾矢善，無所用弓。羿聞之曰，非弓，何以往矢，非矢，何以中的？令合弓矢而教之射?！笔且贼酁橄纳涔?，故云夏人?！浮№n非子難一‘楚人有鬻楯與矛者。譽(yù)之曰，吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也。又譽(yù)其矛曰，吾矛之利，于物無不陷也?；蛟?，以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能應(yīng)也?！傄?，猶言一體，雅體不得雜以鄭聲也。
?。埂∫桌ち摹覠o咎無譽(yù)?！x‘括，結(jié)也。囊，所以貯物?！瘜m商，謂聲律，朱紫，謂辭采。功在銓別，即所謂定勢(shì)。
１０本書上篇列舉文章多體，而每體必敷理以舉統(tǒng)，即論每體應(yīng)取之勢(shì)。札記曰‘典論論文與文賦論文體所宜，與此可以參觀?！保贝搜晕霓o雖貴通變，而勢(shì)之大本不得背離。
１２桓譚語(yǔ)無考，當(dāng)在新論中。
?。保酬愃颊Z(yǔ)無考。
?。保丛浽弧闹w指實(shí)強(qiáng)弱句有誤。細(xì)審彥和語(yǔ)，疑此句當(dāng)作文之體指貴強(qiáng)，下衍弱字。’竊案抱樸子尚博篇云‘清濁參差，所稟有主，朗昧不同科，強(qiáng)弱各殊氣。’疑公干語(yǔ)當(dāng)作文之體指，實(shí)殊強(qiáng)弱，抱樸語(yǔ)或即本之公干也。故下文云‘公干所談，頗亦兼氣?！?shī)品云‘魏文學(xué)劉楨，其源出于古詩(shī)。仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤(rùn)恨少。’案此亦公干尚氣之證。
１５陸云與兄平原書曰‘往日論文，先辭而后情，尚潔而不取悅澤。嘗憶兄道張公父子論文，實(shí)自欲得，今日便欲宗其言?！浽弧袆?shì)，今本陸士龍集作尚潔，蓋草書勢(shì)潔形近，初訛為潔，又訛為潔也?！瘣倽桑^潤(rùn)色。與兄平原書曰‘久不作文，多不悅澤，兄為小潤(rùn)色之，可成佳物?！瘎?shì)實(shí)須澤，猶言文之體式雖合，而辭句之潤(rùn)色，所以助成文體，安可忽乎。
?。保锻ㄗ兤弧纬跤灦??！R梁承流，穿鑿益甚，如江淹恨賦‘孤臣危涕，孽子墜心，’強(qiáng)改墜涕危心為危涕墜心，于辭不順，好奇之過也。六朝麗指曰‘六朝文字，其開合變化，有令人不可探索者。及閱無邪堂答問有論六朝駢文，其言曰“上抗下墜，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，”于是六朝真訣，益能領(lǐng)悟矣。蓋余初讀六朝文，往往見其上下文氣，似不相接，而又若作轉(zhuǎn)，不解其故，得此說乃恍然也。試取劉柳之薦周續(xù)之表為證?！半m汾陽(yáng)之舉，輟駕于時(shí)艱；明揚(yáng)之旨，潛感于窮谷矣?！鄙嫌秒m字，而于明揚(yáng)句上并無而字為轉(zhuǎn)筆，一若此四語(yǔ)中，下二語(yǔ)仍接上二語(yǔ)而言，不知其氣已轉(zhuǎn)也。所謂上抗下墜，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)者，即是如此。每以他文類推，無不皆然，讀六朝文者，此種行文秘訣，安可略諸?！保纷髠餍迥辍饰姆凑秊榉?，’此節(jié)可參閱通變篇第十一條。
?。保笍┖头侵^文不當(dāng)新奇，但須不失正理耳。上文云‘章表奏議則準(zhǔn)的乎典雅，賦頌歌詩(shī)則羽儀乎清麗，’言文章措辭，勢(shì)有一定，若顛倒文句，穿鑿失正，此齊梁辭人好巧取新之病也。繹彥和之意，措辭貴在得體，貴在雅正。世之作者，或捃摭古籍艱晦之字，以自飾其淺陋，或棄當(dāng)世通用之語(yǔ)，而多雜詭怪不適之文，此蓋采訛勢(shì)而成怪體耳。
?。保棺鲏哿晔?。本書雜文篇‘可謂壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步?！鲏哿瓴徽`。莊子秋水篇‘子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
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