春秋闕疑（全二冊(cè)）

　　中唐以降，新經(jīng)學(xué)思潮興起，經(jīng)學(xué)家普遍倡導(dǎo)舍傳求經(jīng)、以意解經(jīng)。雖然程朱學(xué)派的興起對(duì)這一新經(jīng)學(xué)思潮做出了回應(yīng)，尤其是朱子對(duì)經(jīng)典的注解幾乎成為宋元經(jīng)學(xué)解釋的典范，但由于程朱于《春秋》無(wú)成書(shū)，因而對(duì)于之后的《春秋》學(xué)家來(lái)說(shuō)，接續(xù)程朱以重建《春秋》詮釋體系在很大程度上構(gòu)成其為學(xué)之首務(wù)，鄭玉《春秋》學(xué)正是就此而發(fā)?！洞呵镪I疑》體例乃“因朱子《通鑒綱目》之例，以經(jīng)為綱，大字揭之于上，復(fù)以傳為目，而小字疏之于下。敘事則專(zhuān)于《左氏》，而附以《公》《谷》，合于經(jīng)者則取之。立論則先于《公》《谷》，而參以歷代諸儒之說(shuō)，合于理者則取之”。鄭玉《春秋》學(xué)頗為后儒稱(chēng)賞，《四庫(kù)總目》稱(chēng)其解經(jīng)“平心靜氣，得圣人之意者為多”，周中孚《鄭堂讀書(shū)記》亦稱(chēng)其能“平心察理，不拘拘于門(mén)戶(hù)之私，故能發(fā)明圣人之旨居多”。尤其是貫穿其經(jīng)解始終的基于以理性分析和考證事實(shí)的闕疑精神更為難能可貴，徐大年《與鄭子美先生論春秋闕疑書(shū)》稱(chēng)“世儒說(shuō)《春秋》，其病皆在乎不能闕疑而欲鑿空杜撰，是以說(shuō)愈巧而圣人之心愈不可見(jiàn)也”，并認(rèn)為鄭玉《春秋》學(xué)“只‘闕疑’二字，所見(jiàn)已自過(guò)人”。

　　作者簡(jiǎn)介 鄭玉，字子美，號(hào)師山，徽州歙縣（屬今安徽省歙縣）人，生于元成宗大德二年（1298），卒于元惠宗至正十八年（1358）。鄭玉自幼穎敏嗜學(xué)，專(zhuān)心于圣賢之道，覃思理學(xué)，發(fā)明六經(jīng)，尤邃于《春秋》。后筑室?guī)熒?，講論《春秋》。著有《春秋闕疑》《師山集》《周易大傳附注》《程朱易契》，后兩種已佚。 點(diǎn)校者簡(jiǎn)介 張立恩，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，主要從事《春秋》學(xué)、宋明理學(xué)研究。