論優(yōu)美感和崇高感

　　《論優(yōu)美感和崇高感/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》的主要內(nèi)容有以下兩點(diǎn)：一是優(yōu)美與崇高的對(duì)立與統(tǒng)一；一是強(qiáng)調(diào)美的主觀性。優(yōu)美的觀念是早在古希臘就已經(jīng)受到人們重視的，他們的造型藝術(shù)等總是講求和諧勻稱（如所謂“黃金分割”），講求明媚窈窕（如各種女神的造像）。但是要到晚期羅馬的朗杰努斯（Longinus，？-273年）始特標(biāo)“崇高”這一概念，爾后遂成為美學(xué)上的一個(gè)重要范疇或標(biāo)準(zhǔn)。近代以來，經(jīng)過法國(guó)文藝批評(píng)布瓦羅（Boileau，1636-1711年）的提倡，自17世紀(jì)起即蔚然成風(fēng)。然而17-18世紀(jì)所謂的崇高，大都指的是外在事物，如宇宙的無限等等。而康德則在此之上加入了人的自身。人性自身的美麗和尊嚴(yán)，就在引導(dǎo)著自己的道德生活，這本身就是崇高的體現(xiàn)，它就是崇高（在本文中康德也常使用“高貴”或“高尚”一詞來代替“崇高”）。由于這一點(diǎn)，康德早在他的《純粹理性批判》之前就在美學(xué)上進(jìn)行了一場(chǎng)哥白尼式的革命，亦即把美的基礎(chǔ)從客觀方面轉(zhuǎn)移到主觀方面來。在他以前，無論是理性派還是經(jīng)驗(yàn)派都一致認(rèn)同于美的客觀屬性，即認(rèn)為所謂美乃是客觀事物的屬性使我們產(chǎn)生了美感；而那特別指的是，多樣性的統(tǒng)一（多中有一，一中有多）所形成的和諧就成其為美。

　　康德（1724-1804），德國(guó)偉大的哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始者、德國(guó)古典美學(xué)的奠基者。他的哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有里程碑意義。