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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《性善與治教》通過三篇相對(duì)獨(dú)立，卻又互相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)篇論文，討論了“性善與治教”這一具有世界性哲學(xué)意義的議題?！靶陨婆c治教”，即“‘聽從自己內(nèi)心的呼聲’與‘遵從外在權(quán)威的指導(dǎo)’”。作為傳統(tǒng)儒學(xué)用以應(yīng)對(duì)真知問題的兩大基石，“性善”與“治教”標(biāo)示著兩種相對(duì)反的認(rèn)知姿態(tài)，體現(xiàn)了兩種截然相反的基礎(chǔ)性生存意識(shí)，而儒學(xué)史對(duì)此也既表現(xiàn)出“孟荀之爭(zhēng)”“孟荀二分”的對(duì)立態(tài)勢(shì)，又時(shí)常展現(xiàn)著“孟中有荀，荀中有孟”的難分格局。由此，本書旨在采取第一人稱視角的“生存意識(shí)分析的文本解讀”方法，對(duì)“性善”與“治教”在儒學(xué)史上不斷自覺、相互排斥、試圖結(jié)合的繁復(fù)歷程做框架性考察，并通過醒目地標(biāo)示出貫穿其中的“真知”問題，進(jìn)而站在所考察的儒學(xué)傳統(tǒng)中思想巨人們的肩膀上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治中的“民主集中制-群眾路線”，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性發(fā)展作出評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

　　鄒曉東，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授，哲學(xué)博士（2012）、北京大學(xué)哲學(xué)系博士后（2012—2015）、貝勒大學(xué)（Baylor University）訪問學(xué)者（2018.1—2019.2），目前主攻中國(guó)儒家哲學(xué)與西方宗教哲學(xué)，在《哲學(xué)門》《原道》《古典研究》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》《現(xiàn)代哲學(xué)》《周易研究》等刊物發(fā)表論文二十余篇，出版專著《意志與真知——學(xué)庸之異》《性善與治教》兩部。評(píng)論文章《儒學(xué)與“五四”能和解嗎？》與《“中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”是怎樣煉成的？》在《中華讀書報(bào)》整版刊出后，曾在學(xué)界引起重要反響。

圖書目錄

鳴謝
序即哲學(xué)史研究做中國(guó)哲學(xué)
導(dǎo) 論真知問題與性教分合
（一）引言：孟強(qiáng)荀弱格局與性教關(guān)系議題
（二）真理問題攸關(guān)儒學(xué)命運(yùn)
（三）真知問題域中的性教二重奏
（四）在處境中率性與性教統(tǒng)合之道
（五）結(jié)語(yǔ)
（六）附論：簡(jiǎn)釋“生存意識(shí)分析的文本解讀”理念
第一篇從事神致福到敬修德業(yè)到率性之道
（一）引言：宗教哲學(xué)語(yǔ)境下的教學(xué)與率性
（二）《商頌》事神致福宗教的一廂情愿誤區(qū)
（三）商周宗教觀念之變：人為之德架空宗教主宰
（四）宗教依賴意識(shí)“天若（元）德”信念中的曲折表達(dá)
（五）周孔皆以教學(xué)作為德目傳承的基本途徑
（六） “教—學(xué)”的限度與有差等的“天資—稟賦”
（七）篤信“教—學(xué)”之效能者片面強(qiáng)調(diào)意志努力
（八）真知問題逼出“性善—率性”與“教—化”意識(shí)
（九）結(jié)語(yǔ)
第二篇界定本體的性善論與不界定本體的性善論
（一）引言：六問儒家性善論
（二）真知問題與作為內(nèi)在向?qū)У奶烀?
（三）如何率性的問題與“四端之心”指點(diǎn)
（四） “仁義禮智之性”與界定本體的性善論
（五） “無(wú)善無(wú)惡是心之體”與不界定本體的性善論
（六）率性的處境與真知問題的政治哲學(xué)出路
（七）結(jié)語(yǔ)
第三篇從孟荀二分到民主集中制—群眾路線
（一）引言：從反傳統(tǒng)到創(chuàng)造性繼承傳統(tǒng)
（二）荀學(xué)政治觀：君師治教與謙遜受教
（三）孟學(xué)尤其是心學(xué)的自作主宰精神及其政治效應(yīng)
（四）孟、荀基因同時(shí)進(jìn)駐當(dāng)代中國(guó)政治
（五）民主集中制—群眾路線對(duì)孟荀二分的創(chuàng)造性統(tǒng)合
（六）結(jié)語(yǔ)
跋請(qǐng)?jiān)谙屡袛嘀跋燃?xì)細(xì)品讀
（一）本書自我定位
（二）殺青卅四論題
（三）再申說并期待