123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)在清理學(xué)界關(guān)于中國(guó)先秦至隋唐時(shí)期對(duì)“天下”的不同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，重新返回史料，檢視唐代以及漢代“天下”觀念的具體含義及其變化的軌跡。作者主要沿著兩條線索展開(kāi)：一是分析從先秦至唐代“天下”觀念含義的變化，二是討論這一觀念落實(shí)為具體制度的過(guò)程，并選取兩項(xiàng)重要的設(shè)置，即宮闕、華林園以及南郊祭天，來(lái)揭示古典國(guó)家觀念如何形成國(guó)家制度，并具體發(fā)揮作用。從而揭示了天下觀與天下政體結(jié)合的發(fā)展歷程，提出一元化的天下型國(guó)家理念。同時(shí)又能考慮戰(zhàn)國(guó)、漢代、六朝、唐代諸朝的時(shí)代特質(zhì)，說(shuō)明天下型國(guó)家如何受時(shí)代影響，但在時(shí)代變動(dòng)之中仍有其不變的結(jié)構(gòu)。本書(shū)涵蓋領(lǐng)域廣，內(nèi)容充實(shí)而鮮明，視角獨(dú)特，分析細(xì)密，新見(jiàn)迭出，富有啟發(fā)性，不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)天下觀、中國(guó)古代國(guó)家形態(tài)不可不參考的力作，也對(duì)今天我們思考國(guó)家模式和實(shí)際秩序頗有啟迪。

作者簡(jiǎn)介

　　作者簡(jiǎn)介：渡辺信一郎，1949年生于京都。1976年京都大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科東洋史學(xué)專業(yè)博士課程學(xué)分修滿退學(xué)。曾任京都府立大學(xué)文學(xué)部教授、校長(zhǎng)，現(xiàn)為京都市立藝術(shù)大學(xué)理事、日本傳統(tǒng)音樂(lè)研究中心所長(zhǎng)。研究領(lǐng)域宏闊。從以農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)分析為中心的農(nóng)村社會(huì)史、以經(jīng)費(fèi)論為主軸的國(guó)家財(cái)政史以及圍繞專制國(guó)家的社會(huì)編成、意識(shí)形態(tài)、禮制儀禮等諸多方面，對(duì)戰(zhàn)國(guó)至隋唐時(shí)期的中國(guó)歷史進(jìn)行了多方面的深入探討。主要論著有《中國(guó)古代社會(huì)論》（青木書(shū)店，1986年）、《中國(guó)古代國(guó)家の思想構(gòu)造——専制國(guó)家とイデオロギー》（校倉(cāng)書(shū)房，1994年）、《天空の玉座——中國(guó)古代帝國(guó)の朝政と儀禮》（柏書(shū)房，1996年）、《中國(guó)古代の王権と天下秩序——日中比較史の視點(diǎn)から》（校倉(cāng)書(shū)房，2003年）、《中國(guó)古代の財(cái)政と國(guó)家》（汲古書(shū)院，2010年）、《中國(guó)古代の楽制と國(guó)家：日本雅楽の源流》（文理閣，2013年）、《中華の成立：唐代まで》（巖波書(shū)店，2019年）等。譯者簡(jiǎn)介：徐沖，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x南北朝史。

圖書(shū)目錄

增訂版自序1
自序1

序說(shuō)天下與王朝之名1
第一節(jié)天下之名3
一、 “有天下之號(hào)”3
二、圍繞“有天下之號(hào)”的論爭(zhēng)6
三、 “天子以天下為家”9
第二節(jié)圍繞“天下”的學(xué)說(shuō)史11

第一章天下的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)
——以唐代中國(guó)與日本律令制國(guó)家的比較為中心22
前言22
第一節(jié)唐代中國(guó)的天下23
一、《通典》卷一七一《州郡典·序》所見(jiàn)天下的結(jié)構(gòu)23
二、作為實(shí)際支配領(lǐng)域的天下26
三、生民論——天子權(quán)力委任論與以支配為目的的
公共性論32
第二節(jié)日本律令制國(guó)家的“天下”36
結(jié)語(yǔ)43第二章天下的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)
——以戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期為中心50
前言50
第一節(jié)經(jīng)學(xué)上的天下觀念——擴(kuò)張的天下觀52
一、《禮記·王制篇》的天下——方三千里的九州=
中國(guó)52
二、《禹貢》五服的今文經(jīng)學(xué)說(shuō)——方五千里=九州說(shuō)56
三、《周禮》九服、九畿說(shuō)——方萬(wàn)里=九州＋蕃國(guó)
（四海）說(shuō)60
四、《禹貢》五服的古文經(jīng)學(xué)說(shuō)——方萬(wàn)里=九州＋
四海說(shuō)67
第二節(jié)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期國(guó)家領(lǐng)域的擴(kuò)張與天下型國(guó)家71
一、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期國(guó)家領(lǐng)域的擴(kuò)張71
二、王充的天下=方萬(wàn)里與天下型國(guó)家75
第三節(jié)天下的外部世界——兩種世界觀念的形成78
一、古文經(jīng)學(xué)的世界觀念78
二、源自今文經(jīng)學(xué)的世界觀念80
結(jié)語(yǔ)：中國(guó)古典世界觀的形成82

第三章天下觀念與中國(guó)古典國(guó)制的成立91
前言91
第一節(jié)天下觀念的成立92
一、天下觀念92
二、天下觀念的成立過(guò)程93
三、天下觀念中社會(huì)統(tǒng)合的具體動(dòng)因94
第二節(jié)中國(guó)的古典國(guó)制——以祭天禮儀為中心的
禮法之成立96
一、中國(guó)古典國(guó)制的整備過(guò)程97
二、中國(guó)古典國(guó)制的成立99
結(jié)語(yǔ)106

第四章東漢古典國(guó)制的成立
——漢家故事與漢禮115
前言115
第一節(jié)中國(guó)古典國(guó)制的基礎(chǔ)——王莽世紀(jì)與天下觀念119
第二節(jié)東漢初古典國(guó)制的確立123
一、東漢初國(guó)制再定位與諸儒、官員123
二、張純和曹充——再定位的核心126
第三節(jié)未完成的漢家禮制——“漢家故事”和“漢禮”128
一、 “漢家故事”——尚書(shū)舊事、尚書(shū)故事、漢家制度128
二、曹褒的《漢禮》133
結(jié)語(yǔ)136

第五章宮闕與園林
——三至六世紀(jì)中國(guó)皇帝權(quán)力的空間構(gòu)成148
前言148
第一節(jié)皇帝權(quán)力與天下的結(jié)構(gòu)149
第二節(jié)宮城的空間構(gòu)成與闕門(mén)152
一、六朝太極宮型宮城的基本結(jié)構(gòu)與特征152
二、宮城正門(mén)及其諸裝置159
第三節(jié)華林園與皇帝審判166
結(jié)語(yǔ)174

第六章古代中國(guó)的王權(quán)與祭祀
——以南郊祭天禮儀為中心181
前言181
第一節(jié)中國(guó)古代王權(quán)的二重性——天子與皇帝182
第二節(jié)中國(guó)古代的祭天禮儀187
一、環(huán)繞都城的祭祀體系187
二、唐代圜丘的結(jié)構(gòu)——中國(guó)傳統(tǒng)世界觀的凝縮190
三、祭天禮儀的程序195
第三節(jié)中國(guó)古代王權(quán)的正統(tǒng)性與祭天禮儀196
結(jié)語(yǔ)199

參考文獻(xiàn)209

后記218

索引223

附錄240
書(shū)評(píng)一侯旭東240
書(shū)評(píng)二游逸飛255