123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　湛甘泉與王陽(yáng)明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風(fēng)普被，后者則門戶凋零。隨著中國(guó)哲學(xué)研究的深入，明代思想研究進(jìn)入深耕階段，本世紀(jì)初，逐漸有學(xué)人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學(xué)人的研究無(wú)疑推進(jìn)了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個(gè)核心概念統(tǒng)領(lǐng)甘泉思想。在認(rèn)真研讀甘泉文本的基礎(chǔ)上，作者將這一核心概念定位為“生”。在核心概念“生”統(tǒng)領(lǐng)下，力圖展現(xiàn)甘泉獨(dú)特的思想面貌。全書共分五章。第一章追溯湛甘泉“生”思想的淵源。第二章闡述湛甘泉怎樣在“生”的視域下架構(gòu)整個(gè)思想體系。第三章闡述湛甘泉的工夫論。湛甘泉工夫論可概括為“隨處體認(rèn)天理”。“體認(rèn)天理”是工夫的宗旨。在湛甘泉看來(lái)，“體認(rèn)天理”只是在心中種下顆種子。種子能否發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，尚待“涵養(yǎng)”。第四章闡述湛甘泉“道統(tǒng)”說。第五章闡述湛甘泉與王陽(yáng)明思想的異同。

作者簡(jiǎn)介

　　馬寄，男，1972年生于江蘇南京，2001年9月至2004年6月就讀于南京大學(xué)哲學(xué)系，獲得中國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位。2004年8月至閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院工作。2012年9月重新回到南京大學(xué)哲學(xué)系，攻讀中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，并于2016年9月獲得博士學(xué)位。2014年7月被閩南師范大學(xué)聘為副教授，現(xiàn)主要從事宋明理學(xué)研究。在《倫理學(xué)研究》、《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》、《哲學(xué)門》等刊物上發(fā)表論文40余篇，主持過貴州省教育廳課題基地“王陽(yáng)明與湛若水哲學(xué)思想比較研究”課題（已結(jié)題）。

圖書目錄

引言1
第一章甘泉思想之源：“生生”思想與白沙“自得”之學(xué)17
第一節(jié)“自得”之學(xué)17
第二節(jié)“自得”之學(xué)的特質(zhì)：“自然”29
第三節(jié)生：“心”“道”湊泊之機(jī)37
第四節(jié)白沙工夫法門的檢討44
第五節(jié)陳白沙與湛甘泉56
第二章“生生”：甘泉思想的內(nèi)核68
第一節(jié)“生”：一“氣”運(yùn)化69
第二節(jié)“道”：運(yùn)化燮和80
第三節(jié)“心”：“知覺”下的主體93
第四節(jié)“性”：“生”之淵藪104
第五節(jié)“生”：物我渾一境界的達(dá)成122
第三章“生生”發(fā)明：甘泉工夫論143
第一節(jié)“隨處體認(rèn)天理”143
第二節(jié)體證次第：即體認(rèn)即涵養(yǎng)159
第三節(jié)勿忘勿助：“隨處體認(rèn)天理”之具體路徑182
第四節(jié)即知即行：工夫視域下的知行觀213
第四章“生生”正脈：甘泉“道統(tǒng)”論229
第一節(jié)甘泉“道統(tǒng)”觀：“中正”229
第二節(jié)力辟慈湖261
第三節(jié)痛非老子297
第五章甘泉與陽(yáng)明之間的交涉321
第一節(jié)早期交涉：共倡圣學(xué)321
第二節(jié)中期交涉：“格物”之辯326
第三節(jié)后期交涉：“必有事”與“勿忘勿助”的工夫之爭(zhēng)337
結(jié)語(yǔ)甘泉之學(xué)的辯誣、正源352
主要參考文獻(xiàn)362
后記370