隨園詩話

　　《隨園詩話》是清代文學(xué)理論著作，袁枚著。袁枚（1716-1797），字子才，號簡齋，一號存齋，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士、隨園老人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進士，選翰林院庶吉士，乾隆七年（1742）外放，歷官溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十三年（1748），年33歲即辭官，卜居于江寧小倉山之隨園，除乾隆十七年（1752）曾官陜西一年外，不再出仕，以詩文名于世。他交游甚廣，為當時詩壇所宗仰者近50年。著述甚豐，有《小倉山房詩文集》80余卷，詩話、尺牘、說部共30余種，影響很大。隨園，在江寧（今江蘇南京）小倉山，是袁枚辭官后所筑別墅名。袁枚的詩話即撰寫于此，故名《隨園詩話》。在袁枚之前，清初負盛名的詩人是王士禎，以“神韻”作為論詩、選詩和創(chuàng)作的高境界。與袁枚同時而稍前的另一位著名詩人是沈德潛，他提出“溫柔敦厚”的主張，講詩格、詩體，重比興、蘊蓄，提倡論法、學(xué)古。袁枚的詩論基于這兩人，并持不同見解。他對于“神韻”說不一定持相反的態(tài)度，而是把它納入自己的理論系統(tǒng)之中，認為“神韻”不過是詩中的一格，作詩不必首首如此，也不可不知道這種境界。但對于“溫柔敦厚”的說法，尤其是格調(diào)的說法卻針鋒相對。他論詩力倡性靈說，《隨園詩話》集中體現(xiàn)了這一主張。所謂“性靈”，就是不必講境界的大小，格調(diào)的高低，只要能自然地風趣地反映詩人一時的感受，就同樣都是好詩。他認為：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！痹谠兜睦碚擉w系中，性靈大致與性情相等，都是指詩人真情的抒發(fā)。他認為：“詩人者，不失其赤子之心也?！庇终f：“文以情生，未有無情而有文者?！彼踔涟选霸娧灾尽钡膫鹘y(tǒng)詩教也納入他的性情之中：“千古善言詩者，莫如虞舜，教夔典樂日：‘詩言志。’言詩之必本乎性情也?！彼撛婋m重天分，卻不廢工力；雖尚自然，卻不廢雕飾。他認為：內(nèi)容與形式，天分與學(xué)力，自然與雕飾，平淡與精深，學(xué)古與師心，都是相反相成的，詩人都應(yīng)該兼收并蓄，不偏不倚地去對待。以“人工”濟“天巧”，仍然是十分需要的，認為“詩難其雅也，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意也”。袁枚也重視靈感的產(chǎn)生，強調(diào)興會。他說：“改詩難于作詩，何也？作詩興會所至，容易成篇?！庇终f：“《荀子》日：‘人有失針者，尋之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也?！^‘眸’者，偶睨及之也。唐人句云‘盡日覓不得，有時還自來’即‘眸而得之’之謂也?！边@些理論，對以后的詩壇產(chǎn)生了很大影響。他反對人們動輒打著“盛唐”的招牌、扛起“杜、韓”的家數(shù)。詩話中一再駁斥“宗盛唐”、“學(xué)七子”、“分唐宋”、“講家數(shù)”等說法，一再反對模仿古人。但他在反對模仿，抄襲的同時，并不反對學(xué)習古人。他的詩話中，常常舉李、杜、韓、蘇四家和中晚唐、宋、元名家作為學(xué)習的對象，并具體指出：古風須學(xué)前者，近體須學(xué)后者。《隨園詩話》除論詩外，還采錄了大量同時期詩作者的詩歌創(chuàng)作?！伴T戶須寬，采取須嚴”是他錄詩的原則。

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