維吾爾族傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝

　　自2013年“中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝叢書(shū)”第1輯出版至今，已經(jīng)8年過(guò)去了。這8年來(lái)，“營(yíng)造技藝及其傳承保護(hù)”已然成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化及文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的熱門(mén)話題，相關(guān)的課題研究、學(xué)術(shù)論壇高倍聚焦于此，表明了營(yíng)造技藝的學(xué)術(shù)性和當(dāng)代性價(jià)值。不惟如此，“營(yíng)造”一詞自1930年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社創(chuàng)立以來(lái)，重又為社會(huì)各界廣泛認(rèn)知和接受，成為人們了解傳統(tǒng)建筑的一種新的視角，或可以說(shuō)多了一把開(kāi)啟中國(guó)建筑文化之門(mén)的鑰匙。研究營(yíng)造技藝的意義是多方面的：一是深化和拓展了建筑歷史與理論研究的領(lǐng)域；二是豐富和充實(shí)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐；三是在全國(guó)范圍內(nèi)，特別是在民間，向廣大民眾普及了對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）的認(rèn)知。正是隨著非遺保護(hù)工作的不斷深入，我們對(duì)一些已有的認(rèn)知也在逐漸深入和更新。比如真實(shí)性問(wèn)題，每一種非遺都是富有生命活力的存在，是一種生命過(guò)程，這是非遺原真性的核心內(nèi)涵，即它是活著的生命體，而不是標(biāo)本。這與物質(zhì)形態(tài)的真實(shí)性有所不同，其真實(shí)與否是活態(tài)非遺真?zhèn)蔚呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。作為文物的一座建筑，我們關(guān)注的是物態(tài)本身，包括它的材料、造型等，可能還會(huì)延伸到它的建造歷史，它甚至可以引導(dǎo)我們穿越到初建或改建時(shí)的那個(gè)年代；而作為非遺的技藝，建筑物只是一個(gè)符號(hào)，我們要揭示的是建造技藝延續(xù)至今所包含的人類文明和人類智慧，它在我們當(dāng)今生活中所扮演的角色，讓我們既感受到人類文明的涓涓流淌，又體驗(yàn)到人類生活的豐富多樣。我們現(xiàn)在在古建筑物質(zhì)形態(tài)保護(hù)方面，對(duì)原真性保護(hù)雖然原則上也強(qiáng)調(diào)使用原材料、原工具、原工藝進(jìn)行修繕，然而隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的引入和普及，傳統(tǒng)技藝本身已然成為保持文化遺產(chǎn)真實(shí)性的必要條件和要素，成為被保護(hù)的直接對(duì)象。對(duì)技藝的非物質(zhì)保護(hù)，首先就是強(qiáng)調(diào)其原真性需要得到保護(hù)，技藝的原真性就是有序傳承的技術(shù)、做法、工藝、技巧。作為被保護(hù)對(duì)象，它們不應(yīng)被隨意改變。如同文物建筑不得被任意破壞或改動(dòng)一樣，作為非物質(zhì)的載體，物質(zhì)性的作品、成品、半成品、工具等都是展示技藝的要件，它們同時(shí)承載著識(shí)別技藝和展示技藝的功能，不應(yīng)人為刻意掩蓋或模糊技藝的真實(shí)呈現(xiàn)。所謂修飾一新、整舊如舊的做法，嚴(yán)格意義上說(shuō)都不符合真實(shí)性原則?！吨袊?guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝叢書(shū)》第二輯精選了能夠展示中國(guó)建筑文化豐富性和多樣性的10個(gè)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝項(xiàng)目，系統(tǒng)整理和記錄了這些傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝?！吨袊?guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝叢書(shū)》第二輯每個(gè)項(xiàng)目一個(gè)分冊(cè)。各分冊(cè)根據(jù)營(yíng)造技藝的特點(diǎn)，介紹其歷史、形制、結(jié)構(gòu)、做法、工序、相關(guān)文化習(xí)俗、傳承等內(nèi)容?！吨袊?guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝叢書(shū)》第二輯可為傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和修繕提供技術(shù)依據(jù)，對(duì)相關(guān)地區(qū)文化的形成給予建筑層面的詮釋，旨在深化傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝研究，促進(jìn)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承。

暫缺《維吾爾族傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝》作者簡(jiǎn)介