集體記憶的千年傳唱：《格薩爾》翻譯與傳播研究

　　當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，要求中華文化地位的配套發(fā)展和相應(yīng)提升。將中國(guó)幾千年多民族、多源頭燦爛文化翻譯出來，推向世界，是提升中國(guó)文化軟實(shí)力重要途徑之一。因此，中國(guó)典籍翻譯（當(dāng)前主要是英譯）就具有不可推卸的責(zé)任，在中華多民族文學(xué)史重構(gòu)中占有重要地位的民族典籍翻譯尤其具有無(wú)法替代的作用?！陡袼_（斯）爾》是我國(guó)藏族和蒙古族共同創(chuàng)造的一部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，藏族稱為《格薩爾》，蒙古族稱為《格斯?fàn)枴?，《集體記憶的千年傳唱：《格薩爾》翻譯與傳播研究》統(tǒng)稱《格薩爾》。《格薩爾》在藏族古老的神話傳說、歷史記憶的基礎(chǔ)上逐漸形成，其中不僅滲透了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、傳說故事、歌謠諺語(yǔ)，而且受到原始的自然崇拜、苯教和佛教信仰（藏傳佛教）等意識(shí)形態(tài)的影響，體現(xiàn)出口頭傳承和文《集體記憶的千年傳唱：《格薩爾》翻譯與傳播研究》寫多渠道民間創(chuàng)作和多元文化共同模塑的特點(diǎn)。其基本的誕生和傳播路線是從藏族到蒙古族地區(qū)，經(jīng)過長(zhǎng)期的民間創(chuàng)作和流傳，形成多語(yǔ)種史詩(shī)版本的復(fù)雜格局?！陡袼_爾》經(jīng)千年傳唱至今仍為說唱藝人所傳誦，堪稱“口頭文學(xué)典范”和“活形態(tài)”史詩(shī)?！陡袼_爾》與其他一批中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的發(fā)現(xiàn)，有力地推翻了黑格爾“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”的論斷，以無(wú)可辯駁的事實(shí)表明中國(guó)不僅擁有史詩(shī)，而且擁有世界上長(zhǎng)的史詩(shī)。這樣一部宏大史詩(shī)的存在本身就具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。19世紀(jì)以來，《格薩爾》在世界上流傳日趨廣泛，早已引起西方漢學(xué)界關(guān)注和重視，并先后出現(xiàn)了俄、法、德、英等語(yǔ)譯介本。由于《格薩爾》自身所具的學(xué)術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力，以及在中國(guó)多民族文學(xué)史和國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界所占據(jù)的重要位置，國(guó)內(nèi)外學(xué)者分別從史詩(shī)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等視角開展了研究工作，形成了專門的“格薩爾學(xué)”，成為國(guó)際藏學(xué)研究中重要的一個(gè)組成部分。然而，從翻譯學(xué)視角去審視這一“活形態(tài)”口頭說唱文學(xué)譯介和傳播研究至今很少。我們初步研究發(fā)現(xiàn)，《格薩爾》史詩(shī)有“民譯”（藏、蒙古、土民族語(yǔ)言內(nèi)部互譯）、“漢譯”（藏、蒙古、土譯為漢語(yǔ)）、“外譯”（藏、蒙古、漢譯為英語(yǔ)等外語(yǔ)）、“往復(fù)翻譯”（多語(yǔ)種之間往復(fù)翻譯）和“回譯（各外語(yǔ)本譯回漢語(yǔ)）”多種復(fù)雜翻譯現(xiàn)象和譯本形態(tài)存在。其翻譯途徑和過程不僅僅是傳統(tǒng)意義上的口譯和筆譯或者文學(xué)翻譯，也不僅僅是轉(zhuǎn)譯和重譯，它還有更為復(fù)雜的多向、交叉、往復(fù)翻譯等特點(diǎn)，這些都包含著嶄新而經(jīng)典的翻譯問題。依據(jù)以上研究目標(biāo)和研究重點(diǎn)，《集體記憶的千年傳唱：《格薩爾》翻譯與傳播研究》首先進(jìn)入《格薩爾》史詩(shī)本文研究。就《格薩爾》，的形成淵源、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、藝術(shù)成就、傳承情況、流傳方式、說唱藝人、文本形成、版本以及異文本展開研究。運(yùn)用當(dāng)前國(guó)際史詩(shī)學(xué)的新成果，從口頭詩(shī)學(xué)“程式”理論人手，對(duì)《格薩爾》程式化結(jié)構(gòu)以及說唱藝人的記憶特征進(jìn)行闡述。借鑒“本事遷移理論”和互文性理論分析眾多《格薩爾》版本和異文本形成機(jī)制，對(duì)史詩(shī)的版本流傳作一較為清晰的劃分；為進(jìn)入史詩(shī)翻譯研究做好學(xué)理鋪墊。

暫缺《集體記憶的千年傳唱：《格薩爾》翻譯與傳播研究》作者簡(jiǎn)介