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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作為“四書(shū)”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對(duì)《中庸》的解釋?zhuān)J(rèn)為他們表面上看似氣象非凡，但因襲佛道兩家之說(shuō)，自己卻又不深究“因明”邏輯的辨證，一經(jīng)邏輯推理，往往就自相矛盾，南懷瑾先生親自撰寫(xiě)了《話說(shuō)中庸》一書(shū)。本書(shū)是南懷瑾先生對(duì)“四書(shū)”講解的最后一本，也是他為數(shù)不多的親自撰寫(xiě)的著作。他在講述時(shí)，先“依文解義”，即消化文句表層的意義，然后再做深入的研究，并將其與《大學(xué)》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相結(jié)合，更融會(huì)貫通佛、道學(xué)說(shuō)，指出《中庸》涵蓋了許多重要概念。由這些概念進(jìn)行闡發(fā)，他觸類(lèi)旁通，廣征博引，列舉中外歷史故事，結(jié)合自身的閱歷和感受，對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻剖析和生動(dòng)解說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

　　南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門(mén)戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。

圖書(shū)目錄

出版說(shuō)明
樂(lè)朔和子思的對(duì)話
何謂《中庸》
宋儒程朱說(shuō)《中庸》
《中庸》與《中論》
中不中用的中是《中庸》的中

上論
依文解義先說(shuō)《中庸》的綱宗
自在從容中道難
入世修行從容中道更不易為
天命之性與地緣人性的異同
形而下的人性與形而上的天性
從人道本位的修行說(shuō)起
天人之際鬼神之說(shuō)
論虞舜姬周的受命于天
祭祀和宗教
“修道之謂教”的治國(guó)之道
智、仁、勇的比類(lèi)發(fā)明
治國(guó)平天下的九經(jīng)
治國(guó)九經(jīng)的補(bǔ)充

下論
反身而誠(chéng)的真識(shí)
《中庸》的頓悟與漸修
天地萬(wàn)物存在的元始功能
總結(jié)圣道內(nèi)明外用之學(xué)——禮贊孔子
結(jié)語(yǔ)

附錄一話說(shuō)中庸南懷瑾原著劉雨虹編整
樂(lè)朔和子思的對(duì)話
何謂《中庸》
宋儒程朱說(shuō)《中庸》
《中庸》與《中論》
《中庸》的中

上論
《中庸》的綱宗
自在從容中道難
入世修行從容中道更不易
天命之性與地緣人性
人性與天性
人欲的問(wèn)題
大小的問(wèn)題
從人本位的修行說(shuō)起
君子與小人的不同作風(fēng)
天人之際鬼神之說(shuō)
虞舜和姬周的受命于天
祭祀和宗教
“修道之謂教”與治國(guó)之道
五達(dá)道與三達(dá)德
關(guān)于智、仁、勇
治國(guó)平天下的九經(jīng)
治國(guó)九經(jīng)的補(bǔ)充
謀而后動(dòng)

下論
反身而誠(chéng)的真識(shí)
《中庸》的頓悟與漸修
天地萬(wàn)物存在的元始功能
圣人之道愚人之行
總結(jié)圣道內(nèi)明外用之學(xué)
禮贊孔子的功德
結(jié)語(yǔ)

附錄二南懷瑾先生年譜(簡(jiǎn)譜)