當(dāng)代少數(shù)民族小說文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究

　　基于上述認(rèn)識，《當(dāng)代少數(shù)民族小說文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》擬在吸收前人相關(guān)研究成果的同時，力求克服其中的諸多偏頗和不足，有針對性地采用文學(xué)張力視角，去審視我國當(dāng)代少數(shù)民族小說的文化身份書寫，主要聚焦于當(dāng)代少數(shù)民族小說對文化身份的認(rèn)同、建構(gòu)與審美轉(zhuǎn)化問題。具言之，《當(dāng)代少數(shù)民族小說文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》不但關(guān)注當(dāng)代少數(shù)民族小說對文化身份的靜態(tài)認(rèn)同，而且還關(guān)注其對文化身份的動態(tài)建構(gòu)，并力求總結(jié)出當(dāng)代少數(shù)民族小說在文化身份的認(rèn)同、建構(gòu)等方面的共同趨勢和普遍規(guī)律。這必然會涉及兩個無法回避的問題：什么是文化？什么是文化身份？其實(shí)，這兩個問題一直都眾說紛紜，在此，《當(dāng)代少數(shù)民族小說文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》只從諸多說法中選擇那些切合自我理解的觀點(diǎn)，得出《當(dāng)代少數(shù)民族小說文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》語境的相關(guān)闡釋就行了。具體而言，關(guān)于文化，《當(dāng)代少數(shù)民族小說文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》采用的主要是著名美學(xué)家和文論家卡岡的觀點(diǎn)。在他看來，文化與天然相對，是人的本質(zhì)力量的對象化，是人類全部能動性的具體展開。這樣，人類活動的一切產(chǎn)物都是文化，他界定說：“文化是人類活動的各種方式和產(chǎn)品的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的范圍?！睋?jù)此，人或人類既是文化的創(chuàng)造者，又是文化中的存在者，還是文化的體現(xiàn)者。因此，從本質(zhì)上講，人或人類是一種文化性的存在。

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