漢代天下秩序的建構(gòu)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)

定　價(jià)：￥68.00

作　者：	王志強(qiáng) 著
出版社：	群言出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787519305536	出版時(shí)間：	2019-12-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	259	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　漢代建構(gòu)的天下秩序體系，不但彰顯了空間形式與文化權(quán)力之間的關(guān)聯(lián)，而且隱喻著社會(huì)記憶與典范歷史框架下的政治認(rèn)同與思想訴求?！稘h代天下秩序的建構(gòu)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)》借由文本的考察，思考大一統(tǒng)心理空間圖式下的漢帝國(guó)對(duì)天下秩序的想象。中央與四方、南與北是論文試圖架構(gòu)的兩個(gè)基點(diǎn)，或者說(shuō)是重新檢討漢代天下秩序的建構(gòu)與文學(xué)空間書(shū)寫(xiě)的兩個(gè)論題。該書(shū)旨在通過(guò)這兩個(gè)議題的研究與思考，觀察漢代天下秩序建構(gòu)和文學(xué)書(shū)寫(xiě)內(nèi)蘊(yùn)的政治權(quán)力、社會(huì)記憶、宗教信仰。全書(shū)結(jié)構(gòu)則如下：一至第三章討論漢帝國(guó)的天下支配模式。漢帝國(guó)時(shí)代的華夏與四夷，或者說(shuō)中央與四方，二者同處于一名為“天下”的空間結(jié)構(gòu)中。如何規(guī)劃設(shè)計(jì)華夏與四夷間的秩序結(jié)構(gòu)，是帝國(guó)面臨的時(shí)代性困惑與形而上焦慮。漢代知識(shí)階層分別從政治、文化、宗教三方面來(lái)探討此問(wèn)題的解決方案：一是政治方面的邊境開(kāi)發(fā)模式，主張帝國(guó)以武力征討周邊之不服，借助郡縣制將周邊四夷納入帝國(guó)的統(tǒng)一支配體系；第二是文化方面的家族模式，主張以“夷夏同源”的血緣神話(huà)將華夏與四夷凝聚成一“天下”共同體，同時(shí)又?jǐn)M仿宗法制原理確定華夏支配四夷的秩序形態(tài)；第三是宗教方面的祭天模式，主張?zhí)熳右约捞烊〉锰斓厣耢`的神力，借助無(wú)處不在的天地神力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)與四夷的無(wú)差別支配。第四至第六章討論北方中原文化本位下的南方形象的塑造。帝制時(shí)代的北方在文化與地域的雙重維度鑄就了“北方中心主義”的思維方式，南方成為帶有主觀精神編選、組織、建構(gòu)、創(chuàng)制的“虛幻空間”。作為“北方中心主義”思維意象的投射，南方空間充斥著意識(shí)形態(tài)、政治想象、文化秩序等權(quán)力因素的運(yùn)作，南方書(shū)寫(xiě)暗喻著北方文化中心觀主導(dǎo)下的政治建構(gòu)與身份認(rèn)同。然而事實(shí)中的南方，不僅是一個(gè)抽象的物質(zhì)空間，更是一個(gè)涵泳文化意義與生命價(jià)值的人文空間。該書(shū)選取漢代文本中的史料編撰、《詩(shī)經(jīng)》闡釋、《楚辭》研究三個(gè)角度來(lái)分析漢代大一統(tǒng)政治理念與北方文化中心論在塑造南方形象中的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　王志強(qiáng)，1990年生，浙江大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，主要研究方向?yàn)榍貪h文學(xué)。

圖書(shū)目錄

緒論一、研究對(duì)象的選擇及意義二、研究史的回顧與學(xué)術(shù)空間的開(kāi)拓三、研究方法與研究重點(diǎn) 四、總體框架結(jié)構(gòu) 章邊境開(kāi)發(fā)：郡縣式的天下秩序節(jié) 華夷之辨：反開(kāi)邊派的天下觀一、九州為境與《上書(shū)諫伐南越》二、虛耗中國(guó)與《棄珠厓議》第二節(jié) 王者無(wú)外：開(kāi)邊派的天下觀一、推廣仁澤與《難蜀父老》二、威服四夷與征頌文學(xué) 第三節(jié) 邊境開(kāi)發(fā)的可能與內(nèi)涵一、邊境開(kāi)發(fā)的實(shí)踐基礎(chǔ) 二、“稱(chēng)臣稱(chēng)名”的郡縣制內(nèi)涵結(jié)語(yǔ) 第二章 “四夷列傳”：宗法式的天下秩序節(jié) 血緣認(rèn)同：“夷夏同源”神話(huà)的建構(gòu) 一、武力征伐的否定二、夷夏同源的建構(gòu) 三、血緣神話(huà)的選擇第二節(jié) 文化區(qū)隔：“夷夏之辨”傳統(tǒng)的堅(jiān)持一、司馬遷的“夷夏之辨”思想二、文化區(qū)隔中的優(yōu)秀與低劣第三節(jié) 家族結(jié)構(gòu)：天下秩序的內(nèi)部形態(tài) 一、大宗的華夏與小宗的四夷二、家族制的淵源與依據(jù) 結(jié)語(yǔ) 第三章祭天文學(xué)：宗教式的天下秩序節(jié) 祭天之禮：天子與天地交往的媒介一、漢代祭天之禮的發(fā)展二、祭天儀式的意義第二節(jié) 甘泉文學(xué)：郊祀祭天下的天下秩序一、神物感應(yīng)與甘泉祭祀樂(lè)歌二、誠(chéng)敬通天與甘泉諸賦三、元成郊祀改革與人神溝通方式的變遷第三節(jié) 巡狩文學(xué)：巡游祭天下的天下支配一、秦始皇石刻的空間展演二、漢代巡頌文學(xué)的天下演示結(jié)語(yǔ) 第四章史料編纂：北方文化本位下的南方想象節(jié) “剽悍輕果”的南方想象一、從怯懦到剽悍的南方形象二、典型人物特征的類(lèi)型化第二節(jié) 大一統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)下南方形象的認(rèn)知與演變一、大一統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)下的地域認(rèn)知二、文化視野下的地域認(rèn)知演變第三節(jié) 南方形象的形成一、記憶的選擇二、價(jià)值的錯(cuò)位第四節(jié) “直躬證父”文本的改編與南北文化競(jìng)爭(zhēng) 一、“直躬證父”文本的衍變二、“婢直”的楚文化三、漢代的“親親相隱”與“婢直之風(fēng)” 結(jié)語(yǔ) 第五章《毛詩(shī)》闡釋?zhuān)捍笠唤y(tǒng)視野下的南方認(rèn)知節(jié) 大一統(tǒng)觀念下的“京師”闡釋一、天下的中心二、風(fēng)俗的統(tǒng)一三、中央集權(quán) 第二節(jié) 大一統(tǒng)視域下的“二南”解釋一、九州一體：廣土眾域的“二南” 二、不服周室：斥之不錄的“南風(fēng)” 結(jié)語(yǔ) 第六章《楚辭》研究：儒學(xué)背景下的南方探討節(jié) 《楚辭》編纂與動(dòng)態(tài)空間的形成一、文本中心的《楚辭》編纂二、開(kāi)放流動(dòng)的《楚辭》空間第二節(jié) 依經(jīng)立義的《楚辭》研究一、《楚辭》仕進(jìn)：帝王個(gè)人的私下愛(ài)好二、依詩(shī)釋騷：立足經(jīng)學(xué)的《楚辭》研究三、江南之哀：《楚辭》的文學(xué)傳統(tǒng) 結(jié)語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 致謝