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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　冼夫人信仰既是活態(tài)傳承的傳統(tǒng)民俗事象，亦是冼夫人精神理念的重要傳播媒介；既是中華文明多元一體格局的生動(dòng)例證，亦是世界文化多樣性的重要代表作。作為一個(gè)溝通國(guó)家、精英與民眾對(duì)話的文化象征符號(hào)，信仰結(jié)構(gòu)中的“冼夫人”回憶形象既是將粵西南多元分化社群整合成一個(gè)地域共同體之基點(diǎn)，是社會(huì)想象并表征其集體自我的共享意象；亦是聯(lián)結(jié)中央與地方的重要文化紐帶，呈現(xiàn)出儒家正統(tǒng)禮儀與粵地風(fēng)尚習(xí)俗交疊共生、互闡互滲的有機(jī)文化形態(tài)。這種“我們”相互聯(lián)結(jié)的意象是能夠陶冶成員性情的象征化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它可將個(gè)體具身感知體驗(yàn)的記憶表象內(nèi)容經(jīng)由特定的文化意指實(shí)踐進(jìn)行跨時(shí)空傳播，從而把未必相互認(rèn)識(shí)的個(gè)體整合進(jìn)集體，并“活在每一位成員心中”。文章引入文化生態(tài)學(xué)的“生態(tài)壁龕”概念、文化研究的表征理論，吸收新史學(xué)的歷史再現(xiàn)觀點(diǎn)，并立足于“社會(huì)—歷史—空間”的三維辯證視角，旨在理解特定倫理共同體究竟是如何在制造形象與使用象征的廣義審美活動(dòng)中，不斷將歷史感融入文化共時(shí)態(tài)，從而將“我們”的認(rèn)知、情感與道德能力涵養(yǎng)在活的文化生態(tài)壁龕。藉由對(duì)冼夫人信仰這一具有深厚歷史人文底蘊(yùn)與地域?qū)徝篮x的民俗文化事象進(jìn)行規(guī)范性闡釋之徑，這部書稿嘗試從審美文化蘊(yùn)意、倫理范導(dǎo)價(jià)值與文化生態(tài)合理性諸維，探詢小傳統(tǒng)文化獨(dú)特的集體無意識(shí)葆育機(jī)制及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換之能動(dòng)性方式，以此蘄望可為“非遺”保護(hù)實(shí)踐之歷史活化難題提供一面反思的文化之鏡。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡達(dá)麗，廣東茂名人，文學(xué)博士，先后師從黃仕忠教授與高小康教授攻讀碩士與博士學(xué)位，2020年畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，同年進(jìn)入山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心從事博士后研究工作，合作導(dǎo)師為程相占教授，研究方向?yàn)榉沁z美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、審美人類學(xué)，主持2021年山東大學(xué)“雙一流建設(shè)”專項(xiàng)基金項(xiàng)目“審美人類學(xué)中的藝術(shù)與審美問題研究”（10000072110350），參與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美學(xué)研究”（18JZD019）參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西方自然美學(xué)通史”（19ZDA044）。

圖書目錄

導(dǎo)　言
第一節(jié)　冼夫人信仰研究綜述（2）
第二節(jié)　研究思路（11）
第一章　冼夫人信仰的原型追溯及其回憶形象建構(gòu) （26）
第一節(jié)　冼夫人信仰的神話原型探賾（26）
第二節(jié)　“神話”化：盛唐史傳敘事對(duì)冼夫人信仰之收編（57）
第三節(jié)　從歷史原型到記憶建構(gòu)：南宋冼夫人信仰之嬗變（75）
本章小結(jié)　信仰結(jié)構(gòu)中的冼夫人記憶原型及其回憶形象的生成機(jī)制
第二章　從“蠻妃”到“吾高州之女”：明清信仰結(jié)構(gòu)中的冼夫人回憶形象
第一節(jié)　記憶之場(chǎng)中的“蠻妃”：嘉靖倭亂與瞻仰朝謁（95）
第二節(jié)　“馮寶妻”與“馮仆母”：萬歷府志之儒化矯形（100）
第三節(jié)　“女中奇男子”：順治碑記中的男性自戀認(rèn)同鏡像（108）
第四節(jié)　保境安民與移風(fēng)易俗：康熙碑記中的“高涼郡夫人” （116）
第五節(jié)　“吾高州之女”：本土精英之崛起與明清詠冼藝文創(chuàng)作高峰（122）
本章小結(jié)　“可見的形象”與“思”：視覺的社會(huì)建構(gòu)與社會(huì)的視覺建構(gòu)（132）
第三章　“圣母”復(fù)魅：清末信仰空間中的冼夫人回憶形象
第一節(jié)　從“女師”到“圣母”：清末精英話語空間中的冼夫人回憶形象（143）
第二節(jié)　活的空間與無文字記憶書寫：冼夫人信仰作為“我們的”記憶之場(chǎng)（175）
本章小結(jié)　從文化烏托邦到歷史地理異托邦（204）
第四章　社區(qū)化的記憶空間（210）
第一節(jié)　文化之鏡：從拉康的烏托邦到?？碌漠愅邪?（211）
第二節(jié)　記憶與場(chǎng)域的縫合：冼廟與冼墓（220）
第三節(jié)　記憶與時(shí)序的縫合：年例儀式及其冼夫人信仰記憶（239）
本章小結(jié)　混雜敘事與具身體驗(yàn)：社區(qū)日常中的冼夫人信仰（264）
第五章　記憶場(chǎng)所的建構(gòu)與演變（271）
第一節(jié)　橫山靈王廟：在“信仰”與“迷信”之間（272）
第二節(jié)　海南冼夫人紀(jì)念館：“歷史感”與“地方感”之生成（277）
第三節(jié)　霞垌晏宮廟：在記憶與歷史之間（288）
第四節(jié)　山兜娘娘廟：在結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性之間（306）
本章小結(jié)　“有人棲居”的記憶與“無人棲居”的歷史（325）
第六章　當(dāng)代記憶空間的生成及其文化傳承意義（331）
第一節(jié)　冼夫人信仰空間：當(dāng)代文化空間中的異托邦（332）
第二節(jié)　“鄉(xiāng)戀”：冼夫人信仰的空間美學(xué)蘊(yùn)涵（352）
本章小結(jié)　我們借何以詩(shī)意棲居：家神的嵌入與家園的重構(gòu) （372）
余論　文化記憶：藝術(shù)表征、認(rèn)同建構(gòu)與活的文化史書寫（376）
第一節(jié)　彌散性：滲透社區(qū)日常生活的民間信仰（376）
第二節(jié)　冼夫人信仰：文化記憶與“我們的認(rèn)同” （384）
第三節(jié)　冼夫人信仰作為記憶之場(chǎng)：時(shí)代變遷與地域差異（390）
第四節(jié)　從歷史到記憶：民族藝術(shù)表征與活的文化史書寫（398）
后　記