晨時(shí)：或論神之存在的演講（精裝）

　　摩西•門德爾松是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱為德國(guó)的蘇格拉底?！冻繒r(shí)或論神之存在的演講》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)——致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無(wú)神論、虛無(wú)主義，并進(jìn)一步指出其根源在于理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學(xué)。 《晨時(shí)》這本著作是對(duì)雅可比的回應(yīng)，也是對(duì)啟蒙哲學(xué)的維護(hù)。它分為兩個(gè)部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識(shí)，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個(gè)別事物的實(shí)體性，而一切有限之物無(wú)法構(gòu)成一個(gè)無(wú)限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無(wú)限實(shí)體推不出思維與廣延兩個(gè)屬性來(lái)。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認(rèn)可一切事物存在于神中，但又不否認(rèn)神的決斷，不把廣延歸之于神，門德爾松認(rèn)為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認(rèn)為理性必然導(dǎo)致無(wú)神論與虛無(wú)主義，而門德爾松論證理性并不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學(xué)辯護(hù)了。在最后一章，門德爾松實(shí)際在回應(yīng)康德對(duì)上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護(hù)，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明?！冻繒r(shí)》與雅可比《論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)——致門德爾松先生的書信》是德國(guó)泛神論之爭(zhēng)最關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭(zhēng)涉及理性，情感，信仰等問(wèn)題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國(guó)觀念論的走向。

　　摩西•門德爾松（1729－1786），德國(guó)猶太哲學(xué)家，被稱為“德國(guó)的蘇格拉底”，他是18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，近代猶太史上的重要人物。他倡導(dǎo)信仰自由、政治寬容。他與雅可比對(duì)斯賓諾莎的討論是哲學(xué)史上重要的事件。譯者簡(jiǎn)介：劉偉冬，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院副教授，主要研究德國(guó)古典哲學(xué)與德國(guó)浪漫主義，出版著作一部，發(fā)表論文多篇。李紅燕，畢業(yè)于武漢大學(xué)，主要從事影評(píng)寫作與詩(shī)歌、哲學(xué)的翻譯工作。