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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　無(wú)論是在國(guó)家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在這本專(zhuān)著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發(fā)的可替代政治模式，試圖解決當(dāng)今全球的一些根本政治問(wèn)題。在國(guó)家政治體制問(wèn)題上，《探尋理想政體——儒家的差等秩序》認(rèn)為，儒家可以認(rèn)可自由民主政體的自由部分，儒家也可以認(rèn)可機(jī)會(huì)平等與以人民為本的政府問(wèn)責(zé)等民主理念。但是，儒家會(huì)把更多的政治決策權(quán)給與那些在道德上、實(shí)踐上、智識(shí)上能夠更加關(guān)愛(ài)人民的賢能者。其結(jié)果就是建立在人權(quán)與法治基礎(chǔ)上的結(jié)合民眾意見(jiàn)與精英決策的混合政體。面對(duì)當(dāng)代民主體制的問(wèn)題，主流的政治理論家的思考還在關(guān)注如何強(qiáng)化民主與平等的因素。但是白彤東認(rèn)為，自由民主體制中的平等與民主的成分與其自由的成分與良政的目標(biāo)時(shí)有沖突，對(duì)后者的保護(hù)就要求對(duì)前者進(jìn)行抑制，而儒家混合政體是對(duì)這種自由民主體制根本沖突的一種可行的解決方案。在國(guó)家認(rèn)同上，《探尋理想政體——儒家的差等秩序》提出了以文化認(rèn)同與愛(ài)有差等為基礎(chǔ)的儒家的政治凝聚模式。在國(guó)際秩序上，以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則，以對(duì)內(nèi)與對(duì)外都負(fù)起仁道責(zé)任的廣義“華夏”國(guó)家聯(lián)盟為國(guó)際秩序的主導(dǎo)，按照“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級(jí)體系。這既解決了由排外、自利、平等的民族國(guó)家主導(dǎo)全球化的矛盾，也比超越國(guó)家的世界主義更加現(xiàn)實(shí)。在自由與法治的基礎(chǔ)上，用賢能修正民主，用仁責(zé)限制民族國(guó)家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問(wèn)題，是更現(xiàn)實(shí)的烏托邦。

作者簡(jiǎn)介

　　白彤東【著】【中國(guó)】【現(xiàn)當(dāng)代】————————————————————白彤東，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授。北京大學(xué)物理系本科，北京大學(xué)科學(xué)哲學(xué)碩士，美國(guó)波士頓大學(xué)哲學(xué)博士。美國(guó)澤維爾大學(xué)助理教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)等。出版著作《舊邦新命》《實(shí)在的張力》。張寧博等【譯】【中國(guó)】【現(xiàn)當(dāng)代】————————————————————張寧博，復(fù)旦大學(xué)在讀。與其他幾位譯者分擔(dān)了本書(shū)的翻譯工作，分工如下：張寧博（前言、第一章、第九章）、郭孜（第二、三、四章）、張恩澤（第五、六章以及跋）、陸茗（第七、八章）。

圖書(shū)目錄

目錄

本書(shū)的歷史i
本書(shū)的結(jié)構(gòu)ⅳ
致謝ⅷ
說(shuō)明ⅹⅲ
第一章為什么讀儒家？何種儒家？00
一歷史終結(jié)了嗎？來(lái)自崛起中國(guó)之信息00
二何種儒家？00
三先秦儒家解讀的哲學(xué)進(jìn)路00
四先秦儒家的哲學(xué)解讀何以可能？0
五如何對(duì)先秦儒家進(jìn)行哲學(xué)解讀？0
六作為現(xiàn)代政治哲學(xué)的先秦儒家思想0
第二章政治合法性的儒家立場(chǎng)：民享、民有而非民治0
一儒家的平等觀0
二政治合法性的儒家立場(chǎng)：民有、民享……0
三……而非民治0
四儒家的中庸之道：平等與差等之間，流動(dòng)性與穩(wěn)定性
之間0
第三章作為民主問(wèn)題之修正的儒家混合政體0
一民主政治的四大問(wèn)題0
二民主理論的內(nèi)部回應(yīng)及其根本局限0
三民意與賢能結(jié)合的儒家政體0
第四章儒家混合政體的優(yōu)越性0
一賢能與良政？?jī)?nèi)部挑戰(zhàn)及回應(yīng)0
二與民主和平等的沖突？外部挑戰(zhàn)及回應(yīng)
第五章作為陌生人社會(huì)之黏合劑的惻隱之心
一仁與惻隱之心
二作為現(xiàn)代美德的惻隱之心
三惻隱之心的培養(yǎng)：能近取譬直到先天未畫(huà)
四普遍而差等之愛(ài)
五惻隱之心的有效性
第六章推己及人中的矛盾：公與私
一公與私之問(wèn)題
二先秦儒家的解決模式
三韓非子的挑戰(zhàn)
四《理想國(guó)》的解決模式
五兩種模式的比較
六當(dāng)代對(duì)道德的回避之儒家批評(píng)
七儒家對(duì)性別平等的論證
第七章國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際關(guān)系：儒家的新天下體系
一對(duì)愛(ài)國(guó)主義的儒家辯護(hù)與約束
二文明與野蠻的區(qū)別與儒家世界秩序
三民族國(guó)家（nationstate）是通往現(xiàn)代化的唯一
路徑嗎？
四儒家模式與民族國(guó)家模式的比較
五儒家模式與世界主義模式的比較
第八章仁責(zé)高于主權(quán)：儒家的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論
一“燈塔國(guó)”：作為國(guó)際干預(yù)的孤立主義
二國(guó)家實(shí)力與正義戰(zhàn)爭(zhēng)
三行仁政的小國(guó)之自保
四行仁政的大國(guó)的征伐之責(zé)
五孟子的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論
六與“人權(quán)高于主權(quán)”和“保護(hù)之責(zé)”的比較
七孟子理論的問(wèn)題
003
004
第九章儒家權(quán)利理論
一關(guān)于儒家與自由民主相容性的四種立場(chǎng)
二作為自由民主的形而上學(xué)基礎(chǔ)的民主理念之問(wèn)題
三一個(gè)修正的羅爾斯式的回答
四儒家權(quán)利理論
五一個(gè)案例：儒家如何認(rèn)可動(dòng)物權(quán)利
六國(guó)家推進(jìn)道德與自由主義之相容性
附錄哲人于時(shí)代之政治責(zé)任——從不入危邦的孔子與不離亂邦的
蘇格拉底談起
一導(dǎo)論
二儒家：殺身成仁還是明哲保身？
三作為履行自己政治責(zé)任的躲避
四蘇格拉底的哲人：沒(méi)有統(tǒng)治之責(zé)，也無(wú)意人間事務(wù)
五哲人有不避亂邦的責(zé)任？
參考文獻(xiàn)
人名索引
跋