辯證法的不同進(jìn)路：克爾凱郭爾與馬克思比較研究

一 緒論：黑格爾辯證法的弊端及克爾凱郭爾同馬克思比較的合法性依據(jù)
1．1 黑格爾辯證法的特征及其負(fù)面影響
1．2 克爾凱郭爾與馬克思之間進(jìn)行比對(duì)的合法性及意義
二 克爾凱郭爾假名寫(xiě)作時(shí)期的辯證思想及其對(duì)黑格爾辯證法的回應(yīng)
2．1 以“反諷”為特征的否定辯證法對(duì)“合題”的批判
2．1．1 克爾凱郭爾對(duì)反諷否定性的辯證解讀
2．1．2 克爾凱郭爾對(duì)黑格爾“合題”的辯證修正
2．1．3 克爾凱郭爾對(duì)否定辯證法的神圣化處理
2．2 以“選擇”為特征的生存辯證法對(duì)“體系”的批判
2．2．1 感官直接性的困境：生存辯證法的審美維度
2．2．2 普遍有效性的兩難：生存辯證法的倫理維度
2．2．3 絕對(duì)個(gè)體性的悖論：生存辯證法的宗教維度
2．3 以“悖論”為特征的人一神辯證法對(duì)“精神”的批判
2．3．1 人—神辯證法的起點(diǎn)：上帝與個(gè)人的絕對(duì)差異
2．3．2 人—神辯證法的節(jié)點(diǎn)：信仰與理性的雙重冒犯
2．3．3 人—神辯證法的歸宿：自由與必然的完全分離
三 馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判性繼承
3．1 從“自我意識(shí)”到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：對(duì)辯證法起點(diǎn)的唯物主義奠基
3．1．1 對(duì)個(gè)人的重新定位：從思辨到現(xiàn)實(shí)
3．1．2 對(duì)類(lèi)本質(zhì)的重新定位：從異化到復(fù)歸
3．1．3 對(duì)自由的重新定位：從批判到革命
3．2 從“抽象的精神勞動(dòng)”到“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”：對(duì)辯證法動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)性確證
3．2．1 實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人的外化與類(lèi)本質(zhì)的異化
3．2．2 實(shí)踐的發(fā)力點(diǎn)：個(gè)人的自由與類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸
3．2．3 實(shí)踐的落腳點(diǎn)：不斷革命的現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義的未來(lái)
3．3 從“思辨的歷史”到“現(xiàn)實(shí)的歷史”：對(duì)辯證法進(jìn)程的唯物史觀修正
3．3．1 “描述性”的歷史唯物主義的提出
3．3．2 “描述性”的歷史唯物主義的內(nèi)涵
3．3．3 “描述性”的歷史唯物主義的指向
四 克爾凱郭爾與馬克思在理解辯證法問(wèn)題上的分歧與啟示
4．1 對(duì)辯證法起點(diǎn)的神化／現(xiàn)實(shí)化：是“絕對(duì)的個(gè)體”還是“社會(huì)性的人”？
4．1．1 生存性、內(nèi)在性、無(wú)限性：克爾凱郭爾絕對(duì)個(gè)體的神圣性內(nèi)涵
4．1．2 社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性：馬克思社會(huì)性個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性指向
4．2 對(duì)辯證法動(dòng)力的神化／現(xiàn)實(shí)化：是“宗教信仰”還是“社會(huì)實(shí)踐”？
4．2．1 罪愆、恐懼、自由：個(gè)人信仰的飛躍
4．2．2 歷史、現(xiàn)實(shí)、變革：個(gè)人實(shí)踐的革命
4．3 對(duì)辯證法歸宿的神化／現(xiàn)實(shí)化：是“千年王國(guó)”還是“共產(chǎn)主義社會(huì)
4．3．1 信仰的終點(diǎn)：天國(guó)的啟示與絕對(duì)自由的神圣化
4．3．2 實(shí)踐的歸宿：共產(chǎn)主義的革命與人類(lèi)自由的現(xiàn)實(shí)化
五 結(jié)論與啟示
主要參考文獻(xiàn)