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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　明代儒道釋三教思想融合的大背景下，儒家士人對(duì)生死問(wèn)題表現(xiàn)出了空前的關(guān)注。王陽(yáng)明承認(rèn)“人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去”，將超出生死一念抬到了“盡性至命之學(xué)”的高度，與前代儒者“論生不論死”的態(tài)度有很大不同，也啟發(fā)了此后中晚明“性命之學(xué)”的熱潮?！叭鍖W(xué)能否了生死”的問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)學(xué)界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。其中，“異人”鄧豁渠批判“陽(yáng)明良知了不得生死”，其學(xué)問(wèn)以“先天后天不相聯(lián)署”為特點(diǎn)，質(zhì)疑儒家“落情識(shí)”，不能超脫生死。陽(yáng)明后學(xué)耿天臺(tái)則針?shù)h相對(duì)地指出鄧豁渠是“兩截學(xué)問(wèn)”，并通過(guò)論述儒家思想中“死而不亡”的境界，強(qiáng)調(diào)“吾儒自有死生之學(xué)”，他以“真機(jī)不容已”為宗旨，認(rèn)為道德情感非情緣，響應(yīng)鄧氏的批評(píng)。而羅近溪又與耿天臺(tái)的思想相呼應(yīng)，他以“生生”為核心建構(gòu)儒家性命之學(xué)，將人之性命與天地生生之德相統(tǒng)貫。從這場(chǎng)學(xué)術(shù)論辯中，可揭示明代士人如何在個(gè)人解脫意識(shí)和道德意識(shí)之間尋求平衡，建構(gòu)新形態(tài)的儒家生死學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉琳娜，福建寧德人，新加坡南洋理工大學(xué)中國(guó)思想史碩士、哲學(xué)博士，目前任教于蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)，尤其關(guān)注陽(yáng)明學(xué)士人社群的思想互動(dòng)、儒家生死哲學(xué)、儒釋道三教會(huì)通等研究課題。本書(shū)為中國(guó)博士后科學(xué)基金面上項(xiàng)目“晚明儒佛會(huì)通視域下的‘經(jīng)世出世’思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020M671589）、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目：“生死學(xué)視域下的宋明理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA1242）成果。

圖書(shū)目錄

序一
序二
第一章緒論
第一節(jié) 問(wèn)題意識(shí)
第二節(jié) 行文結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 文獻(xiàn)綜述
一明代思想史的研究及王學(xué)分系問(wèn)題
二關(guān)于明代生死問(wèn)題與三教會(huì)通背景的研究
三關(guān)于具體思想家的個(gè)案研究
第四節(jié) 研究方法
一內(nèi)在理路
二思想史與觀念史
三思想史研究的視域轉(zhuǎn)換
四研究材料
第二章中晚明儒者的生死思潮
第一節(jié) 宋代理學(xué)生死觀的主要論述
第二節(jié) 王陽(yáng)明的生死態(tài)度及其影響
第三節(jié) 王龍溪與“良知了生死”之說(shuō)
第四節(jié) 中晚明“性命之學(xué)”的熱潮
第三章良知可否了生死：鄧豁渠對(duì)儒家生死觀的挑戰(zhàn)
第一節(jié) 鄧豁渠的生平及思想歷程
第二節(jié) “先天后天不相聯(lián)屬”：鄧豁渠的學(xué)問(wèn)宗旨
一本來(lái)面目：懸絕的先天概念
二情念：棄絕的后天層次
第三節(jié) 認(rèn)神識(shí)為性：鄧豁渠對(duì)儒學(xué)的批判
一對(duì)陽(yáng)明良知學(xué)的批評(píng)
二對(duì)程顥定性書(shū)的批評(píng)
第四節(jié) 各方的回應(yīng)
一從儒家衛(wèi)道立場(chǎng)的回應(yīng)：耿天臺(tái)
二從儒佛圓融的角度的回應(yīng)：趙貞吉、管志道
三從佛教無(wú)生義理的回應(yīng)：永覺(jué)元賢
第五節(jié) 小結(jié)
……
第四章死而不亡：耿天臺(tái)對(duì)儒家生命觀的維護(hù)
第五章生生無(wú)死地：羅近溪貫通天人的生命觀
第六章結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記