王陽(yáng)明身心哲學(xué)研究：基于身心整體的生命養(yǎng)成

　　陽(yáng)明心學(xué)凸顯“心”的內(nèi)涵及其引導(dǎo)性、規(guī)范性和修證層面的指向意義?！锻蹶?yáng)明身心哲學(xué)研究——基于身心整體的生命養(yǎng)成》在對(duì)此論證的根據(jù)上強(qiáng)調(diào)了“身心一體”、“身心整體”等向度的展開(kāi)，其目的在于揭示陽(yáng)明心學(xué)所倡導(dǎo)的“知行合一”的身心層面的根據(jù)，說(shuō)明知行合一和陽(yáng)明所指示的“自由”是在具有直接行動(dòng)力層面上的論說(shuō)。這個(gè)“行動(dòng)力”是身心一體和身心整體的，否則便不具有行動(dòng)的能動(dòng)性，或僅具有思維的能動(dòng)性而不具有身體行為的能動(dòng)性，或只具有動(dòng)機(jī)性但無(wú)法具體實(shí)踐或無(wú)法完全踐履。這個(gè)論述同樣體現(xiàn)在陽(yáng)明關(guān)于人格修養(yǎng)和生命完善的敘述中，他在對(duì)兒童教育和成人之為圣賢的修養(yǎng)維度仍然強(qiáng)調(diào)這種身心一體的圓融，個(gè)體修養(yǎng)一旦達(dá)到彼種境界（良知致），而身心一體性和整體性則會(huì)呈現(xiàn)。由身心一體和身心整體討論觸及的除了個(gè)體道德行為的能力還有境界問(wèn)題，如“生之謂性”、“四無(wú)說(shuō)”等，該書(shū)就學(xué)界觀點(diǎn)做了相應(yīng)討論。該書(shū)對(duì)由身心境界產(chǎn)生的“感應(yīng)”或“感應(yīng)之幾”、關(guān)于感官感知與內(nèi)在心靈感知的統(tǒng)一性、整體性與佛家唯識(shí)學(xué)的關(guān)聯(lián)以及一些相關(guān)的現(xiàn)象學(xué)闡釋也做了一定討論。該書(shū)通過(guò)身心一體、身心整體的探討指出個(gè)體道德意志之現(xiàn)實(shí)化的可能性，試圖就這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)思考提供傳統(tǒng)儒者在理論思考和體證、實(shí)證層面的一些智慧。該書(shū)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)關(guān)于自由意志問(wèn)題的思考做了一定梳理，就陽(yáng)明學(xué)在該方面的潛力做了相應(yīng)的提示，還就身心關(guān)系中凸顯的晚近認(rèn)識(shí)論方面的一些觀點(diǎn)做了簡(jiǎn)略的探討。

　　李洪衛(wèi)，河北南皮人，1967年生。法學(xué)學(xué)士、碩士、中國(guó)哲學(xué)博士。河北社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。出版學(xué)術(shù)專著《良知與正義——正義的儒學(xué)道德基礎(chǔ)初探》（上海三聯(lián)書(shū)店）《人文理性與政治秩序-20世紀(jì)文化保守主義的思維特質(zhì)探析》（上海古籍出版社）等。曾在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。