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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《福澤諭吉精讀》是日本當(dāng)代思想家子安宣邦對(duì)福澤諭吉的名著《文明論概略》（1875）的再解讀?！段拿髡摳怕浴肥歉芍I吉從文明論立場(chǎng)出發(fā)為日本設(shè)計(jì)的近代化藍(lán)圖，曾深刻地影響了日本的近代化走向，后經(jīng)丸山真男等思想家的闡釋，成為介入當(dāng)代思想生產(chǎn)的經(jīng)典文本。作者把《文明論概略》放回到日本近代初期的歷史語(yǔ)境中，并參照近代日本實(shí)際走過(guò)的歷史軌跡，運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)的方法，分析了其中的思想洞見(jiàn)、偏見(jiàn)和內(nèi)在矛盾。子安宣邦通過(guò)精讀福澤諭吉這部為回應(yīng)19世紀(jì)后期亞洲發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)換而寫(xiě)就的著作，提出了如何重新審視歷史，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今我們所面臨的“全球化”處境等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　子安宣邦，1933年生。畢業(yè)于東京大學(xué)，大阪大學(xué)名譽(yù)教授，曾任日本思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，日本思想史大家。子安宣邦以一系列著作，對(duì)江戶時(shí)期以來(lái)的日本思想界重要人物及其思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和批判性的研究。子安宣邦知識(shí)淵博，思想深刻，在日本學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。陳瑋芬，日本九州大學(xué)文學(xué)博士，主修中國(guó)哲學(xué)史?，F(xiàn)任“中研院”中國(guó)文哲研究所研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻?。日本漢學(xué)和儒學(xué)概念的發(fā)展變化、中日知識(shí)轉(zhuǎn)型、中日西學(xué)西化思想史等。曾獲吳大猷紀(jì)念獎(jiǎng)、“中研院”年輕學(xué)者研究著作獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

中文版序
序?yàn)楹维F(xiàn)在要閱讀《文明論概略》
《文明論概略》部
一、文明：日本的課題（其一）
精讀一：《緒言》
（一）以“文明”為主題的文明論
（二）與異文明的接觸及文明化的渴望
（三）“一身二世”的經(jīng)驗(yàn)與僥幸
二、文明：日本的課題（其二）
精讀二：章《確立議論的出發(fā)點(diǎn)》
（一）為何“議論”成為議題？
（二）以“文明”為本位的議論
（三）激進(jìn)主義文明論的成立條件
三、日本文明化的基本規(guī)劃
精讀三：第二章《以西方文明為目標(biāo)》（一）
（一）文明是相對(duì)而成的
（二）由文明論劃分的世界：文明與野蠻
（三）文明化的階段：野蠻狀態(tài)
（四）文明化的第二階段：半開(kāi)化狀態(tài)
（五）文明化的第三階段：文明狀態(tài)
（六）日本文明化的戰(zhàn)略
（七）外在的文明與內(nèi)在的文明
（八）人民精神的文明改革
（九）文明社會(huì)，“多事”的世界
（十）專制的國(guó)家：支那論
（十一）日本：權(quán)力與權(quán)威的二重性
（十二）歷史的僥幸
四、文明論對(duì)“國(guó)體論”的批判
精讀四：第二章《以西方文明為目標(biāo)》（二）
（一）國(guó)體論的解構(gòu)
（二）國(guó)體觀之解體
（三）何謂“國(guó)體”的斷絕7
（四）政治體制變革的可能性
（五）血統(tǒng)與“國(guó)體”的連續(xù)性
（六）必須護(hù)持的“國(guó)體”是什么？
……
《文明論概略》第二部
《文明論概略》第三部
結(jié)語(yǔ)
后記
反思“脫亞入歐”的文明史觀
《勸學(xué)初篇》與《文明論概略》
索引