再造的：神話：：摩梭文化遺產(chǎn)的民族志研究

　　《再造的“神話”：摩梭文化遺產(chǎn)的民族志研究》的主要結(jié)論是：1.作為身處后現(xiàn)代語(yǔ)境中的人類(lèi)學(xué)研究者，我們要如何通過(guò)民族志的書(shū)寫(xiě)來(lái)揭開(kāi)“文化遺產(chǎn)”的重重面紗，繼而開(kāi)啟對(duì)“文化遺產(chǎn)”一詞內(nèi)涵的理解與反思，是亟待思考與探討的問(wèn)題。遺產(chǎn)的邊界是模糊的，文化遺產(chǎn)的邊界更為模糊，因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)于文化的界定本來(lái)就是模糊的。對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究必然是多元的、多視角的，有官方的遺產(chǎn)話語(yǔ)，也有民間的遺產(chǎn)話語(yǔ)；有學(xué)者的遺產(chǎn)話語(yǔ)，也有文化精英的遺產(chǎn)話語(yǔ)；有游客的遺產(chǎn)話語(yǔ)，也有摩梭人的遺產(chǎn)話語(yǔ)，如何識(shí)別并解讀這些關(guān)系之間“中心與邊緣的張力”，如何在由政府、學(xué)者、文化精英、游客與摩梭人錯(cuò)綜復(fù)雜的張力關(guān)系組合構(gòu)成的異質(zhì)化文化遺產(chǎn)話語(yǔ)場(chǎng)域中找到一種平衡，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正要義所在。2.摩梭文化的特征主要體現(xiàn)在以家屋為導(dǎo)向的兩性走訪制、沒(méi)有父系稱(chēng)謂的親屬制（kinship terminology）、母系繼嗣、沒(méi)有婚姻單元（conjugal unit）的大家庭、女性在文化中的核心地位等方面以及與這些文化相適應(yīng)的一整套意識(shí)形態(tài)。以往研究中的不足和盲點(diǎn)是在對(duì)涉及摩梭人宇宙觀和人觀的深層文化的研究遠(yuǎn)未深入。而這些深層的文化表述，多的是在作為摩梭人族群信仰的“達(dá)巴”口述經(jīng)中。達(dá)巴經(jīng)中所隱含的宇宙觀和人觀，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的潛移默化，多已成為百姓日常踐行的深層意識(shí)。對(duì)摩梭村落的達(dá)巴儀式、口述經(jīng)和達(dá)巴師開(kāi)展深入的研究，不僅是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)摩梭深層文化的當(dāng)務(wù)之急，也是落實(shí)摩梭文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要舉措。摩梭人有一套公認(rèn)的“地方性知識(shí)”，包括的內(nèi)容既有各種生活技能、倫理道德，又有神話傳說(shuō)，此外還有各種儀式和信仰，這些整合在一起形成了一套完整的、成體系的“地方性知識(shí)”。對(duì)摩梭文化遺產(chǎn)的保護(hù)基于對(duì)這些“地方性知識(shí)”的深度研究。3.摩梭人對(duì)自己文化的解釋和理解與學(xué)者、精英和地方政府存在著差異。因而在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，摩梭人對(duì)于文化遺產(chǎn)的處理方式和態(tài)度需要得到真正的了解和尊重。另外，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要充分調(diào)動(dòng)摩梭人的主觀能動(dòng)性，畢竟他們是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和擁有者，是文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分。摩梭人充分參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，是文化遺產(chǎn)保持其自身獨(dú)特性、本真性以及保證文化生存環(huán)境和發(fā)展條件的根本。如果摩梭人未能充分參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中，那么文化遺產(chǎn)的保護(hù)將難以落到實(shí)處，甚至還會(huì)因此對(duì)文化遺產(chǎn)造成無(wú)法挽回的損失。

　　許瑞娟，女，云南昆明人，1983年11月生，博士后，云南民族大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲髂仙贁?shù)民族社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持省部級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)，主持地廳級(jí)及校級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)著作3部，在公開(kāi)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，多次榮獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)j