君子乾坤

　　《君子乾坤》不是專門研究《周易》以及《乾》《坤》兩卦的作品，而是探討研究《周易》中的君子。對君子文化的關(guān)注，大約于十年前。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中，反復(fù)出現(xiàn)的“君子”概念及相關(guān)論述，引起了我的注意和思考。面對日益嚴(yán)峻的社會道德滑坡問題，感到君子文化可作為救治社會痼疾的一個良方。尋找這方面的專著卻寥若晨星。長期從事經(jīng)濟工作的職業(yè)習(xí)慣，又有一段在高校工作的經(jīng)歷，我意識到這可能是一個學(xué)術(shù)空檔，因而在學(xué)習(xí)、工作中思考君子文化的時代價值和現(xiàn)實意義。二零一三年末，在合肥發(fā)起了一場關(guān)于君子文化的小型研討會，與會者的熱烈反響和互動熱情，給了我莫大的鼓舞和激勵。與會的錢念孫、趙凱兩位學(xué)者與我一起，決心共同推進君子文化的研究、探討和推廣工作。幾年來，值得我們欣慰的是，這一努力引起了良好的社會反響。君子文化是傳統(tǒng)文化的精髓，也是傳統(tǒng)價值觀的主旋律。君子是中華民族的理想人格。君子品質(zhì)與時俱進，君子形象穿越時空，君子精神生生不息，君子人格歷久彌新。做君子不做小人是絕大多數(shù)中國人的價值標(biāo)準(zhǔn)和人生追求。但當(dāng)今，嚴(yán)峻的社會道德問題已表明君子文化遭遇嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)型中的社會要求君子文化必須展現(xiàn)新的時代精神和風(fēng)貌，這就是要實現(xiàn)君子文化的傳承、創(chuàng)新。對待傳統(tǒng)文化，往往有全部肯定和全盤否定兩種傾向，都是不可取的。對待君子文化也是如此。如有人就認(rèn)為君子文化是偽文化予以全盤否定，這肯定是錯誤的。但因為君子文化是傳統(tǒng)文化的精華，有的人就認(rèn)為應(yīng)該全部肯定，這也是不全面的。世界上沒有完美無瑕的事物，也沒有一成不變的文化。由于歷史、時代及個人的局限性，對傳統(tǒng)文化中的不適應(yīng)、不符合時代精神的理論、觀點，我們不應(yīng)該苛求；但不加分析、不作選擇、不容置疑，同樣是不可取的。實際上，每一種文化都會打上當(dāng)時時代的烙印；每一種文化的發(fā)展都要體現(xiàn)時代的變化。對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是揚棄、傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，要存其精華，去其糟粕，如與傳統(tǒng)君子密切相關(guān)的“三綱五常”，“三綱”是糟粕，應(yīng)該棄除，“五?！笔蔷A，不僅要堅守，還要光大，賦予其時代的新涵義。要使君子文化具有時代價值和現(xiàn)實意義，就要敢于直面現(xiàn)實問題。除了如何對待傳統(tǒng)文化這一基本立場問題，還有幾個回避不了的現(xiàn)實問題，如市場經(jīng)濟的制度、環(huán)境問題；精英文化與社會大眾的關(guān)系問題；社會競爭、個人利益和欲望問題。都與當(dāng)代君子文化的發(fā)展密切相關(guān)，需要君子文化既要有傳承又要有創(chuàng)新。因此，君子文化的研究和探索，要有時代意識、創(chuàng)新精神，使君子文化從書齋中走出來，聯(lián)系社會實際；從半空中落下來，直面現(xiàn)實問題；從象牙塔中脫開來，融人社會大眾，這樣的君子文化才會接地氣、有人氣、長生氣，這樣的君子形象才會充滿生機、朝氣蓬勃、真實鮮活，才會可望亦可及、可信亦可愛、可敬亦可做。以上，是我對君子文化研究的基本態(tài)度。

暫缺《君子乾坤》作者簡介