傳統(tǒng)文化與人文精神

序言
前言
第一章 文化概念界說(shuō)新論
一、“文化”的中西詞源學(xué)考察
二、不同視域下的文化界定
三、對(duì)諸種文化定義的評(píng)說(shuō)
四、作為哲學(xué)意義上的文化新定義
第二章 淺探中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神
一、“民胞物與、一體之仁”的天人合一精神
二、“執(zhí)兩用中”的辯證法與“和而不同”的中庸之道
三、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的日新奮斗精神
四、重人輕神、民為邦本的人本主義態(tài)度
五、不崇玄虛、求是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性
六、太上立德、義以為上的道德主義情懷
七、“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平主義態(tài)度與“茍利國(guó)家生死以”的愛(ài)國(guó)主義精神
八、海納百川、有容乃大的文化開(kāi)放精神與文化創(chuàng)新方法
第三章 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的四個(gè)特征
一、從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看：中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是農(nóng)業(yè)文化
二、從社會(huì)形態(tài)看：中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是封建社會(huì)的文化
三、從社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式在歷史上所起的作用看：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是“內(nèi)圣外王”的倫理政治文化
四、從思想文化流派在歷史上的地位看：中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)是儒家文化
第四章 中西人文精神的歷時(shí)性比較與現(xiàn)代新建構(gòu)
一、人文精神正義
二、中西方傳統(tǒng)人文精神特質(zhì)的考訂及其現(xiàn)代重塑兩條路向的反思
三、東西方的互相走近
——“人文精神”現(xiàn)代重塑的兩條路向、質(zhì)疑與超越
四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人文精神新形態(tài)建構(gòu)的思考
第五章 傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換
——芻議“現(xiàn)代化”三題
一、“現(xiàn)代化”問(wèn)題的凸現(xiàn)及其研究的一般態(tài)勢(shì)
二、關(guān)于“現(xiàn)代化”的界定
三、“大現(xiàn)代化觀”——深化現(xiàn)代化研究的一種可能的思路
第六章 論“共同態(tài)度性”范式在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化理論研究中的運(yùn)用問(wèn)題
——對(duì)日本漢學(xué)家加加美光行先生《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)新范式》的解讀
一、“現(xiàn)代化”問(wèn)題：緣起及轉(zhuǎn)向的軌跡
二、東方保守主義也需要“共同態(tài)度性”的洗禮
——傳統(tǒng)性：尊重不等于獨(dú)尊
三、確立“共同態(tài)度性”的關(guān)鍵是走出文化一元中心主義情結(jié)
第七章 唐君毅現(xiàn)代新儒學(xué)文化哲學(xué)的反思與批評(píng)
——兼談馬克思主義的“文化”理解模式問(wèn)題
一、“文化意識(shí)宇宙的巨人”——唐君毅
二、從馬克思主義哲學(xué)文化觀出發(fā)的批評(píng)
三、一個(gè)概括的表述
第八章 現(xiàn)代新儒家的“民族文化精神之反思”
——以牟宗三的觀點(diǎn)為案例的說(shuō)明
一、中國(guó)民族文化精神之反省
二、理性的運(yùn)用表現(xiàn)與理性的架構(gòu)表現(xiàn)
三、良知的自我坎陷
第九章 現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)中的道德宗教精神
一、時(shí)代悲感與意義喚醒
二、開(kāi)出藥方：“道德的理想主義”
三、儒學(xué)是一人文的道德宗教
第十章 再論牟宗三的現(xiàn)代新儒家“人文教”
一、儒學(xué)具有人文道德宗教的價(jià)值及精神內(nèi)涵
二、儒家的“人文教”被詡為宗教的最圓滿(mǎn)的形態(tài)
三、人文道德宗教是對(duì)治人類(lèi)“意義危機(jī)”的良方
四、“良知的自我坎陷”使人文道德宗教更趨精致化
五、小結(jié)
第十一章 淺談現(xiàn)代新儒家人性觀的若干問(wèn)題
一、以“心性之學(xué)”的心體、性體界說(shuō)人性
二、作為對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)人性觀反思的幾個(gè)批評(píng)
三、結(jié)語(yǔ)
第十二章 “照著說(shuō)”與“接著說(shuō)”
——淺談牟宗三現(xiàn)代新儒學(xué)心性論的特質(zhì)及其問(wèn)題
一、牟宗三繼承了宋明儒學(xué)以心性為本體的基本看法，將心性本體界說(shuō)為“既存有又活動(dòng)”、即道德即超越的最高實(shí)體
二、牟宗三堅(jiān)持孟子以來(lái)的性善說(shuō)，將心性本體形而上的“創(chuàng)造性本身”視為理解人性的真所在
三、宋明心學(xué)以直覺(jué)主義肯定本心仁體之真實(shí)性的“工夫論”與方法論在牟宗三那里也得到“保守”
四、牟宗三繼承了宋明儒學(xué)心性論“體用不二”基礎(chǔ)上“內(nèi)圣開(kāi)外王”的基本視野
五、簡(jiǎn)短的評(píng)述
參考文獻(xiàn)
后記