人的存在之思：馬克思哲學(xué)再詮釋

目錄1自序第一章馬克思哲學(xué)何以是開(kāi)放性的一、馬克思哲學(xué)開(kāi)放性的內(nèi)在邏輯依據(jù)二、馬克思哲學(xué)所以具有開(kāi)放性的一般原因三、哲學(xué)原則的自我適用和參照系“后移”第二章關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究三題一、馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)的多樣化問(wèn)題二、馬克思主義哲學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題三、馬克思主義哲學(xué)的研究所面臨的悖論第三章超越“唯物—唯心”之爭(zhēng)的綱領(lǐng)一、《提綱》第1條的總體命意及思想史語(yǔ)境二、超越“唯物—唯心”之爭(zhēng)及其運(yùn)思方式三、超越“唯物—唯心”之爭(zhēng)的歷史內(nèi)涵第四章實(shí)踐本體論為什么是對(duì)的一、本體論原初范疇何以拒絕追問(wèn)二、對(duì)實(shí)踐本體論的“批評(píng)”何以不能成立三、馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和批判性何處尋第五章馬克思哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味一、現(xiàn)象學(xué)方法與哲學(xué)“出發(fā)點(diǎn)”的重建二、對(duì)意識(shí)形態(tài)“全部戲法”的揭露和拆穿三、馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法本身的揚(yáng)棄和超越第六章解釋世界和改變世界：補(bǔ)充抑或超越一、解釋世界和改變世界何以成為問(wèn)題二、兩種視野的劃界與新哲學(xué)觀(guān)的確立三、“改變世界”的哲學(xué)觀(guān)之思想濫觴第七章人的存在的現(xiàn)象學(xué)之真理觀(guān)的建構(gòu)一、《提綱》第2條是認(rèn)識(shí)論的還是存在論的二、“真理”不過(guò)是人的存在本身的“祛蔽”三、實(shí)踐的批判方式與哲學(xué)觀(guān)的重建第八章作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的《資本論》一、黑格爾現(xiàn)象學(xué)的啟示和海德格爾現(xiàn)象學(xué)的契合二、關(guān)于“商品→貨幣→資本”的現(xiàn)象學(xué)敘事三、《資本論》現(xiàn)象學(xué)敘事方式的方法論意蘊(yùn)第九章《資本論》語(yǔ)境中的人與自然的關(guān)系一、“占有”關(guān)系構(gòu)成人的主體性的歷史內(nèi)涵二、資本權(quán)力的統(tǒng)治造成了對(duì)自然的雙重戕害三、資本通過(guò)科學(xué)技術(shù)惡化了人與自然的關(guān)系第十章馬克思的“能動(dòng)原則”及其歷史展現(xiàn)一、“能動(dòng)原則”之哲學(xué)基礎(chǔ)的奠定二、“能動(dòng)原則”之歷史展現(xiàn)的實(shí)際表征三、“能動(dòng)原則”與資本主義的自我解構(gòu)第十一章馬克思的猶太身份和哲學(xué)建構(gòu)一、馬克思的猶太身份及其自反性的批判二、馬克思的猶太身份對(duì)其哲學(xué)建構(gòu)的深層影響三、馬克思的宗教批判所顯示的獨(dú)特運(yùn)思方式第十二章馬克思的歷史地思與浪漫主義一、馬克思認(rèn)為“原理”屬于“世紀(jì)”而非相反二、維科的歷史觀(guān)及其對(duì)馬克思哲學(xué)的影響三、德國(guó)浪漫派觀(guān)點(diǎn)對(duì)馬克思哲學(xué)的多維影響四、馬克思哲學(xué)對(duì)浪漫主義的辯證揚(yáng)棄和超越第十三章馬克思主義中國(guó)化的歷史意蘊(yùn)新詮一、革命重心的轉(zhuǎn)移與馬克思主義中國(guó)化二、賦予馬克思主義以民族形式的歷史語(yǔ)境三、中國(guó)國(guó)情決定了中國(guó)革命對(duì)能動(dòng)性的訴求第十四章世界歷史?亞細(xì)亞現(xiàn)象?中國(guó)道路一、“世界歷史”的不同意蘊(yùn)及馬克思的詮釋二、“亞細(xì)亞現(xiàn)象”的歷史內(nèi)涵及其特征三、歷史與理論的交織所規(guī)定的中國(guó)道路第十五章如何恰當(dāng)?shù)乩斫夤伯a(chǎn)主義一、澄清對(duì)共產(chǎn)主義的種種誤解和曲解二、恰當(dāng)?shù)乩斫夤伯a(chǎn)主義的方法論原則三、余論：回應(yīng)有關(guān)共產(chǎn)主義的幾個(gè)詰問(wèn)